Когда и как делать земной поклон в православии: основные правила

Что означает земной поклон

Смысл коленопреклонения заключается в выражении покорности и смирения перед Всевышним. Ритуал призван также показать Творцу нашу любовь, благоговение, которое мы испытываем к Нему.

Земной поклон православные христиане называют молитвой тела

Согласно Святому Писанию, Иисус молился, склонившись ниц, тем самым показывая нам пример, как правильно общаться с Господом. Богословы от православия трактуют поклонение, как грехопадение сущности человеческой, а поднятие на ноги – как избавление от грехов.

О поклоне на воз­гласе: «Огла­шен­нии, главы ваша Гос­по­деви при­к­ло­ните»

Духов­ный рост тре­бует углуб­ле­ния позна­ний в обла­сти литур­гики, но прежде чем углуб­лять, нужно иметь их хотя бы в зачатке. В наши дни во время службы часто можно заме­тить, как на воз­глас: «Огла­шен­нии, главы ваша Гос­по­деви при­к­ло­ните» – часть посто­ян­ных при­хо­жан скло­няет головы, тем самым испо­ве­дуя себя людьми некре­ще­ными. Однако после сле­ду­ю­щего воз­гласа: «Елицы огла­шен­нии, изы­дите» – никто из них, разу­ме­ется, храма не поки­дает, выка­зы­вая тем самым явную непо­сле­до­ва­тель­ность. Пони­мают ли люди, о чем молятся, в чем участ­вуют? Воз­можно, это мелкое недо­ра­зу­ме­ние, но оно насто­ра­жи­вает, и оно пока­за­тельно: при­хо­жане годами не удо­су­жи­ва­ются поин­те­ре­со­ваться, в чем смысл их дей­ствий, их соб­ствен­ной молитвы. А ведь упо­мя­ну­тым воз­гла­сам пред­ше­ствует екти­ния «об огла­шен­ных», вполне разъ­яс­ня­ю­щая суть дела: «Вернии, о огла­шен­ных помо­лимся, – при­зы­вают нас, – да Гос­подь… соеди­нит их Святей Своей… Церкви». В духов­ном же отно­ше­нии дело еще серьез­ней, здесь нет мело­чей. Тем, кто, скло­няя главу, сам не знает, верный он или огла­шен­ный, над­ле­жало бы пони­мать, что это не пустое кива­ние, что свя­щен­ник в этот момент молится о них, пре­кло­нив­ших главу, дабы спо­до­биться им кре­ще­ния, стать чле­нами Церкви: «Гос­поди… призри на рабы Твоя огла­шен­ныя, под­к­лонь­шия Тебе своя выя… соедини их Святей Твоей… Церкви… сопри­чти их избран­ному Твоему стаду». Если в этот момент со скло­нен­ной главой стоит чело­век кре­ще­ный, если при этом он верует в тай­но­со­вер­ши­тель­ную силу молитвы свя­щен­ника, то он либо невольно кощун­ствует, уни­чи­жая молитву, либо, невольно же при­чис­ляя себя к огла­шен­ным, отре­ка­ется от своего кре­ще­ния.

Это самый про­стой пример, но он-то и оза­да­чи­вает: если при­хо­жа­нам неве­дом смысл про­стей­шей екте­нии, то какое же зна­че­ние при­да­ется другим, более слож­ным, момен­там службы, какой вкла­ды­ва­ется в них смысл, каков вообще уро­вень пони­ма­ния цер­ков­ных свя­щен­но­дей­ствий?

Что уж гово­рить о без­раз­ли­чии к свя­щен­ным устав­ным нормам, когда, напри­мер, не только несве­ду­щие миряне, но и пас­тыри и иноки пре­не­бре­гают кано­ни­че­ским чином вре­мен­ной отмены земных покло­нов и коле­но­пре­кло­не­ний. А ведь такие огра­ни­че­ния не внеш­няя фор­маль­ность. «Не пре­кло­нять колен» в опре­де­лен­ные моменты свт. Васи­лий Вели­кий отно­сит к нормам «сакра­мен­таль­ной и литур­ги­че­ской жизни Церкви». Все в пра­во­слав­ном ритуале несет в себе глу­бо­кий бого­слов­ский и аске­ти­че­ский смысл, здесь затра­ги­ва­ется таин­ствен­ное внут­рен­нее вза­и­мо­дей­ствие между душой и телом. Поскольку не только ум, но «все душевно-телес­ное суще­ство чело­века участ­вует в бого­слу­же­нии», важна адек­ват­ность каж­дого дви­же­ния. Отсюда особый сим­во­ли­че­ский язык жеста, кото­рый «Цер­ковь вклю­чила в бого­слу­же­ние как орга­нич­ную часть молитвы», к нему отно­сятся и поклоны, и коле­но­пре­кло­не­ния – «без­глас­ный язык, где слово заме­ня­ется дви­же­нием». Поэтому так важно осмыс­лен­ное испол­не­ние риту­аль­ных дей­ствий и стро­гое сле­до­ва­ние кано­ни­че­скому чину.

