Для чего проводят освящение храма
Обряд освящения культового здания проводится для введения его в духовный мир. Во время обряда обновления культовая постройка очищается от мирского влияния и становится вместилищем Божественной Благодати. Это происходит через древние обряды и молитвы, призывающие Господа в Его новый дом.
Важно! Часто церковные здания сравнивают с человеком, которого называют нерукотворным храмом. Этим объясняется подобие обряда освящения и Таинства крещения.
Чтобы ответить на эти вопросы, следует начать с самого, казалось бы, очевидного… Любой первоклассник расскажет нам, что православный храм ― это место, где люди молятся Богу.
Господь сподобил нас жить в те времена, когда купола церквей можно увидеть в каждом районе города, особенно в центре, и более того ― вход в эти церкви свободен для всех. «Но подождите, – возразят нам некоторые, – разве так это необходимо: идти в церковь, стоять среди теснящей тебя толпы и в определённые моменты со всеми просить об одном и том же? Мне дома спокойней, иной раз зажгу там свечу перед иконой, помолюсь своими словами об одном, о другом ― Бог же меня и так услышит…».
Да, совершенно верно, Господь слышит всякого, призывающего Его во истине, как сказано словами Апостолов, однако между этими двумя вещами есть огромная разница.
Преподобный Иосиф Волоцкий в своём труде «Просветитель» пишет: «Помолиться дома возможно – но помолиться так, как в церкви, где множество отцов, где единодушно воссылается к Богу пение, где единомыслие, и согласие, и союз любви, – невозможно.
В это время, о возлюбленный, не только люди вопиют трепетным гласом, но и ангелы припадают к Владыке, и архангелы молятся… И Петра избавила от темницы молитва: «Между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян. 12, 5). Если Петру помогла церковная молитва – как же ты не веришь в ее силу, и какой ответ ты надеешься получить?».
Следовательно, храм ― место особенного присутствия Бога. Да, мы говорим о Творце в молитве Святому Духу, что Он «везде пребывает и всё наполняет Собой» («…иже везде Сый и вся исполняяй…»), однако очевидно, что Его присутствие в гипермаркете, где непрерывно играет рассеивающая внимание музыка, ощутимо различно с присутствием в храме, где совершается великое славословие Ему.
«Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там», – молился некогда царь Соломон, построив Господу первый храм в Иерусалиме (3 Цар. 8:29). Эти же слова произносит во всеуслышание архиерей во время чина великого освящения храма. Во время этого священнодействия происходит нечто, очень напоминающее святые Таинства, совершаемые Богом над человеком.
Врата алтаря закрыты и ещё ни одна свеча в храме не горит. Священнослужители подготавливают престол за Царскими вратами и, подобно тому, как были вонзены в руки и ноги Христа гвозди, так и они вбивают их в четыре угла престола, заливая после этого ароматным составом, быстро застывающим на воздухе.
Будущий Престол омывается освящёнными молитвой архиерея водой и вином, смешанным с благовонием, в знак памяти о том, что из Раны Христа, когда Он был пронзён на Кресте сотником Лонгином, истекли Кровь и вода…
Престол помазывается миром ― тем самым миром, через которое на всех христиан сразу же после Крещения снисходит Святой Дух. Стяжание Духа Святого, по слову преподобного Серафима Саровского и есть цель христианской жизни. Такое миропомазание совершается в дальнейшем и над стенами храма. Удивительно, что миро, заготавливаемое исключительно для совершения Таинства над человеком, используется здесь, освящая неодушевлённые предметы. Именно это священнодействие порождает ту невыразимую разницу между обычным зданием и храмом, домом Всемогущего Господа. Благодаря ему даже полуразрушенные и осквернённые годами безбожия храмы сохраняют эту атмосферу некогда совершавшейся в нём молитвы…
Важным моментом является и то, что в основание престола обязательно закладывается частичка мощей мученика. Это преемственность от древности: первые три века после Рождества Спасителя, находясь в гонениях, христиане совершали своё самое главное священнодействие ― Божественную Литургию ― в катакомбах, подземных захоронениях.
