В первые четыре дня Великого поста на вечернем богослужении читается канон прп. Андрея Критского. Великий канон Андрея Критского — это чудо всей церковной гимнографии, это тексты удивительной силы и красоты. Начинается он текстом, обращенным ко Христу: «Откуда начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» — с чего же начать мне каяться, ведь это так трудно.
«Гряди, окаянная душе, с плотию твоею. Зиждителю всех исповеждься…» — удивительные слова, тут и христианская антропология, и аскетика: плоть тоже должна участвовать в покаянии, как неотъемлемая часть человеческого естества.
Текст Великого канона Андрея Критского, перевод, АУДИО
Полный текст Великого канона преподобного Андрея Критского
Скачать канон Андрея Критского в форматах
- EPUB,
- FB2,
- MOBIPOCKET
- HTML
- Канон Андрея Критского в понедельник первой седмицы Великого поста (текст + аудио)
- Канон Андрея Критского во вторник первой седмицы Великого поста (текст + аудио)
- Канон Андрея Критского в среду первой седмицы Великого поста (текст + аудио)
- Канон Андрея Критского в четверг первой седмицы Великого поста (текст + аудио)
- Канон Андрея Критского. Мариино стояние (+ Аудио + Видео)
Записи чтения канона преподобного Андрея Критского
- Великий канон Андрея Критского — чтение в Сретенском монастыре (АУДИО)
- Великий покаянный канон Андрея Критского — читает митрополит Минский Филарет (АУДИО)
- Великий канон Андрея Критского — читает Патриарх Пимен (АУДИО)
Перевод на русский язык
- Канон преподобного Андрея Критского в переводе митрополита Никодима (Ротова)
Разбираем текст канона — толкование трудных мест
- По страницам канона св. Андрея Критского — статья филолога Л. Макаровой
Размышления над страницами канона
- Епископ Вениамин (Милов) Назидание по «Великому Канону» св. Андрея, архиепископа Критского
- Протопресвитер Александр Шмеман Постное странствие — Великий канон Андрея Критского
- Монахиня Игнатия (Петровская) Место Великого канона преподобного Андрея Критского в песнотворческом достоянии Церкви
- Иеромонах Димитрий Першин О каноне Андрея Критского, инопланетянах и марках холодильников (беседа + видео)
- Протоиерей Николая Погребняк Великий канон: история и иконографические параллели (читая канон через иконы)
- Оливье Клеман Канон Андрея Критского — пробуждение души
- Протоиерей Сергий Правдолюбов О святителе Андрее Критском и его Великом каноне
- М.С. Красовицкая По страницам Великого канона Андрея Критского. Великий пост
Канон Андрея Критского в искусстве
- Канон Андрея Критского — песня иеромонаха Романа (Матюшина) !Рекомендуем (АУДИО)
- Канон покаянный святителя Андрея Критского в стихотворном переложении священника Гавриила Пакатского
- Анна Ахматова Я в этой церкви слушала канон Андрея Критского…
Проповеди после канона преподобного Андрея Критского
- Протоиерей Валентин (Амфитеатров) Проповеди на первой седмице Великого поста
- Священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский О мудрости. Размышление над двумя тропарями Великого канона Андрея Критского
- Архимандрит Кирилл (Павлов) Слово во вторник 1-й седмицы Великого поста за великим повечерием О посте и пользе его
- Слово в среду 1-й седмицы Великого поста за великим повечерием О посте и покаянии
- Слово в четверг 1-й седмицы Великого поста за великим повечерием О посте и его значении
Канон св. Андрея Критского в ЧЕТВЕРГ + аудио
Мир Вам, дорогие посетители православного сайта “Семья и Вера”!
В четверг 1-й седмицы Великого поста читаться последняя часть Великого покаянного Канона преподобного Андрея Критского.
Те из Вас, кто не сможет посетить храм и присутствовать на вечерней постовой службе, могут прослушать аудиозапись с чтением Канона, которая была сделана в Московском Сретенском монастыре в четверг первой седмицы Великого поста.
Два красивых мужских хора – Хор Сретенского монастыря и хор Сретенской духовной семинарии – наполнят Ваш ум прекрасными духовными песнопениями, а душевное чтение архимандритом Тихоном (Шевкуновым) глубоких слов Канона, овеет Ваше сердце тихой покаянной благодатью…
На рубрику – “Великого Поста” >>
Текст Великого покаянного канона, читаемого в ЧЕТВЕРГ
Песнь 1
Ирмос: Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог Отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися.
Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Агнче Божий, вземляй грехи всех, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Тебе припадаю, Иисусе, согреших Ти, очисти мя, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Не вниди со мною в суд, нося моя деяния, словеса изыскуя и исправляя стремления. Но в щедротах Твоих презирая моя лютая, спаси мя, Всесильне.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Покаяния время, прихожду Ти, Создателю моему, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробен, даждь ми слезы умиления.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Богатство душевное иждив грехом, пуст есмь добродетелей благочестивых, гладствуя же зову: милости подателю Господи, спаси мя.
Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Приклоньшися Христовым Божественным законом, к сему приступила еси, сладостей неудержимая стремления оставивши, и всякую добродетель всеблагоговейно, яко едину, исправила еси.
Слава: Пресущная Троице, во Единице покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное и, яко благоутробна, даждь ми слезы умиления.
И ныне: Богородице, Надежде и Предстательство Тебе поющих, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и, яко Владычица Чистая, кающася приими мя.
Песнь 2
Ирмос: Видите, видите, яко Аз есмь Бог, манну одождивый и воду из камене источивый древле в пустыни людем Моим, десницею единою и крепостию Моею.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Мужа убих, глаголет, в язву мне и юношу в струп, Ламех, рыдая, вопияше; ты же не трепещеши, о душе моя, окалявши плоть и ум осквернивши.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Столп умудрила еси создати, о душе, и утверждение водрузити твоими похотьми, аще не бы Зиждитель удержал советы твоя и низвергл на землю ухищрения твоя.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
О како поревновах Ламеху, первому убийце, душу, яко мужа, ум, яко юношу, яко брата же моего, тело убив, яко Каин убийца, любосластными стремленьми.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Одожди Господь от Господа огнь иногда на беззаконие гневающее, сожег содомляны; ты же огнь вжегла еси геенский, в немже имаши, о душе, сожещися.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Уязвихся, уранихся, се стрелы вражия, уязвившия мою душу и тело; се струпи, гноения, омрачения вопиют, раны самовольных моих страстей.
Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Простерла еси руце твои к щедрому Богу, Марие, в бездне зол погружаемая; и якоже Петру человеколюбно руку Божественную простре твое обращение всячески Иский.
Слава: Безначальная, Несозданная Троице, Нераздельная Единице, кающася мя приими, согрешивша спаси, Твое есмь создание, не презри, но пощади и избави огненнаго мя осуждения.
И ныне: Пречистая Владычице, Богородительнице, Надеждо к Тебе притекающих и пристанище сущих в бури, Милостиваго и Создателя и Сына Твоего умилостиви и мне молитвами Твоими.
Песнь 3
Ирмос: Утверди, Господи, на камени заповедей Твоих подвигшееся сердце мое, яко Един Свят еси и Господь.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Агаре древле, душе, египтяныне уподобилася еси, поработившися произволением и рождши новаго Исмаила, презорство.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Иаковлю лествицу разумела еси, душе моя, являемую от земли к Небесем: почто не имела еси восхода тверда, благочестия.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Священника Божия и царя уединена, Христово подобие в мире жития, в человецех подражай.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Обратися, постени, душе окаянная, прежде даже не приимет конец жития торжество, прежде даже дверь не заключит чертога Господь.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Не буди столп сланый, душе, возвратившися вспять, образ да устрашит тя содомский, горе в Сигор спасайся.
Моления, Владыко, Тебе поющих не отвержи, но ущедри, Человеколюбче, и подаждь верою просящим оставление.
Слава: Троице Простая, Несозданная, Безначальное Естество, в Троице певаемая Ипостасей, спаси ны, верою покланяющияся державе Твоей.
И ныне: От Отца безлетна Сына в лето, Богородительнице, неискусомужно родила еси, странное чудо, пребывши Дева доящи.
Песнь 4
Ирмос: Услыша пророк пришествие Твое, Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися и человеком явитися, и глаголаше: услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей, Господи.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Время живота моего мало и исполнено болезней и лукавства, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Царским достоинством, венцем и багряницею одеян, многоименный человек и праведный, богатством кипя и стады, внезапу богатства, славы царства, обнищав, лишися.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Аще праведен бяше он и непорочен паче всех, и не убеже ловления льстиваго и сети; ты же, грехолюбива сущи, окаянная душе, что сотвориши, аще чесому от недоведомых случится наити тебе?
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Высокоглаголив ныне есмь, жесток же и сердцем, вотще и всуе, да не с фарисеем осудиши мя. Паче же мытарево смирение подаждь ми, Едине Щедре, Правосуде, и сему мя сочисли.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Согреших, досадив сосуду плоти моея, вем, Щедре, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Самоистукан бых страстьми, душу мою вредя, Щедре, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Не послушах гласа Твоего, преслушах Писание Твое, Законоположника, но в покаянии мя приими и в разум призови, да не буду стяжание ни брашно чуждему, Спасе, Сам мя ущедри.
Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Великих безместий во глубину низведшися, неодержима была еси; но востекла еси помыслом лучшим к крайней деяньми яве добродетели преславно, ангельское естество, Марие, удививши.
Слава: Нераздельное Существом, Неслитное Лицы богословлю Тя, Троическое Едино Божество, яко Единоцарственное и Сопрестольное, вопию Ти песнь великую, в вышних трегубо песнословимую.
И ныне: И раждаеши, и девствуеши, и пребываеши обоюду естеством Дева, Рождейся обновляет законы естества, утроба же раждает нераждающая. Бог идеже хощет, побеждается естества чин: творит бо, елика хощет.
Песнь 5
Ирмос: От нощи утренююща, Человеколюбче, просвети, молюся, и настави и мене на повеления Твоя, и научи мя, Спасе, творити волю Твою.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Низу сничащую подражай, о душе, прииди, припади к ногама Иисусовыма, да тя исправит, и да ходиши право стези Господни.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Аще и кладязь еси глубокий, Владыко, источи ми воду из пречистых Твоих жил, да, яко самаряныня, не ктому, пияй, жажду: жизни бо струи источаеши.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Силоам да будут ми слезы моя, Владыко Господи, да умыю и аз зеницы сердца, и вижду Тя, умна Света превечна.
Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Несравненным желанием, всебогатая, древу возжелевши поклонитися животному, сподобилася еси желания, сподоби убо и мене улучити вышния славы.
Слава: Тя, Троице, славим Единаго Бога: Свят, Свят, Свят еси, Отче, Сыне и Душе, Простое Существо, Единице присно покланяемая.
И ныне: Из Тебе облечеся в мое смешение, нетленная, безмужная Мати Дево, Бог, создавый веки, и соедини Себе человеческое естество.
Песнь 6
Ирмос: Возопих всем сердцем моим к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Аз есмь, Спасе, юже погубил еси древле царскую драхму; но вжег светильник, Предтечу Твоего, Слове, взыщи и обрящи Твой образ.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Востани и побори, яко Иисус Амалика, плотския страсти, и гаваониты, лестныя помыслы, присно побеждающи.
Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Да страстей пламень угасиши, слез капли источала еси присно, Марие, душею распаляема, ихже благодать подаждь и мне, твоему рабу.
Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Безстрастие Небесное стяжала еси крайним на земли житием, мати. Темже тебе поющим страстей избавитися молитвами твоими молися.
Слава: Троица есмь Проста, Нераздельна, раздельна Личне, и Единица есмь естеством соединена, Отец глаголет, и Сын, и Божественный Дух.
И ныне: Утроба Твоя Бога нам роди, воображена по нам: Егоже, яко Создателя всех, моли, Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.
Господи помилуй (трижды).
Слава, и ныне:
Кондак, глас 6:
Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.
Песнь 7
Ирмос: Согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом пред Тобою, ниже соблюдохом, ниже сотворихом, якоже заповедал еси нам; но не предаждь нас до конца, отцев Боже.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Исчезоша дние мои, яко соние востающаго; темже, яко Езекия, слезю на ложи моем, приложитися мне летом живота. Но кий Исаия предстанет тебе, душе, аще не всех Бог?
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Припадаю Ти и приношу Тебе, якоже слезы, глаголы моя: согреших, яко не согреши блудница, и беззаконновах, яко иный никтоже на земли. Но ущедри, Владыко, творение Твое и воззови мя.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Погребох образ Твой и растлих заповедь Твою, вся помрачися доброта, и страстьми угасися, Спасе, свеща. Но ущедрив, воздаждь ми, якоже поет Давид, радование.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Обратися, покайся, открый сокровенная, глаголи Богу, вся ведущему: Ты веси моя тайная, Едине Спасе. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давид, по милости Твоей.
Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Возопивши к Пречистей Богоматери, первее отринула еси неистовство страстей, нужно стужающих, и посрамила еси врага запеншаго. Но даждь ныне помощь от скорби и мне, рабу твоему.
Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Егоже возлюбила еси, Егоже возжелела еси, Егоже ради плоть изнурила еси, преподобная, моли ныне Христа о рабех: яко да милостив быв всем нам, мирное состояние дарует почитающим Его.