Нару­ше­ние чина покло­нов далеко не мелочь. Не при­знак ли это выхо­ла­щи­ва­ния цер­ков­ной жизни, зарож­де­ния культа обря­до­ве­рия, когда чино­по­сле­до­ва­ние пре­вра­ща­ется в «бес­со­дер­жа­тель­ные внеш­ние дей­ствия»или, хуже того, когда им при­да­ется лже­ри­ту­аль­ное суе­вер­ное зна­че­ние. Отцы пре­ду­пре­ждают, что, «не углуб­ляя своих позна­ний в этой обла­сти, чело­век легко может впасть в при­вычку, мерт­вя­щую и опу­сто­ша­ю­щую». Чтобы духов­ная жизнь не вырож­да­лась в бес­смыс­лен­ную обряд­ность, «необ­хо­димо непре­станно воз­рас­тать в позна­нии Божием и не допус­кать, чтобы литур­гия пре­вра­ти­лась в деталь нашего бла­го­че­сти­вого быта. Именно оттого, что она вместо литур­гии стала обед­ней, был пере­жит всеми нами глу­бо­кий кризис».

При­бли­зиться к умному дела­нию поз­во­ляет глу­бо­кая воцер­ко­в­лен­ность.

При­ме­ча­ния

Огла­шен­ные – те, кому было огла­шено, т.е. пре­по­дано, учение Церкви, люди, уве­ро­вав­шие во Христа и гото­вя­щи­еся к таин­ству кре­ще­ния. Боже­ствен­ная литур­гия. Молитва о огла­шен­ных. Неко­то­рые совре­мен­ные пас­тыри выска­зы­ва­ются в том роде, что хри­сти­а­нину допу­стимо наме­ренно скло­нять главу во время молитвы за огла­шен­ных, тем самым как бы выка­зы­вая свое сми­ре­ние. Один почтен­ный про­то­и­е­рей, посту­пав­ший именно таким обра­зом, при­зна­вался, отве­чая на недо­уме­ние своей паствы, что скло­няет главу во время этой молитвы по сми­ре­нию, так как счи­тает себя «в вопро­сах веро­уче­ния» едва при­сту­пив­шим «к про­цессу огла­ше­ния», а «в жизни по вере – еще и не начи­нав­шим этого про­цесса». Но недо­уме­ния оста­ются. Когда делают то, что не поло­жено по чину бого­слу­же­ния, тем самым при­вле­кая к себе общее вни­ма­ние, то воз­ни­кает про­стой вопрос: нужно ли свое сми­ре­ние демон­стри­ро­вать окру­жа­ю­щим, не про­тивно ли это самому духу сми­ре­ния, не обра­ща­ется ли оно при этом в свою про­ти­во­по­лож­ность? Другой, не менее почтен­ный пас­тырь счи­тает, что «мы хотя и кре­щены, но недо­ста­точно воцер­ко­в­лены, и не посту­паем по бла­го­дати кре­ще­ния», на этом осно­ва­нии, мол, «можно себя поста­вить в ряд огла­шен­ных и опу­стить голову». Тут воз­ни­кает другой вопрос. Конечно, все мы недо­стойны звания хри­сти­а­нина, осо­зна­вать это полезно, но достойно ли хри­сти­а­нина вооб­ра­жать себя лишен­ным неотъ­ем­ле­мой бла­го­дати кре­ще­ния? Не говоря уже о том, что чело­век недо­ста­точно воцер­ко­в­лен­ный никак не может урав­ни­ваться с некре­щен­ным, для этого надо было бы отка­заться от дог­ма­ти­че­ского созна­ния. Кроме того, по этой логике через минуту на воз­глас «огла­шен­нии, изы­дите» при­дется, сми­ре­ния ради, вооб­ра­зить себя ухо­дя­щим со службы, а на воз­глас «елицы вернии… Гос­поду помо­лимся» уже потре­бу­ется не только вспом­нить, что мы кре­щены, но вооб­ра­зить себя и воцер­ко­в­лен­ными, и «посту­па­ю­щими по бла­го­дати». А то ведь как при­ча­щаться, если «поста­вили себя в ряд огла­шен­ных»?.. Уместна ли такая игра фан­та­зии во время бого­слу­же­ния, вместо осо­зна­ния истин­ного зна­че­ния литур­ги­че­ских дей­ствий и сим­во­лов? Сим­во­лика здесь не декор, но силь­ное сред­ство духов­ного воз­дей­ствия, иска­жать ее про­из­воль­ной игрой ума опасно. Пра­во­слав­ная аске­тика запре­щает моля­ще­муся уму допус­кать именно вооб­ра­же­ние, при­зы­вает бороться с ним, а не куль­ти­ви­ро­вать. Сми­ре­ние же, как живое ощу­ще­ние своей испор­чен­но­сти и ничтож­но­сти, как искрен­нее при­зна­ние себя наи­худ­шим среди людей, ничего общего не имеет с само­вну­ше­нием и при­твор­ством. Типи­кон, на осно­ва­нии Кано­ни­че­ского Пра­вила VI Все­лен­ского Собора № 90, что под­твер­ждено уста­вом свт. Васи­лия Вели­кого (прав. № 91) и др. поста­нов­ле­ни­ями, нала­гает кате­го­ри­че­ский запрет на земные поклоны и коле­но­пре­кло­не­ния в вос­крес­ные и празд­нич­ные дни и в опре­де­лен­ные моменты бого­слу­же­ния (Херу­вим­ская, Шесто­псал­мие, Чест­ней­шая, Вели­кое сла­во­сло­вие). Зна­чи­тельно то, что этот устав­ной запрет не есть плод чело­ве­че­ского изоб­ре­те­ния, но полу­чен свыше. Еще в III в. он был дан Богом в откро­ве­нии через ангела прп. Пахо­мию Вели­кому: «С вечера суб­бот­него до вечера вос­крес­ного, равно как и во дни Пяти­де­сят­ницы, не пре­кло­няют колен». Казан­ский П.С. Исто­рия пра­во­слав­ного мон-ва… Т. 1. С. 238. Лос­ский В.Н. Бого­ви­де­ние. М., 2003. С. 677. Рафаил (Каре­лин), архим. Умение уми­рать, или искус­ство жить. М., 2003. С. 311, 313. Бого­слов­ско-аске­ти­че­ское зна­че­ние коле­но­пре­кло­не­ний и смысл запрета на земные поклоны – эти темы рас­смат­ри­ва­ются в наст. изд., т. 2, 4. Киприан (Керн), архим. Литур­гика. M., 2002. Софро­ний (Саха­ров), архим. Письма в Россию. Essex; М., 2003. С. 68.