И делали они это непременно над гробницами тех, кто своей жизнью даже до смерти засвидетельствовал о воплотившемся Спасителе, что Он победил смерть. Ведь именно так слово мученик изначально переводится с древнегреческого языка ― свидетель.
Логика древних была удивительно проста и изящна: на земле нет более достойного места для пребывания Тела и Крови Господа, чем мощи тех, кто за Него пострадал. Именно поэтому и по сей день священная Литургия совершается на мощах мучеников, вложенных в основание престола, и именно поэтому перед тем моментом службы, когда будет петься Херувимская песнь и хлеб с вином переноситься с Жертвенника на Престол, священник полностью раскрывает антиминс ― особый плат, лежащий на престоле, в котором также находится частичка мощей мученика Христова. Именно здесь хлеб и вино буду становиться Телом и Кровью воплотившегося Бога.
Мощи, перед тем, как быть заложенными в основание престола, торжественно износятся архиереем вместе со всем духовенством из церкви и совершается крестный ход вокруг новоосвящённого храма.
Процессия останавливается на улице перед закрытыми вратами, за которыми находится только церковный хор ― эти люди изображают ангельское воинство, которое, видя Иисуса Христа в день Его преславного Вознесения на Небо, недоумевая о тайне Боговоплощения, вопрошали словами Псалма: «Кто есть Сей Царь славы?» и слышали ответ: «Господь сил, Той есть Царь славы!». Такой диалог происходит и здесь, между архиереем и певчими, в память о тех событиях.
И только по окончании священнодействия архиерей возжигает первую свечу в храме, огонь от которой распространяется на все остальные свечи. Далее совершается первая литургия, после которой храм начинает жить новой богослужебной жизнью.
Как мы видим, освящение храма не только символичное действие, оно имеет, кроме того, очень важное духовное значение. Само место собрания людей во имя Господне становится приобщённым благодати Святой Троицы. Поэтому, подобно тому, как человек через Таинство Крещения и Миропомазания по слову апостола Петра, избирается в удел Господу (1 Пет. 2:9), так и православный храм становится особым местом присутствия Бога на Земле.
Диакон Даниил Маслов
Фото Антония Тополова/ryazeparh.ru
ОСВЯЩЕНИЕ КАМЕННЫХ ПРЕСТОЛОВ
В заключение раздела о великом освящении храма архиереем мы приводим русский перевод рубрики византийских Евхологиев XI и последующих веков [1] о порядке устройства престола из мрамора – этой рубрикой следует руководствоваться в тех случаях, когда в храме сооружен не деревянный, а мраморный престол (в остальном, кроме особенностей устройства, чин освящения мраморного престола ничем не отличается от чина освящения деревянного престола):
«За один день [до освящения] [2] заведующий рукоположениями, иеромним [3], или кто-нибудь другой, кому вверено церковное служение, прибывает в указанный храм и указывает каменотесам приготовить трапезу [4] и поставить ее на столбы, так, как она должна быть водружена.
Пришедший после этого архиерей берет три частицы святых мощей мучеников, которые после священнодействия должны быть помещены, если трапезу поддерживают столбы, в приготовленную в основании между восточными столбами [престола] как бы гробницу; если же ее поддерживает либо цельнокаменное [5], либо сложенное из многих камней возвышение, – то в сделанном мастером [6] ковчежце посреди возвышения с той его стороны, которая обращена к горнему месту; и, вложив эти три частицы мощей в шкатулку, подобную ларцу, в которой они и будут лежать, полагает эту шкатулку в святой дискос и, поставив на дискос так называемую звездицу, покрывает покровцом и, отнесши, оставляет в каком-либо честном храме, находящемся неподалеку [от освящаемого]; и здесь совершаются вечерня, ночная служба[7] и утреня.