Слава: Троице Простая, Нераздельная, Единосущная и Естество Едино, Светове и Свет, и Свята Три, и Едино Свято поется Бог Троица; но воспой, прослави Живот и Животы, душе, всех Бога.
И ныне: Поем Тя, благословим Тя, покланяемся Ти, Богородительнице, яко Нераздельныя Троицы породила еси Единаго Христа Бога, и Сама отверзла еси нам, сущим на земли, Небесная.
Песнь 8
Ирмос: Егоже воинства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими, всяко дыхание и тварь, пойте, благословите и превозносите во вся веки.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Слезную, Спасе, сткляницу яко миро истощавая на главу, зову Ти, якоже блудница, милости ищущая, мольбу приношу и оставление прошу прияти.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Аще и никтоже, якоже аз, согреши Тебе, но обаче приими и мене, благоутробне Спасе, страхом кающася и любовию зовуща: согреших Тебе Единому, помилуй мя, Милостиве.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Пощади, Спасе, Твое создание и взыщи, яко Пастырь, погибшее, предвари заблуждшаго, восхити от волка, сотвори мя овча на пастве Твоих овец.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Егда, Судие, сядеши, яко благоутробен, и покажеши страшную славу Твою, Спасе, о каковый страх тогда, пещи горящей, всем боящимся нестерпимаго судища Твоего.
Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Света незаходимаго Мати тя просветивши, от омрачения страстей разреши. Темже вшедши в духовную благодать, просвети, Марие, тя верно восхваляющия.
Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Чудо ново видев, ужасашеся божественный в тебе воистинну, мати, Зосима: ангела бо зряше во плоти и ужасом весь исполняшеся, Христа поя во веки.
Слава: Безначальне Отче, Сыне Собезначальне, Утешителю Благий, Душе Правый, Слова Божия Родителю, Отца Безначальна Слове, Душе Живый и Зиждяй, Троице Единице, помилуй мя.
И ныне: Яко от оброщения червленицы, Пречистая, умная багряница Еммануилева внутрь во чреве Твоем плоть исткася. Темже Богородицу воистинну Тя почитаем.
Песнь 9
Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Умилосердися, спаси мя, Сыне Давидов, помилуй, беснующияся словом исцеливый, глас же благоутробный, яко разбойнику, мне рцы: аминь, глаголю тебе, со Мною будеши в раи, егда прииду во славе Моей.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Разбойник оглаголоваше Тя, разбойник богословяше Тя: оба бо на кресте свисяста. Но, о Благоутробне, яко верному разбойнику Твоему, познавшему Тя Бога, и мне отверзи дверь славнаго Царствия Твоего.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Тварь содрогашеся, распинаема Тя видящи, горы и камения страхом распадахуся, и земля сотрясашеся, и ад обнажашеся, и соомрачашеся свет во дни, зря Тебе, Иисусе, пригвождена ко Кресту.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Достойных покаяния плодов не истяжи от мене, ибо крепость моя во мне оскуде; сердце мне даруй присно сокрушенное, нищету же духовную: да сия Тебе принесу яко приятную жертву, Едине Спасе.
Помилуй мя, Боже, помилуй мя.
Судие мой и Ведче мой, хотяй паки приити со ангелы, судити миру всему, милостивным Твоим оком тогда видев мя, пощади и ущедри мя, Иисусе, паче всякаго естества человеча согрешивша.
Припев: Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Удивила еси всех странным житием твоим, ангелов чины и человеков соборы, невещественно поживши и естество прешедши: имже, яко невещественныма ногама вшедши, Марие, Иордан прешла еси.
Преподобная мати Марие, моли Бога о нас.
Умилостиви Создателя о хвалящих тя, преподобная мати, избавитися озлоблений и скорбей, окрест нападающих: да избавившеся от напастей, возвеличим непрестанно прославльшаго тя Господа.
Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас.
Андрее честный и отче треблаженнейший, пастырю Критский, не престай моляся о воспевающих тя: да избавимся вси гнева и скорби, и тления, и прегрешений безмерных, чтущии твою память верно.
Слава: Отца прославим, Сына превознесем, Божественному Духу верно поклонимся, Троице Нераздельней, Единице по существу, яко Свету и Светом, и Животу и Животом, животворящему и просвещающему концы.
И ныне: Град Твой сохраняй, Богородительнице Пречистая, в Тебе бо сей верно царствуяй, в Тебе и утверждается, и Тобою побеждаяй, побеждает всякое искушение, и пленяет ратники, и проходит послушание.
Ирмос: Безсеменнаго зачатия Рождество несказанное, Матере безмужныя нетленен Плод, Божие бо Рождение обновляет естества. Темже Тя вси роди, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.