Нови­ков Н.М. Молитва Иису­сова. Опыт двух тыся­че­ле­тий. Учение святых отцов и подвиж­ни­ков бла­го­че­стия от древ­но­сти до наших дней: Обзор аске­ти­че­ской лите­ра­туры в 4 т. Т. 1. Глава «Тайна Таинств». С. 80–83. Нови­ков Н.М.

Разновидности поклонов

Преподобный Иоанн Кронштадтский называл склонение головы инструментом, помогающим искоренить гордость, засевшую глубоко в душе. Типиконом предписано два вида преклонений:

1. Малые, или поясные. Подразумевают сгибание тела в поясе, опуская при этом голову. Как правило, их принято класть во время домашних или соборных молитв.
2. Великие, или земные. Представляют собой становление на колени, прикладываясь лбом к полу. Например, во время поста их кладут трижды, читая покаянную молитву.

Как правильно совершать поклоны

Поклоны надо класть правильно, не мешая другим и не получая при этом травм. Стоит вспомнить поговорку: «заставь дурака молиться Богу…» При совершении поясных поклонов надо опасаться вероятности растянуть спину. При хорошей спортивной подготовке надо коснуться пальцами правой руки пола. Но если есть боли в спине, можно просто немного поклониться. Если в храме много народу, довольно тесно, то не надо усердствовать и стукаться головой в спину впереди стоящего человека. Можно просто склонить голову, никому не мешая.

При совершении земного поклона есть вероятность получить травму головы, ударяясь сильно о пол. Здесь стоит поступать разумно, класть поклон, слегка касаясь головой пола. Также есть вероятность повредить ладони, поэтому надо приземляться на костяшки согнутых пальцев. На пол желательно постелить коврик.

Особые правила земных поклонов

Делать коленопреклонение нужно строго по правилам. Прежде чем встать на колени, осените себя крестным знамением. Затем опуститесь ниц, коснувшись головой и руками пола. Если вы хотите приложиться к святыне, дважды перекреститесь, поклонитесь, после чего вновь сотворите крестный знак и совершите поклонение.

Священнослужители призывают выполнять поклоны правильно: не торопясь, искренне, в нужный момент. Действие свершают по окончании ектении или молитвенного песнопения. Во время самого прочтения делать это категорически запрещено Церковным Уставом. Также нельзя креститься одновременно с преклонением.

Когда нельзя делать

Земные поклоны можно класть не всегда. Так, коленопреклонения запрещены в такие периоды:

• со дня Великой Пасхи до Пятидесятницы;
• от Рождества Христова до Крещения Господня;
• во время воскресных богослужений, за исключением литургии (поклонение совершается после эпиклезы и при выносе Чаши со Святыми Дарами);
• в красные даты православного календаря;
• на Яблочный Спас;
• во время первого причастия.

Когда можно совершать

Как уже говорилось выше, земные поклоны не воспрещается класть во время воскресной литургии. Совершают их трижды:

• во время входных молитв перед престолом;
• при возложении Святых Даров;
• перед самой евхаристией.

Не страшно, если вы выполните коленопреклонение в непозволительный для такого действа период – это не является великой ошибкой.

Совет автора

Отличия земных и поясных поклонов

Священнослужители рекомендуют заранее изучить традиции и Устав храма, куда вы идете на службу. Иногда утвержденные каноны претерпевают некоторые изменения, характерные для отдельного прихода. Если вас мучают сомнения по поводу правильности ваших действий, не бойтесь попросить у церковников разъяснений.

Другой способ сделать все правильно – просто наблюдать за действиями других прихожан. Чтобы не попасть в неловкую ситуацию, не нужно отказываться от помощи или игнорировать советы знающих людей. А вот повторять за монахинями, которые часто присутствуют на службе, не стоит – они руководствуются своими, отличными от общепринятых, правилами.

Когда креститься с земным поклоном

Согласно Церковному Уставу осенять себя крестным знамением с коленопреклонением нужно в следующих случаях:

• трижды в начале литургии и столько же после нее;
• на словах «Благодарим Господа»;
• по окончании песнопения «Тебе поем»;
• после фразы «И сподоби нас, Владыко»;
• во время обоих явлений Чаши со Святыми Дарами.

Креститься с земным преклонением также можно во время слов «Святая Святым».

Во время коленопреклонения часто осеняют себя крестным знамением
Опускаясь ниц перед Богом, вы показываете Ему свое смирение, искореняете гордость, совершаете акт покаяния. Видя это, Всевышний непременно обратит на вас Свое внимание, благословит и подарит милосердие.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

О недо­пу­сти­мо­сти земных покло­нов в дни вос­крес­ные и вели­ких празд­ни­ков

Не поло­жены земные поклоны в дни вос­крес­ные (20‑е пра­вило 1‑го и 90‑е пра­вило 6‑го Все­лен­ских Собо­ров) и вели­ких празд­ни­ков, в дни от Рож­де­ства Хри­стова до Кре­ще­ния, от Пасхи до Пяти­де­сят­ницы, также при­част­ни­кам в день при­ча­ще­ния (см. обсуж­де­ние на форуме).