После этого иеромним или другой священнослужитель снова приходит заранее и полностью приготовляет необходимые [предметы], которые должны быть все новыми и нетронутыми, к таковым относятся: саваны, то есть две белых плащаницы [8]; три убруса [9], которые суть платы для рук; три пояса; ковры, иначе говоря – молитвенный коврик и подушку [10]; растительные [11] папирусы, разрезанные вдвое или даже втрое, в зависимости от толщины подпирающих трапезу столбов; сфикому[12], то есть тонкую веревку; мастику [13], воск и мраморную крошку; горшок [для разогревания] [14], сосуд для кипятка, чашу [для освящения воды] или большой кувшин[15] – медные или глиняные; четыре губки; белый натр [16]; лампаду или так называемый светильник, фонарь, свинцовые трубки [17] и фитили; два кувшина: один полный душистого вина [18] или [простого] вина, другой же – мира [19]…
Итак, приготовив это, пришедший заранее священнослужитель повелевает плавить воск в разогретом горшке и в это время отмеряет мастику, подобно отмеряется и мраморная крошка – количество этих [компонентов соразмеряется] количеству и толщине колонн; также приказывает вынести из храма всё, что можно двигать, и не зажигать [ни одну] лампаду.
Когда же придет архиерей, трапезу снимают со столбов и приставляют куда-либо к стене. Выводят всех мирян, внутри остаются только иереи и прочие клирики и служители, а также всё необходимое для освящения; и, когда надежно запрут врата со всех сторон храма, архиерея облачают во все архиерейские одежды, и находящиеся вместе с ним архиереи, иереи и служители облачаются в свои одежды.
А тому архиерею, который собирается совершать освящение, возлагают саван [20] поверх священных облачений, спереди простирающийся от груди до ног, сзади же держащийся с обоих краев под подмышками к спине, связанный посередине, обтянутый поясом; и на каждую руку налагают убрусы [21], обвязанные поясками.
И, облачившись таким образом, [архиерей] входит с сопровождающими его в алтарь, и, когда он прикажет, приносят растительный папирус, который они должны разрезать так, чтобы им можно было обернуть каждый из столбов трапезы; отрезают сколько необходимо; верхнюю часть папируса, которая должна выступать над верхом столба, делают двойной, короткую сторону складки загибают внутрь; нижнюю [часть папируса оставляют простой]; ибо сверху будет наливаться горячий воск с мастикой [22] и папирус должен быть двойным, чтобы он смог удержать воскомастих, чтобы не пролился, причем удержать его [так, чтобы воскомастих был налит] с большой палец по периметру столба сверху.
Итак, обернув каждый столб папирусом так, как было сказано, обвязывают снаружи веревкой, оборачивая трижды сверху и трижды снизу; затем, обвивая концы верхних и нижних витков, ведут [их] вокруг середины и, пересекая их друг с другом, совершают образ креста между верхними и нижними витками; и, протягивая, связывают сзади.
После этого верхние края столбов обкладывают мраморной крошкой возле выступающего сгиба папируса, чтобы воскомастих не вытек через какую-нибудь небольшую дырку, и, когда принесут горшок, возливают на столбы воскомастих, вплоть до тех пор, пока папирус не наполнится до краев; растекаясь, [воскомастих] слегка охлаждается, потому что он горячий.
Архиерей молится так: «Господи Боже Спасителю наш, вся творяй и строяй о спасении рода человеческаго».
И после «Аминь» архиерей вместе с соприсутствующими берут руками трапезу, позвав, если в этом возникнет необходимость, даже некоторого мастера [23]; и кладут ее на столбы, с пением псалма 141-го, «Вознесу Тя, Боже мой, Царю мой» трижды, славословят [24] и, обрезав вытекший воскомастих и очистив те места, куда он пролился, опять поют – псалом 22-й, «Господь пасет мя и ничтоже мя лишит», по окончании которого славословят; и возглашает архиерей: «Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».
Затем со всех сторон слегка надавливают руками на трапезу, чтобы приладить ее к столбам и хорошо [ее] водрузить. Все бывает так, если трапеза поддерживается столбами или даже одним столбом.