Про автора канона. Об Андрее Критском
В Великом каноне Андрея Критского речь идет о покаянии души и о сложном пути души по направлению к Небесному Отцу, к Богу. Автор канона писал его на склоне лет, прожив длинную и трудную жизнь. Андрей Критский появился на свет в Сирии, в Дамаске. Он жил и трудился в Сирии, в Константинополе, на Крите. Эта поэма посвящена покаянию его собственной души, но личная история пропущена через призму истории Ветхого и Нового Завета. Великий христианский богослов и автор множества гимнов, святитель Андрей Критский известен в большей степени благодаря покаянному канону, который читается во время Великого поста. При рождении Андрей Критский не мог говорить, причастившись в семь лет Святых Таин, он обрел голос. Подростком он вел аскетичную жизнь монаха в монастыре преподобного Саввы Освященного. Позже он стал архидиаконом при храме Святой Софии в Константинополе. Его мощи были перенесены в Константинополь, но скончался он на острове Лесбос, до конца служа Церкви и Господу.
Почему канон называется Великим?
Канон Андрея Критского содержит около 250 стихов, он достаточно большой по форме и непрост по содержанию. В оригинале канон Андрея Критского был написан на греческом языке, позже его перевели на церковнославянский язык, именно в таком виде мы слышим его в храме. Поскольку во время чтения великого канона совершается много земных поклонов, может показаться, что прочесть канон тяжело в первую очередь физически. Но суть канона святителя Андрея Критского, разумеется, не в физическом, а в духовном труде. Существует много переводов канона Андрея Критского. Чтобы понимать не только содержание канона, но и его смысл, лучше всего прочитать Священное Писание. Считается, что он наиболее полно раскрывает весь ужас греха и страдания души, пораженной им.
В первые четыре дня Великого поста на литургии читается Канон Андрея Критского. Он построен на перечислении ветхозаветных героев, и, повествуя об их грехах и добродетелях, рисует типичных современных нас, побуждая заглянуть в свою душу.
Мы подготовили для вас материал, в котором кратко рассказывается о персонажах канона. Вероятно, это поможет вам глубже понять чтение в храме.
Во вторник Канон Андрея Критского начинается с воспоминания истории Каина и Авеля. Казалось бы, мы знаем ее с самого детства. Но как много поучительного и нового открывается, если посмотреть на нее глазами автора. Как близки мы, ходящие по земле, к Каину, совершившему первое убийство.
<�О ком говорится в Каноне Андрея Критского? Понедельник
Как и он, мы уничтожаем свою душу. Сначала завидуем, порой даже самым близким, ведь Каин из зависти убил брата, возмутившись тем, что Господь не принял его жертву. Мы неискренни и неблагодарны, как он, воздавший жертву не самым лучшим, что послал ему Бог, а тем, что «себе негоже». Нет в нас страха Божьего, настолько, что мы можем врать Ему: «не знаю, где брат мой, разве сторож я ему?».
Об этом говорит нам Андрей Критский и о том, как далеки мы от праведного Авеля, осознавшего, что все его имущество и жизнь его – это дар Божий. И не нужны Ему ни мясо, ни овощи, выращенные братьями, важно Ему смирение и благодарность. «Авелевой праведности, Иисусе, я не подражал» — говорит вместе с нами Андрей Критский.
Во время всего канона он сравнивает себя с самыми низкими грешниками на земле, признавая, что он – самый падший из потомков Адама – первого человека, сотворенного Богом.
«Как развращенные современники Ноя я унаследовал осуждение», — говорит он, вспоминая Всемирный потоп, во время которого по воле Божией спасся лишь один человек и семья его. Остальные же за грехи свои и нежелание покаяться погибли. Подражаю я Хаму, допустившему непочитание отца своего, — пишет он.
И призывает душу бежать от пламени греха, как Лот бежал из Содома. Единственного человека, который вел праведный образ жизни, ангелы предупредили его о том, что Содом будет сожжен, и велели ему бежать. Он успел спастись вместе с дочерями. Так и нашей душе заповедует Андрей Критский бежать от всякого безрассудного пожелания.
Автор вспоминает историю двух братьев – близнецов – Исава и Иакова. Родившийся вторым Иаков обманом заполучил право первородства и благословение отца. А старший был таким женолюбцем, что получил прозвище «Едом – распаление души грехолюбивой». И им подражает душа человеческая.