Также см. в Типи­коне: “[Не до земли творит поклоны, но малыя, при­к­ло­няя главу, дон­деже рукою достиг­нет до земли. В неделю бо и вла­дыч­ний празд­ник, и в пять­де­сят­ницу всю, колена не пре­кло­няют]”.

Глава 2. Чин вели­кия вечерни, сиесть бдения все­нощ­наго и утрени вос­крес­ныя, в нейже и чин о Пана­гии. Типи­кон. М.: Изда­тель­ский совет РПЦ, 2002. — С. 25.

Сто­я­ние на коле­нях ни во время Литур­гии, ни во время Все­нощ­ного бдения Уста­вом не преду­смот­рено. Сле­дует раз­ли­чать поклоны и в целом непра­во­слав­ный обычай сто­я­ния на коле­нях. Пре­кло­няя колени в земном поклоне мы выра­жаем сми­ре­ние и бла­го­го­ве­ние перед Твор­цом все­лен­ной, сразу же под­ни­ма­ясь мы испо­ве­дуем, что Гос­подь уже совер­шил наше искуп­ле­ние (дал нам всё необ­хо­ди­мое для спа­се­ния).

***

свт. Афа­на­сий (Саха­ров):

«Пра­во­слав­ная Цер­ковь запо­ве­дует своим сынам во все вос­крес­ные дни и в вели­кие Гос­под­ские празд­ники во время молитвы, как на обще­ствен­ном бого­слу­же­нии, так и на домаш­нем, келей­ном пра­виле, совсем не пре­кло­нять своих колен, ибо коле­но­пре­кло­не­ние зна­ме­нует раб­ское состо­я­ние и наше паде­ние. В вос­крес­ные же дни и в вели­кие празд­ники мы славим Гос­пода за наше спа­се­ние и, как бы забы­вая о грехе, отчуждив­шем нас от Бога, с сынов­ним дерз­но­ве­нием, стоя прямо, откры­тым лицом взирая на Него, вопием: «Авва, Отче!»

Уза­ко­не­ние об отмене коле­но­пре­кло­не­ний в вос­крес­ные дни вос­хо­дит к глу­бо­кой, пер­во­хри­сти­ан­ской древ­но­сти. Уже 1‑й Все­лен­ский Собор 20‑м пра­ви­лом своим поста­нов­ляет: «Понеже суть неко­то­рые пре­кло­ня­ю­щие колена в день Гос­по­день и во дни Пяти­де­сят­ницы, то дабы во всех епар­хиях все оди­на­ково соблю­да­емо было, угодно Свя­тому Собору да стояще при­но­сят молитвы Богу». И 6‑й Все­лен­ский Собор, 90‑м пра­ви­лом своим под­твер­ждая отмену коле­но­пре­кло­не­нии в вос­крес­ные дни, про­воз­гла­шает: От бого­нос­ных отец наших кано­ни­че­ски пре­дано не пре­кло­няти колен во дни вос­крес­ные ради чести Вос­кре­се­ния Хри­стова. А святой Васи­лий Вели­кий в 91‑м пра­виле гово­рит: «Цер­ков­ные уставы научают нас пред­по­чи­тати в сии дни прямое поло­же­ние тела во время молитвы». К сожа­ле­нию, у нас почти забыты цер­ков­ные пра­вила о коле­но­пре­кло­не­ниях и собор­ные и оте­че­ские поста­нов­ле­ния по этому поводу. Наши бого­мольцы в боль­шин­стве, как бы совсем забыв о своем сынов­стве, о том, что мы уже не рабы, а искуп­лен­ные кровью Хри­сто­вою от раб­ства сыны Божий, вопреки настав­ле­нию Васи­лия Вели­кого, пред­по­чи­тают во время молитвы коле­но­пре­кло­не­ние, не счи­та­ясь ни с тор­же­ствен­но­стью совер­ша­е­мых Цер­ко­вью празд­ни­ков, ни с содер­жа­нием молит­во­сло­вий. Обычно чаще всего ста­но­вятся на колени и совер­шают поклоны во время наи­бо­лее зна­ко­мых молит­во­сло­вий, хотя бы то были хва­леб­ные поли­е­лей­ные псалмы или тор­же­ствен­ное Вели­кое сла­во­сло­вие. Ста­но­вятся на колени даже во время пения на литур­гии молитвы Гос­под­ней. Но если какую другую, то наи­паче сию, данную самим Гос­по­дом молитву сынов­него дерз­но­ве­ния, не подо­бает сопро­вож­дать не только коле­но­пре­кло­не­ни­ями, но и обыч­ными пояс­ными покло­нами, а только в начале ее, поется ли она или чита­ется в храме или дома, подо­бает огра­дить себя крест­ным зна­ме­нием, как всегда пред нача­лом чтения из Свя­щен­ного Писа­ния, и не пола­гая поклона, откро­вен­ным лицом мыс­ленно взи­рать ко Отцу Небес­ному. Лишь по окон­ча­нии всей молитвы, при заклю­чи­тель­ном воз­гласе, должно осе­нить себя крест­ным зна­ме­нием и соотво­рить пояс­ной поклон.