[Если же трапеза должна покоиться на возвышении, то] если возвышение, находящееся под ней, имеет прямоугольную форму [и] если поддерживаемая этим трапеза [тоже] окажется прямоугольной, [тогда] на четыре угла возливается воскомастих и так совершается водружение.
Если же трапеза должна быть составлена из различных [кусков] мрамора, то мастер сооружает [все], кроме [средней части, и только] средний четырехугольник насаживается с помощью воскомастиха, [священнослужители] ни папирусом не обертывают, ни другие [части не прилаживают]».
В остальном порядок освящения каменных престолов не отличается от порядка освящения деревянных.
] См.: Чин освящения храма и положения святых мощей в византийских Евхологиях XI в. / Перевод, предисловие и комментарии М.С.Желтова // Реликвии в искусстве и культуре восточно-христианского мира / Сост.А.М.Лидов, М., 2000. С. 111–126.
[2] Квадратными скобками обозначены слова, отсутствующие в греческом тексте и добавленные нами для большей ясности.
[3] В русском Чиновнике ему соответствует «ключарь», т.е. настоятель кафедрального храма.
[4] Этим словом обозначается верхняя плита (в русском Чиновнике – «дска») престола.
[5] Греч. μονόλιθος – «монолитное».
[6] Т.е. строителем-каменщиком.
] Греч. παννυχίς — одна из служб кафедрального суточного круга богослужений в храме Святой Софии, совершавшаяся, как и монашеское повечерие, в наступающие после ужина часы. Существовала также монашеская παννυχίς, которая легла в основу современных молебна и панихиды.
[8] Плащаница — греч. σινδόνος – большой кусок простой льняной ткани.
] Греч. μαντήλιον.
[10] В русском Чиновнике – «возглавие», подушка для подкладывания под колени при чтении архиереем коленопреклоненных молитв.
[11] Таким образом, чин исключает использование пергамена, изготавливавшегося из свиной кожи; позднейшие рукописи говорят просто о бумаге.
[12] Греч. ςφήκωμα – «обвязка». Веревка используется в дальнейшем как для прикрепления папирусов или бумаги к столбцам престола (чтобы налить в получившиеся резервуары клеящее вещество – воскомастих), так и для фиксации срачицы.
[13] Мастика приготовлялась из мастикового дерева, Pistacia lentiscus.
[14] В русском Чиновнике – «горнец».
[15] В русском Чиновнике – «возливальник».
[16] Минеральная соль Na2CO3·H2O2, которую находили на дне высохших озер. В позднейших рукописях «натр» заменен на «сапунь», т.е. мыло.
[17] Т.е. трубки для фитилей лампад.
[18] Греч. οἰνάνθος, букв. «винный цвет». Славянские переводчики поначалу оставили это слово без перевода: «имафь» (Требник РНБ. Гильф. 32. Л. 169), более поздние греческие и славянские чины говорят о розовой воде или о вине с добавлением розовой воды и других ароматных веществ.
[19] Пропущен комментарий о количестве св. мира и душистого вина.
[20] В русском Чиновнике – «запон», т.е. льняной фартук; греч. σάβανον – саван.
[21] Греч. μαντήλια – платы [для рук].
[22] В русском Чиновнике – «воскомастих». Из чина освящения каменных престолов ясно виден смысл воскомастиха, который заключается в том, что воскомастих служит связующим веществом конструкции (что совсем не ясно в случае сооружения деревянного престола, где связующим элементом оказываются гвозди, а воскомастих сохраняется в чине только по традиции).
[23] Т.е. не священнослужителя, а мирянина-каменщика, соорудившего престол. Участие мирянина здесь допускается, поскольку престол еще не освящен помазанием св. мира и положением св. мощей, а надежное сооружение каменного престола ответственно и требует серьезного навыка.
[24] Здесь под термином «славословить» подразумевается пение «Слава, и ныне».