Как далеки мы от праведного Иова, который вел благочестивый образ жизни. Страшно искушал его сатана. Отобрал всех детей, слуг и все богатство. Заразил его сильной проказою, так что тот должен был жить за пределами города, в грязи и навозе. Но он только говорил, что всё мы должны принимать от Господа – и хорошее, и плохое. Но страдает он, чтобы достичь духовного совершенства. И не ропщет, как мы, грешные, сталкиваясь с малейшими неприятностями.
Вся пятая песнь канона в этот день посвящена Моисею. Вспоминается его «биография» — как носило его в корзинке по водам реки, как заступился он за своего брата, убив египтянина, как поселился в пустыне, как рассек море своим жезлом. И каждая из этих картин показательна для греховной души. Призывает Андрей Критский увидеть и «в терновом кусте» явление Бога.
Пишет он о других героях Ветхого Завета. «Аарон приносил Богу огонь чистый, беспримесный, но Офни и Финеес принесли, как ты, душа, отчужденную от Бога нечистую жизнь». Аарон был первым священником, целый род которого получил право от Господа служить в церкви. Так чист, кроток и искренен в молитве он был. И с каким небрежением относились к священнодействам сыновья другого священника Илии — Офни и Финеес! В храме они могли творить бесчестие. Как мы, земные грешные.
Призывает святитель Андрей благоговейно почитать Божественное, чтобы не повторить судьбу воина Оза, который прикоснулся к святыне – ковчегу, который переносили из одного города в другой – и тут же погиб за свою дерзость.
Еще один герой — Авессалом силой взял престол и изгнал из города отца своего Давида. И следуя советам хитрого Ахитофела преследовал его, бежавшего, и хотел убить его. Но сам погиб. Так и душа наша прислушивается к телу, сатане, кому угодно – только не Господу. Но Он рассеивает все, чтобы она «спасена была».
Вспоминает автор историю царя Соломона. У которого были сотни жен и наложниц, и к концу жизни они склонили его к вере в своих идолов. И он отрекся от Господа. Так и жизнь нашей души достойна проклятия.
Пишет он о Ровоаме и Иеровоаме, которые разделили еврейскую монархию на два царства, и всю жизнь воевали между собой. «Не подражай им, душа» — призывает автор. О царе Озие, который правил много лет, но в старости, посягнув на священство, был заражен проказою.
Призывает автор последовать примеру Иеремии, через которого Господь посылал свои наставления людям. Как он принял волю Божью, как сокрушался о грехах других, как пытался предупредить каждого о последствиях его дурных поступков, так и ты, душа, «подражай плачевной жизни его и спасешься», — говорит Андрей Критский.
Вспоминает он пророка Иону, который отказался исполнить волю Господа и проповедовать среди язычников, зная, что Он простит и пощадит их. И бежал в другой город, однако Господь остановил его страшным штормом. А также пророка Даниила и его друга Азария, которые подверглись гонениям из-за своей веры, но были спасены от верной смерти. Говорит о грехе царя Ирода, который женился на жене своего брата, что тогда расценивалось как прелюбодеяние. «Возлюби покаяние» — взывает к своей душе автор текста.
Содержание канона
Канон Андрея Критского разбит на четыре части. Это великое поэтическое и богословское произведение, которое готовит верующих к поприщу Великого поста. Ведь суть поста не в ограничении в пище, а в духовном упражнении, в том, чтобы научиться покаянию и молитве. После каждого небольшого стиха, по сложившейся традиции, верующие совершают земной поклон. Канон Андрея Критского состоит из более чем 250 строф. Его текст находится в Триоди постной. Великий канон Андрея Критского положен на музыку и исполняется многоголосием.
Когда читается канон Андрея Критского
На первой неделе Великого поста в течение четырех дней в храме читается покаянный канон Андрея Критского. В центре Великого поста — изменение человека, изменение через покаяние. Без покаяния невозможна духовная жизнь и возрастание человеческого духа. Раскаяние в грехе предполагает совершить суд над самим собой, а судить себя сложно, но необходимо, если речь идет о духовном росте.
Многие христиане, которых называют «неофитами», недавно уверовавшие, приходят на богослужения Великого поста. Им кажется тяжелым выстоять длительное покаянное богослужение, которое говорит о покаянном и непростом пути грешной человеческой души к Совершенному Создателю. Практика чтения канона бывала разной в разных древних рукописях. Церковь решила поделить канон на четыре части, чтобы постепенно подготовить человека к великому покаянию. Если прочитать весь канон сразу, ощущение будет тяжелым. Устав Церкви предлагает читать канон Андрея Критского по частям. Но в четверг (или в среду вечером) пятой седмицы Великого поста канон Андрея Критского читается снова, уже целиком. К этому моменту человек уже подготовлен к длительному богослужению обычно духовно. Как пример великого покаяния читается житие Марии Египетской. Ведь именно Мария Египетская достигла святости, выдержав великий подвиг покаяния. Канон Андрея Критского напоминает нам о силе Божьей благодати, которая очищает любое сердце. Даже то, которое, казалось бы, окончательно погрязло во грехе.