Харак­тер­ную иллю­стра­цию того, как по мере зна­ком­ства с обмир­щен­ным хри­сти­ан­ством Запада пра­во­слав­ные рус­ские люди стали больше смот­реть на землю, чем на небо, как посте­пенно они стали забы­вать о своем Богом даро­ван­ном сынов­стве и про­ни­каться глав­ным обра­зом созна­нием своего раб­ства, – харак­тер­ную иллю­стра­цию этого мы нахо­дим в нашей ико­но­гра­фии, в част­но­сти в изоб­ра­же­ниях посе­ще­ния Бого­ма­те­рию пре­по­доб­ного Сергия Радо­неж­ского.

В XVI веке, когда рус­ские люди еще твердо пом­нили о своем сынов­стве, на иконах явле­ния Бого­ма­тери пре­по­доб­ному, напр., на иконе, напи­сан­ной в 1588 г. (Голу­бин­ский. Пре­по­доб­ный Сергий Радо­неж­ский и создан­ная им Тро­иц­кая Лавра. М., 1909, стр. 192) и нахо­дя­щейся в ико­но­стасе Тро­иц­кого собора Лавры над южной алтар­ной дверью, преп. Сергий и его ученик изоб­ра­жены сто­я­щими прямо. Они, как равные с рав­ными, пред­стоят пред небо­жи­те­лями, откро­вен­ным лицом взи­рают на Бого­ма­терь и вни­мают Ее сло­ве­сам. Только в знак бла­го­го­вей­ного пред­сто­я­ния пре­по­доб­ных Бого­ма­тери они изоб­ра­жены со слегка накло­нен­ными гла­вами, в то время как сама Бого­ма­терь, в знак мило­сти­вого Ее бла­го­во­ле­ния к пре­по­доб­ному, изоб­ра­жена даже с несколько боль­шим накло­ном главы, чем как изоб­ра­жены пре­по­доб­ный и его ученик.

На иконах, писан­ных в XVIII веке, пре­по­доб­ный Сергий и его ученик изоб­ра­жа­ются уже сто­я­щими пред Бого­ма­те­рию на коле­нях. Потом стали изоб­ра­жать уче­ника пре­по­доб­ного Сергия не только сто­я­щим на коле­нях, но и закрыв­шим лицо свое ман­тиею. А на напи­сан­ной в сре­дине про­шлого сто­ле­тия кар­тине (снимок с кото­рой был у меня, но, к сожа­ле­нию, зате­рялся и я не могу вспом­нить фами­лию худож­ника), и пре­по­доб­ный Сергий и пре­по­доб­ный Михей изоб­ра­жены поверг­ши­мися ниц пред Бого­ма­те­рию в чув­стве раб­ского тре­пета.

Правда, в собра­нии Н. П. Лиха­чева есть образ «Сер­ги­ева виде­ния» начала XV века, на кото­ром преп. Сергий изоб­ра­жен коле­но­пре­кло­нен­ным. Снимок с сего образа дан в «Исто­рии рус­ского искус­ства» И. Гра­баря, том VI, стр. 99. Но при вни­ма­тель­ном рас­смот­ре­нии этого образа нетрудно уста­но­вить, что здесь древ­не­рус­ский ико­но­пи­сец изоб­ра­жает пре­по­доб­ного не во время более или менее дли­тель­ной беседы его с Бого­ма­те­рию, а лишь корот­кий момент первой встречи. Как известно, в древ­ней Руси не только монахи, но и все мiряне при встрече их с стар­шими и ува­жа­е­мыми людьми, при­вет­ствуя их, кла­ня­лись им до земли. Есте­ственно, что и пре­по­доб­ный Сергий, узрев Царицу Небес­ную, с бла­го­го­вей­ным вос­тор­гом повергся пред Нею ниц. Но это был только первый при­вет­ствен­ный поклон для при­ня­тия бла­го­сло­ве­ния от Высо­кой Гостьи, а не сто­я­ние на коле­нях на все время беседы. И пре­по­доб­ный, пре­кло­нив­шийся до земли, изоб­ра­жа­ется начи­на­ю­щим уже вста­вать. Его глава не скло­нена вперед книзу, а даже несколько отки­нута назад, что есте­ственно при вста­ва­нии. Земли каса­ется лишь одно левое его колено, правая же нога уже при­под­нята и опи­ра­ется на землю своею ступ­ней. А ученик, нахо­дя­щийся внутри келии и созер­ца­ю­щий виде­ние из неко­то­рого отда­ле­ния чрез отвер­стую дверь, стоит в совер­шенно прямом поло­же­нии, лишь слегка скло­нив главу».

О поми­но­ве­нии усоп­ших по уставу Пра­во­слав­ной Церкви

* * *

свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский:«Если, стоя в церкви, ты дела­ешь поклоны тогда, когда велит это цер­ков­ный устав, ста­ра­ешься удер­жи­вать себя от покло­нов тогда, когда этого не поло­жено уста­вом, чтобы не обра­тить на себя вни­ма­ние моля­щихся, или сдер­жи­ва­ешь воз­ды­ха­ния, гото­вые исторг­нуться из сердца, или слезы, гото­вые про­литься из очей твоих, — в таком рас­по­ло­же­нии ты и среди мно­го­чис­лен­ного собра­ния сокро­венно пред­сто­ишь Отцу твоему Небес­ному, иже в тайне, испол­няя запо­ведь Спа­си­теля (Мф.6:6)».

свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий:В первый день сед­мицы совер­шаем молитвы, стоя прямо10, но не все знаем тому при­чину. Ибо не только, как совос­крес­шие со Хри­стом и обя­зан­ные искать вышних, в вос­крес­ный день прямым поло­же­нием тела во время молитвы напо­ми­наем себе о даро­ван­ной нам бла­го­дати, но и потому сие делаем, что этот день, по-види­мому, есть как бы образ ожи­да­е­мого нами века. Посему, будучи нача­лом дней, у Моисея назван он не первым, а единым. Ибо ска­зано: «бысть вечер, и бысть утро, день един» (Быт. 1:5), потому что один и тот же день воз­вра­ща­ется мно­го­кратно. Посему он же есть и единый и вось­мой, изоб­ра­жа­ю­щий собою дей­стви­тельно единый и воис­тину вось­мой день, о кото­ром псал­мо­пе­вец упо­мя­нул в неко­то­рых над­пи­са­ниях Псал­мов (Пс 6:1, 11:1), то есть, оное состо­я­ние, кото­рое после­дует за тепе­реш­ним вре­ме­нем, оный непре­кра­ща­ю­щийся, неве­чер­ний, несме­ня­ю­щийся день, оный нескон­ча­е­мый и неста­ре­ю­щийся век. Посему Цер­ковь по необ­хо­ди­мо­сти научает питом­цев своих совер­шать в сей день молитвы стоя, чтобы при частом напо­ми­на­нии о нескон­ча­е­мой жизни не воз­не­ра­дели мы снаб­дить себя напут­стви­ями к пред­став­ле­нию в оную. Но и вся Пяти­де­сят­ница есть напо­ми­на­ние о вос­кре­се­нии ожи­да­е­мом в веч­но­сти. Ибо единый и первый оный день, семи­кратно умно­жен­ный на число семь, совер­шает семь седмиц свя­щен­ной Пяти­де­сят­ницы, потому что, начи­на­ясь первым днем сед­мич­ным, им же и окан­чи­ва­ется, по пяти­де­ся­ти­крат­ном обра­ще­нии подоб­ных, сред­них между ними дней. Почему упо­до­би­тельно под­ра­жает веку, как бы в кру­го­об­раз­ном дви­же­нии с тех же знаков начи­на­ясь, и теми же зна­ками окан­чи­ва­ясь. В сию-то Пяти­де­сят­ницу цер­ков­ные уставы научили нас пред­по­чи­тать прямое поло­же­ние тела в молитве, сим ясным напо­ми­на­нием как бы пре­се­ляя наш ум из насто­я­щего в буду­щее. Но и каждым коле­но­пре­кло­не­нием и вос­кло­не­нием от земли на самом деле пока­зы­ваем, что чрез грех пали мы на землю и чело­ве­ко­лю­бием Сотвор­шего нас воз­званы на небо. Из книги: “О Святом Духе”.

свящ. Андрей Лоба­шин­ский:«Мне кажется, что отли­чием, осо­бен­но­стью пра­во­слав­ного хри­сти­ан­ства как раз и явля­ется тот факт, что оно не ставит людей на колени, а наобо­рот – под­ни­мает их с колен. Именно в вос­ста­нии с колен и состоит суть хри­сти­ан­ства. Когда мы ста­но­вимся на колени, мы сви­де­тель­ствуем о том, что мы падаем, что мы грешны. Грех ставит нас на колени. Но когда мы под­ни­ма­емся с колен, мы гово­рим о том, что Гос­подь про­щает нам и делает нас своими люби­мыми детьми, люби­мыми сынами и дру­зьями. В Еван­ге­лии Хри­стос гово­рит уче­ни­кам: «И позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными». Эти слова под­твер­жда­ются всем духов­ным опытом Пра­во­слав­ной Церкви. Конечно, прежде всего здесь име­ется в виду духов­ная сво­бода, внут­рен­нее осво­бож­де­ние. Но и во внеш­них про­яв­ле­ниях – а хри­сти­ан­ство посто­янно под­чер­ки­вает связь внут­рен­него и внеш­него – наблю­да­ется то же самое. Если мы посмот­рим вни­ма­тельно все цер­ков­ные уставы, цер­ков­ные поста­нов­ле­ния, то увидим, что сто­я­ние на коле­нях – это, по сути говоря, тра­ди­ция непра­во­слав­ная».

мит­ро­по­лит Анто­ний Хра­по­виц­кий:«Много раз я гово­рил вам о покло­нах земных и отвра­щал вас от ере­ти­че­ского обычая стоять на коле­нях, как сидят кошки. В основе пра­вила стоять перед Богом на молитве или падать ниц в земном поклоне лежит то, что мы при­званы ко спа­се­нию. Гос­подь сказал Апо­сто­лам «други Мои», и потому мы стоим перед Ним. Но мы помним нашу гре­хов­ность и Божие вели­чие, перед кото­рым мы падаем ниц, как бы молясь: прости и вос­стави, и вот мы снова выпря­ми­лись и стали. Так молимся мы «вос­стави» на вечерне Пяти­де­сят­ницы. Поэтому еще раз: не ста­но­ви­тесь на колени, про­ис­хож­де­ние этого обычая не бла­го­датно, создали его ере­тики. В пра­во­слав­ной молитве нет пра­виль­ного соот­вет­ству­ю­щего ему настро­е­ния. Надо раз­ли­чать: пока­я­ние и паде­ние ниц перед вели­чием Божиим – в пра­во­слав­ном земном поклоне; раб­ское, теп­лохлад­ное покло­не­ние – сто­я­ние на коле­нах и, нако­нец, полное надежды пред­сто­я­ние. Мы осуж­даем не жест, а непо­слу­ша­ние Церкви, руко­во­ди­мой Святым Духом. И мы даже не осуж­даем, но просим понять и напо­ми­нать себе, как далек этот обычай от пра­во­слав­ного духа и цер­ков­ного пони­ма­ния пред­сто­я­ния перед Богом, пра­во­слав­ного пока­я­ния и покло­не­ния Богу».