Особенности чина освящения храма священником
До XVII века «чин освящения» священником храма мало чем отличался от «великого», совершаемого епископом. Патриарх Никон обратил внимание на ненормальное положение относительно освящения храмов, которое создалось в русской церкви. В новоисправленном им Требнике 1658 года патриарх Никон поместил только чин великого освящения храмов. Отцы Московского собора 1666/67 гг. одобрили это постановление, запрещавшее священникам действовать при освящении храмов по-архиерейски, и утвердили порядок освящение храма иереем, наименовав его: «Последование како освященный антиминс положити в новосозданнем храме, данным от архиерея архимандриту, или протопресвитеру, …избранну по сие и искусну» (Свящ. В.Прилуцкий. Указ. сочин., с. 45).
По Требнику Петра Могилы освящение храма иереем не исключало нужды снова освящать храм епископом. Этот чин трактовался как временное средство к тому, чтобы, не дожидаясь епископского освящения известной церкви, дать возможность «до времени» совершать в ней литургию. Но как только епископу представлялась возможность быть в такой церкви, она освящалась уже снова, полным чином архиерейского освящения храмов (См. Предисловие к Чину. Требник П.Могилы, ч.II, с. 74).
Чин, составленный митрополитом П.Могилой, является продуктом его собственного литургического творчества. Составление чинопоследования разрешило важный богослужебно-практический вопрос. По его чину иерей уже не действовал при освящении храма по-архиерейски, то есть в создании чина освящения храма иереем он пошел тем путем, на который встала и северо-русская церковь после патриарха Никона (Свящ. В.Прилуцкий. Там же, с. 66).
При освящении храма самую важную и существенную часть составляет освящение антиминса, которое может совершаться только архиереем. Это освящение и имеется в виду в Требнике, когда там говорится: «Три убо действа суть, от них же ни единого священник, кроме самого точию архиерея, совершати может. Первое: мира освящение; второе: жертвенника и храма освящение; третье: рукоположение священства» (Больш. требн., г.107). Священники освящают храм, по благословению архиереем. Поэтому из иерейского чина освящения храма исключено все то, что связано с освящением антиминса. И сам чин отличается меньшей торжественностью и значительно короче в сравнении с архиерейским чином по числу входящих в него молитвословий и священнодействий. Особенности чина освящения храма священником состоят в следующем:
1. Накануне дня освящения перед иконой Спасителя у царских врат поставляется на аналое дискос с освященным антиминсом, покрытый звездицею и воздухом. Перед ним возжигается свеча. В алтаре на особом столе у горнего места полагаются кропило и камни для прибивания гвоздей.
2. Молитвы на утверждение престола, прочитанные архиереем при освящении антиминса, не читаются.
3. По чину, изложенному в Большом требнике, престол и стены храма не помазываются святым миром, т.к. миропомазание уже совершено архиереем над антиминсом.
4. Нижняя престольная одежда (срачица) обвязывается вокруг престола как пояс, а не крестообразно.
5. При крестном ходе вокруг храма носят не дискос с мощами, а антиминс с вложенными в него святыми мощами.
6. Слова: «Возьмите, врата князи, ваша» и «Кто есть сей Царь славы?» перед закрытыми дверями храма произносятся только один раз.
7. Святые мощи не полагают под престол, на него полагается только антиминс. После этого читается коленопреклоненная молитва: «Господи Боже наш».
8. По прочтении этой молитвы бывает малая ектения (Службой не бывает), и священник осеняет Крестом по три раза на четыре стороны. Хор в это время поет: «Господи, помилуй».
9. При целовании Креста священник окропляет присутствующих святой водой. Многолетие не поется.
Затем, как и после архиерейского освящения храма, читаются часы и совершается Божественная литургия.
Малое освящение храма
Архиерейский и иерейский чины освящения называются «великим освящением» храма. Это освящение совершается не только над новопостроенным храмом, но и в тех случаях, когда по какой-либо причине оказывается поврежденным или передвинутым престол.
Если же престол не был сдвинут со своего места или поврежден, однако каким-то образом были нарушены неприкосновенность и святость престола, тогда, по благословению епископа, бывает особенное обновление храма молитвою и кроплением святой водой для того, чтобы, по словам московского митрополита Киприана, совершалось «бессоблазненное священнослужение во храме». Это обновление храма называется «малым освящением» храма.