Канон Андрея Критского можно читать и дома. Молитвослов как книга появился только в VIII веке. В древние времена канон Андрея Критского читали и дома, тем более, в связи с огромным количеством переводов, можно уточнить суть фраз, которые непонятны на церковнославянском языке. Если нет возможности прийти в храм, лучше прочитать канон Андрея Критского дома, чем не прочитать совсем. Это будет вполне уместно. Читать канон в келейной молитве в другое время, не только в период Великого поста, также допускается. Чувство покаяния перед Господом, желание очиститься от греха должно сопровождать христианина не только в определенное время года.
Четверг Великого канона
Прошло уже более половины Великого поста. Всё ближе и ближе замечательные службы Страстной седмицы и Пасхи. На прошлой неделе мы лицезрели Честной Крест Господень. В субботу была последняя в этот Великий пост заупокойная служба. В воскресенье мы вспоминали преподобного Иоанна Лествичника, жизнь которого – пример аскезы, к коей Церковь призывает людей особенно в дни Великого поста. Более того, его труд «Лествица» является настольной книгой монахов, а миряне могут найти в нем полезные уроки и советы, необходимые для спасения.
На нынешней, пятой седмице Великого поста мы встречаем две очень важные службы: это Четверток Великого канона и Похвала Пресвятой Богородицы.
Четверг Великого канона по-народному еще называется «Мариино стояние». На утрене этого дня, которая обычно служится в среду вечером, читается полностью Великий канон преподобного Андрея Критского и житие преподобной Марии Египетской. Поэтому эта служба является довольно продолжительной.
Однако не все знают, что в среду на вечерне с Литургией Преждеосвященных Даров, которая служится на практике в среду с утра, вечерние псалмы «Господи, воззвах» перемежаются 24 стихирами Великого канона, каждая из которых завершается рефреном: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя». Эти стихиры являются своеобразным вступлением к утрене Великого канона. Их авторство относят также преподобному Андрею Критскому, а их форма очень напоминает древний кондак. Кроме того, этот цикл стихир имеет «краегранесие», или акростих, то есть каждая из них начинается с очередной буквы греческого алфавита.
Первая стихира этого цикла задает тематику остальных стихир:
«Все житие мое со блудницами и мытарями изжися: убо возмогу ли поне в старости покаятися, о нихже согреших, Содетелю всех и врачу недугующих? Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
В переводе на русский язык:
«Всю жизнь мою с блудницами и мытарями [я] изжил: смогу ли хотя бы в старости покаяться, в чем согрешил, Содетелю всех и Врач болящих? Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси меня».
Здесь, как и в остальных стихирах и в Каноне преподобного Андрея Критского, заложена скорбь о тяжких согрешениях, которые удаляют нас от Бога, и возлагается надежда на Божие милосердие, приводятся примеры из библейской истории тех, кто согрешил и каялся.
Вечером в среду на практике (по Уставу – в 22 часа) начинается утреня. Читаются такие элементы утрени, как двупсалмие, шестопсалмие, произносятся мирная ектения, Аллилуия и Троичные тропари, читается одна кафизма и седальны. Согласно Уставу, по которому проходят богослужения, после кафизм на утрене читаются седальны, после чего всегда полагается чтение из святоотеческой литературы, житий святых, толкований на Евангелие или Апостол. В настоящее время, к сожалению, данное указание за редким исключением почти не соблюдается, а подобное назидательное чтение после кафизмы сохранилось только в этот день – читается первая часть жития преподобной Марии Египетской. Ее житие написано святителем Софронием Иерусалимским и содержит красивые обороты речи. А само по себе житие именно преподобной Марии читается в этот день по причине того, что она явила собой наглядный живой пример покаяния, описанный и воспеваемый в Великом каноне.
Мария Египетская – это пример глубокого покаяния. И это так созвучно настроению Канона Андрея Критского
По окончании первой части жития читается 50-й псалом и исполняется Великий канон преподобного Андрея Критского, который содержит в себе 9 песней (без опущения второй песни, как обычно). К каждой песни добавляются тропари канона преподобной Марии Египетской и преподобному Андрею Критскому, которые были, конечно же, написаны не им. После 3-й песни продолжается чтение жития преподобной Марии Египетской. К 4-й, 8-й и 9-й песням добавляются также тропари трипеснца Триоди, которые не связаны с Великим каноном.