архи­епи­скоп Авер­кий (Таушев):«Нельзя ста­вить своё соб­ствен­ное муд­ро­ва­ние выше разума Церкви, выше авто­ри­тета Святых Отцов. Первый Все­лен­ский Собор, своим 20‑м пра­ви­лом, и Шестой Все­лен­ский Собор, своим 90‑м пра­ви­лом, ясно и опре­де­лённо запре­щают «пре­кло­нять колена» в «день Гос­по­день» (вос­кре­се­нье) и «во дни Пяти­де­сят­ницы» (от Пасхи до празд­ника Пяти­де­сят­ницы в тече­ние всего этого пери­ода вре­мени еже­дневно), а такой высо­кий авто­ри­тет для нас, как вели­кий все­лен­ский учи­тель и свя­ти­тель Васи­лий Вели­кий, Архи­епи­скоп Кеса­рии Кап­па­до­кий­ской, в своём 91‑м кано­ни­че­ском пра­виле ясно и вра­зу­ми­тельно объ­яс­няет при­чину этого, относя это к «таин­ствам цер­ков­ным», а при­ня­тое всею Цер­ко­вью кано­ни­че­ское пра­вило свя­щен­но­му­че­ника Петра, Архи­епи­скопа Алек­сан­дрий­ского, прямо сви­де­тель­ствует, что в вос­крес­ный день «и колена пре­кло­няти мы не прияли». Какое же мы имеем право посту­пать вопреки голосу Все­лен­ской Церкви? Или мы хотим быть бла­го­че­сти­вее самой Церкви и вели­ких Отцев Её? О непре­кло­не­нии колен в дни вос­крес­ные и Гос­под­ских празд­ни­ков учил и осно­ва­тель нашей Рус­ской Зару­беж­ной Церкви Бла­жен­ней­ший Мит­ро­по­лит Анто­ний, кото­рый еще в быт­ность свою Архи­епи­ско­пом Волын­ским и Жито­мир­ским издал об этом посла­ние к своей пастве, не пре­кло­няет колен в дни вос­крес­ные и Гос­под­ские празд­ники и наш тепе­реш­ний Пер­во­и­е­рарх Высо­ко­прео­свя­щен­ней­ший Мит­ро­по­лит Ана­ста­сий».

свя­ти­тель Симеон Солун­ский:«Нет ничего мало­важ­ного в Церкви Вели­кого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и ничего в ней не допус­ка­ется без зна­че­ния; ибо она есть Цер­ковь Самого Живаго Слова; всё здесь имеет глу­бо­кий смысл. Как же дер­зать, по соб­ствен­ному про­из­волу, совер­шенно пре­зи­рать уставы, поло­жен­ные в осно­ва­ние Богом Словом, и делать самого себя зако­но­по­лож­ни­ком для уни­что­же­ния их?».

архи­манд­рит Роберт Тафт SJ:…В древ­но­сти коле­но­пре­кло­не­ния перед при­ня­тием при­ча­стия на самом деле нико­гда не было, не говоря уже про все тра­ди­ции. Харак­тер­ным древним жестом бла­го­го­ве­ния перед при­ня­тием при­ча­стия было не коле­но­пре­кло­не­ние, а поклон и нало­же­ние крест­ного зна­ме­ния, что до сих пор мы видим в визан­тий­ских обы­чаях. Коле­но­пре­кло­не­ние — знак пока­я­ния. Обычай ста­но­виться на колени явля­ется сред­не­ве­ко­вой запад­ной прак­ти­кой, кото­рая посте­пенно вошла в обиход Латин­ской церкви между XI и XVI сто­ле­ти­ями. И, конечно, посте­пенно греко-като­лики, угне­та­е­мые соб­ствен­ным ком­плек­сом непол­но­цен­но­сти, пере­няли это у лати­нян; чтобы пока­зать послед­ним, что, ими­ти­руя латин­ские инно­ва­ции, они уже не вполне пра­во­слав­ные, а ста­но­вятся «более като­ли­ками».

***

Не лицемерить, не поучать и не кланяться для галочки

Категорически не рекомендую делать поклоны напоказ, это лицемерие и мерзость перед Богом. Господь всегда обличал лицемерие. Можно обманывать ближних, но Бога не обманешь. Когда прихожане бросаются на пол во внезапном приступе благочестия — это тщеславие. Ещё нельзя поучать и требовать от других, чтобы они совершали земные поклоны — это неправильно, потому что человек может по состоянию здоровья не иметь возможности кланяться. Такое поведение только отталкивает людей. Всё должно совершаться добровольно и по силам. Никто не требует совершать поклоны по принуждению — ведь тогда это не будет выражением ни любви, ни страха Божия.

Нельзя делать поклоны внешне и механически. Поклон должен быть наполнен смыслом, о котором мы упоминали: любовью, благодарностью, страхом Божиим и так далее. Когда мы делаем поклон, всегда надо помнить, перед кем или чем мы преклоняемся, где находимся — ведь в храме всё Духом Святым совершается, мы в святом месте пребываем. Не надо делать поклоны для галочки, без души, равнодушно.

Подытожу: поклоны имеют особое значение. У нас сложная система разных поклонов, совершать которые надо по уставу, но из всех правил есть исключения. Главное — чтобы в вашей жизни не было поклонов без веры, благоговения и страха Божия.

Источник

В каких случаях разрешается опускаться на колени?