Малое освящение совершается, во-первых, в том случае, когда неосвященный человек коснется престола, его священной утвари и одежд (Например, при угрозе пожара или другого бедствия). В Ветхом Завете Надав и Авиуд были наказаны смертью за то, что вложили в свои кадильницы чудный огонь (Лев. 10, 1). Оза поражен был смертью за прикосновение к Кивоту Завета (2 Цар. 6, 6-7). Как и в Ветхозаветной Церкви, в православном храме к престолу могут прикасаться только избранные (Лев. 10, 3).
При малом освящении обычно совершают молебное пение тому святому, во имя которого построен храм, т.е. поется канон храмового праздника. Молебен совершается посреди храма. После малого освящения воды читаются две «молитвы на обновление храма» (Требн. Больш. гл. 93), принятые в чин малого освящения храма от Константинопольского патриарха Каллиста, жившего в последней половине XIV столетия. Первая из этих молитв: «Господи Боже наш», — та же самая, которая читается и при первоначальном освящении храма.
Во-вторых, малое освящение храма совершают после осквернения храма от еретиков и язычников. Если вообще лицу непосвященному не разрешается, по уставу Церкви, входить в алтарь и особенно касаться святыни алтаря, то святыня тем более оскверняется от прикосновения еретиков и язычников (Числ. 3, 10; Пс. 79, 1), когда они насильственно овладевают храмом, попирают его ногами, прикасаются к его утвари, либо совершают в нем свое служение. В этом случае при освящении храма читаются особые молитвы «на отверзение храма» (Церкви, в которых запрещено служить, называются «заключенными», выражение: «отверзать Церковь» означает разрешить в ней священнодействовать (Нов. Скр. ч.ІV. гл. 24, §5),
именно молитва «на отверзение церкве, от еретиков осквернишияся» (больш. Требн. гл. 41) и молитва «на отвержение храма, осквернившагося от языков, еще же и от еретиков» (Больш. Требн. гл. 41). Чин освящении храмов от осквернения еретиками и язычниками составлен святыми отцами Никифором Исповедником и Тарасием, патриархами Константинопольскими в VIII в., поборниками Православия против иконоборцев.
В-третьих, малое освящение храма бывает после осквернения его насильственной смертью в нем человека или человеческой кровью; рождения или смерти в нем животного. по закону Моисееву, нечистого и нежертвенного. Ибо смерть есть следствие греха и рождение, как проводник греха, есть нечистое и оскверняющее (Числ. 19; Лев. 12). В большом Требнике содержится особая молитва (гл. 42), «на отверзение храма, в нем же случится человеку умрети нуждно» (т.е. насильственною или внезапною смертью). Та же самая молитва читается, как сказано в Требнике, когда «церковь осквернится смертию, или рождением в нем животного». Об этой молитве в Требнике сказано, что она «глаголется во входе прежде обычного», т.е. произносится при входе в храм прежде молитвословий, произносимых обычно священником при входе в храм перед совершение литургии.
Святая Церковь всякое осквернение храма считает наказанием за грехи наши, а поэтому при обновлении храма просит помиловать нас и обновить дух наш.
Последование чина на основание храма
Каждение креста и Евангелия.
Диакон: «Благослови, Владыко».
Архиерей: «Благословен Бог наш…»
Хор: «Царю Небесный…»
Каждение рвов, клира, народа и вновь Евангелия.
Чтец: «обычное начало», «Приидите, поклонимся…» (трижды), псалом 142-й: «Господи, услыши молитву мою…», «Слава, и ныне», «Аллилуиа» (трижды).
Диакон: «Миром Господу помолимся» со специальными, приспособленными ко предмету моления, прошениями.
Хор: «Бог Господь…» и тропари.
Чтец: псалом 50-й – «Помилуй мя, Боже…».
Освящение воды и елея.
Кропление святой водой места, где будет водружен крест, с молитвой: «Благослови, Господи Иисусе, Боже наш, зна́мением страшным и силою Креста Твоего…».