После 6-й песни поется кондак «Душе моя», автором которого является преподобный Роман Сладкопевец:
«Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися. Воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй.
Икос: Христово врачевство видя отверсто, и от Сего Адаму истекающее здравие, пострада, уязвися диавол, и яко бедствуя рыдаше, и своим другом возопи: что сотворю Сыну Мариину, убивает мя Вифлеемлянин, Иже везде сый и вся исполняяй».
В переводе на русский язык:
«Душа моя, душа моя, восстань, что ты спишь? Конец приближается, и предстоит тебе смутиться. Воспрянь же, да пощадит тебя Христос Бог, вездесущий и все наполняющий!
Икос: Видя Христову лечебницу отверстой и истекающее из нее Адаму здравие, стал мучиться, был поражен диавол, и, как терпящий бедствие, рыдал и своим друзьям возопил: “Что мне делать с Сыном Марии? убивает меня Вифлеемлянин, вездесущий и все наполняющий!”».
После кондака исполняются Блаженны, то есть Заповеди блаженств из Евангелия, которые перемежаются специальными тропарями: они так же, как и Канон, написаны преподобным Андреем Критским и встраиваются в тематику и логику Канона.
Потом продолжается чтение Канона, а утреня дальше идет по обычному великопостному чину. В четверг служится Литургия Преждеосвященных Даров в честь такого особого последования, которое было отслужено накануне.
Скажем несколько слов об истории и структуре Канона преподобного Андрея Критского. Преподобный Андрей жил с 660 по 740 год. Этот Канон он написал скорее всего в конце своей жизни, на что указывают некоторые его выражения. Таким образом, Канон стал в некотором роде завещанием преподобного Андрея. То, что Канон был написан в старости, очень важно, ибо преподобный Андрей смог выразить в нем свой жизненный опыт и пастырскую мудрость. Его главная тема – покаяние. Часто в нем говорится, что мы согрешили хуже, чем многие блудники и грешники, но Христос может нас помиловать в случае нашего искреннего раскаяния.
Сам канон в настоящее время насчитывает более 200 тропарей. Его внутренняя логика построена по хронологическому порядку. Сначала идет вступление, в котором преподобный Андрей говорит о том, что начинает оплакивать деяния своей жизни – «нынешнее рыдание». Затем приводятся различные библейские образы и примеры грехопадения и покаяния, начиная от ветхозаветных событий (с 1-й по 8-ю песни) и заканчивая новозаветными (9-я песнь). Поэтому, не ориентируясь в библейской истории, трудно понять некоторые смысловые посылы этого Канона. В конце же появляется надежда на милосердие Божие, на то, что Господь пощадит на Страшном суде человека за его раскаяние.
Почему же именно в этот день было установлено пение Канона преподобного Андрея?
Изначально Канон писался не для богослужебного употребления, однако в дальнейшем из-за его покаянного и умилительного характера он стал употребляться во время Великого поста.
Есть также мнение, что 17 марта 790 года в Константинополе произошло сильное землетрясение, во время которого люди на площади стали читать этот Покаянный канон, чтобы Господь смилостивился и отвел бедствие. С тех пор, возможно, повелась традиция ежегодного чтения Канона в этот день. Впоследствии, так как 17 марта всегда приходилось на разные дни недели, было установлено постоянное чтение этого Канона в четверг 5-й седмицы Великого поста как в примерно ближайшее время к этому дню. По крайней мере с IX века уже есть точные сведения об употреблении канона в этот день.
По своей сути это последнее сугубо покаянное крупное богослужение Великого поста. Уже в пятницу нас ждет праздничное богослужение Похвалы Пресвятой Богородицы, а начиная со следующего понедельника мы входим в особое подготовительное время к Страстной седмице.
При написании статьи использовались следующие материалы:
1. Великий канон // Православная энциклопедия. Т. 7. С. 453–454 // https://www.pravenc.ru/text/%D0%92%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE%20%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%BD%D0%B0.html.
2. Дебольский Г.С., прот. Дни богослужения Православной Кафолической Восточной Церкви. СПб., 1846.
3. Мансветов И.Д. О постах Православной Восточной Церкви. М., 1886.
4. Карабинов И. Постная Триодь. Исторический обзор ее плана, состава, редакций и славянских переводов. Гл. 3. Редакции и славянские переводы Постной Триоди. М.: Ихтиос, 2004.
5. Кашкин А. Литургика. Ч. 2: Постная и Цветная Триоди. Саратов, 2017.