Священнослужители советуют опираться на общие православные традиции, а также те традиции, которых придерживается конкретный приход. Если говорить в целом, то земной поклон уместен перед плащаницей Христа и Девы Марии, перед крестом, святыми мощами, ликами, которые сильно почитаются христианами, соответствующими реликвиями.

На колени опускаются и в период Великого поста, в частности, когда на службе читают молитву преподобного Сирина Ефрема (делают земной поклон четыре раза). Есть желание соблюсти традицию коленопреклонения в других случаях? Если вы боитесь кого-то смутить своим поведением, обратитесь за советом к священнику.

Как читать дома молитвы — стоя или сидя?

В Русской Православной церкви молитвы как в храме, так и дома принято читать стоя. Если стоять трудно (например, при сильной усталости или болезни), то допускается молитва сидя. Даже если вы лежите дома и не можете подняться с постели и сесть, это не препятствие для молитвы

Главное условие совершения молитвы – это благоговение и сосредоточенность.

Молитва стоя

Во время молитвы нужно помнить, что стоишь перед Богом. В этой ситуации неуместно легкомыслие. Стоять на молитве нужно

• прямо,
• благоговейно,
• не переминаясь с ноги на ногу,
• не делая суетливых движений.

Во время богослужения в храме в некоторые моменты разрешается сидеть. Это возможно во время чтения кафизм (отрывков из Псалтири) и паремий (отрывков из Ветхого Завета) на вечернем богослужении.

На Литургии сидеть не принято, но для людей, которые физически не могут долго стоять, делается исключение.

Однако, на богослужении всем необходимо стоять во время

• чтения Евангелия
• в промежутке между пением Символа веры и «Отче наш»
• во время возгласов священника «Благословенно царство…»

Молитва на коленях дома

Коленопреклоненная молитва совершается дома, по особому усердию верующего. Она выражает особое смирение и почтение.

На коленях дома можно молиться в любое время,

кроме воскресенья и периода от Пасхи до Пятидесятницы.

Нельзя становиться на колени и в день после Святого Причастия

— вкусивший Тело Христово человек освящен, он не должен совершать знаков покаяния и тем самым унижать принятые им Святые Дары.

Труд в молитве

Молитва не бывает без труда для тела. Заставляя тело прилагать усилия (стоять, кланяться, становиться на колени), христианин обуздывает свою плоть и не дает свободы страстям.

Святые Отцы считали трудную молитву, утомляющую тело, первой ступенью к истинной молитве.

Без телесного утомления невозможно восхождение к Богу!

Молитву православные сопровождают крестным знамением и поклонами.

Положение лежа ниц практикуется только один раз в году — во время чтения молитв на вечерне Пятидесятницы.

Многогранное явление

В православии поклонам уделяется особое место — как в богослужении, так и в частной молитве. Разработана целая система земных, поясных поклонов и преклонения главы. Духовный смысл поклонов многогранен. Это аскетические упражнения, влияющие на тело и душу человека. Поклон в храме выражает смирение и преклонение перед Богом, уважение и страх, признание Его превосходства и величия перед нашей греховностью и несовершенством. Земной поклон также может считаться выражением любви к Богу, жестом выражения особого благоговения перед Ним. Это и жертва, и выражение любви, страха Божия и благодарности — в зависимости от того, что движет человеком.

Преклонение главы — одна из форм поклона. Мы преклоняем головы, когда:

Поясные поклоны православные верующие совершают:

Земные поклоны совершаются:

Земные поклоны не совершаются:

Когда надо креститься с поясным поклоном

Благодаря церковному уставу, малые и великие поклоны неизменно сопровождают все службы. Замирать и спешить не нужно, старайтесь во время чтения или пения действовать синхронно с другими прихожанами. При молитве сперва необходимо креститься, а уж затем совершать поклон. Идея поясного поклона заключается в том, чтобы ваша голова опускалась до уровня пояса (отсюда и название). В церковном уставе прописаны следующие ситуации для поясных поклонов:

1. При посещении храма (трижды на входе и столько же раз на выходе).
2. Когда священнослужитель восславляет Троицу.
3. Прошение ектений.
4. При молитвенных словах, начинающихся с восклицания «Чистейшую».
5. При упоминании священником поклонов и поклонений.

Есть в храме слова, запускающие процесс троекратного преклонения. К ним относятся восклицания «Аллилуйя», «Приидите, поклонимся» и «Святый Боже». Клирос, завершающий пение стихиры, также вынужден кланяться в пояс и одновременно креститься. По три поклона нужно отмерять в ектениях, после первых трех прошений. Дальше в ектениях количество поклонов сокращается до одного.

Великий Пост

В дни Великого 40-дневного поста, что перед Пасхой, часть поясных поклонов заменяется земными и их число увеличивается.

Это время покаяния, смирения, духовного и телесного очищения, поэтому молитвы дополняются земными поклонами.

Ориентироваться надо на следующие песнопения и молитвы:

1. На Литургии Преждеосвященных даров:
   Да исправится молитва моя
2. Ныне Силы Небесные
3. При возгласе Свет «Христов просвещает всех»
4. На Великом вечерии при песнопениях:
   Пресвятая Владыдчице
5. Борогодице Дево радуйся
6. При чтении молитвы Ефрема Сирина
7. При заключительном песнопении «Помяни нас Господи»
8. На празднике Святой Троицы при возгласе «Паки и паки, преклонение колена»

Все их невозможно запомнить с первого раза, поэтому следует ориентироваться на поведение других прихожан. (Только не путайте прихожан с монашками, у монашек свой устав и свои правила поклонов, часто не совпадающие с поклонами мирян).