Водружение креста с пением тропаря 2-го гласа: «Кресту водрузившуся на земли, ниспаде́ и отнюдь потребися шатание врагов…».
Молитва перед водруженным крестом: «Господи Боже, Вседержителю, прообразивый жезлом Моисеевым Честный и Животворящий Крест…».
Хор: псалом 83-й – «Коль возлюбленна селения Твоя, Господи…», «Слава, и ныне» и «Аллилуиа» (трижды).
Диакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Архиерей читает молитву над камнем.
Кропление камня освященной водой со словами: «Благословляется камень сей окроплением священныя воды сея в непоколебимое основание храма…».
Вкладывание мощей в закладной камень.
Укладывание архиереем камня во рву со словами: «Основывается церковь сия в славу Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в честь и память (имя праздника Его, или Богородицы, или храмового святого), во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».
Возливание елея на камень.
Хор: стихира 6-го гласа – «Востав Иаков заутра, и взят камень…».
Если освящается основание деревянной церкви, архиерей, взяв топор, бьет им трижды в среднее алтарное бревно со словами: «Начинается дело сие во имя Отца и Сына и Святаго Духа, в честь же и память (имя праздника или святого). Аминь».
Кропление основания храма с четырех сторон, начиная с северной, против солнца с пением псалмов: 86-го, 126-го, 121-го и 131-го, с чтением особой молитвы и повторением на каждой стороне трех ударов топором в среднее бревно с вышеуказанными словами.
Пение перед водруженным крестом, лицом к востоку, молитвы призывания Святого Духа «Царю Небесный…».
Диакон: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Архиерей – молитвы: «Господи Боже наш, извбливый на сем месте…» и коленопреклоненно: «Хвалим Тя, Господи Боже Сил…».
Диакон – сугубая ектенья: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей…».
Возглас архиерея: «Услыши ны, Боже…».
Отпуст обычный «храма» .
Чин на основание церкви
Основание и построение храма может совершаться только правящим архиереем церковной области или посланным от него священником. Виновный в сооружении церкви без благословения епископа подвергается определенному наказанию как презирающий епископскую власть.
После закладки фундамента для храма совершается «Чин на основание храма» – все́ вместе называется закладкой церкви. На месте будущего Престола, по указанию Требника, ставится приготовленный заранее деревянный крест.
Основание церкви (если она каменная) устраивают следующим образом.
1. По периметру будущего храма выкапывают рвы.
2. Готовят строительные материалы: камни, известь, цемент и другие, необходимые для закладки.
3. Приготавливается специальный камень, имеющий четырехугольную форму. На нем высекают или изображают крест.
4. Под крестом (по желанию епископа) может находиться место для вложения святых мощей, и в этом случае делается закладная надпись: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа основася сия церковь в честь и память (указывается наименование праздника или имя храмового святого), при Патриарсе Московстем и всея Руси (имя его), при святительстве Преосвященнейшаго (имя епископа и града его), и положены суть мощи святаго (имя его).
В лето от сотворения мира (такое-то), от Рождества же по плоти Бога Слова (год, месяц и день)».
Основание храма может быть совершено и без положения мощей святого и закладной надписи. Если церковь будет деревянной, то вместо рвов выкапывают две ямы: для закладки четырехугольного камня под будущей алтарной абсидой и для установки креста на месте Престола. Должны быть приготовлены и бревна для фундамента.
Чин на основание храма может совершаться в двух вариантах.
1. Сокращенный чин по Большому Требнику.
2. Чин по Дополнительному Требнику.
Перед совершением чина по Дополнительному Требнику архиерей или священник, если чин совершает он, облачается во все священные одежды своего сана. Начинается крестный ход, когда архиерей (или священник) идет к месту закладки храма в сопровождении всего клира. Архиерею (или священнику) предшествуют два диакона с кадилами, священники с крестами, хор поет литийные стихиры празднику или святому, в честь которого будет заложен храм. На месте закладки заранее ставится стол с Евангелием и крестом.
