ЭССЕ на тему: «Женщина в православной церкви»учебно-методический материал по орксэ (4 класс)

Поскольку всем известно, что женщины составляют больше половины церкви Господа Иисуса Христа, очень важно понимать их роль в теле Христовом, отведенную им Богом. Во многих церквях и служениях, женщины рассматриваются как ценные работники на ниве Божьей, поскольку представляют большинство.

Однако не все с этим согласны. Женщин часто не допускают в определенные области служения, особенно когда это касается лидерства в церкви или публичной проповеди. В некоторых церквях есть женщины-пасторы, но в большинстве церквей это считается недопустимым. В одних церквях женщинам разрешается учить, в других – нет. В некоторых церквях женщинам вообще запрещено говорить во время служения.

Большинство из этих разногласий берут свое начало в различном толковании слов Павла о роли женщины в 1 Кор. 14:34-35 и 1 Тим. 2:11-3:7. Мы внимательно изучим эти места Писания.

Начало

Давайте начнем с того, что Писание говорит о роли женщины на первых страницах Библии. Женщины, как и мужчины сотворены по образу Божьему:

„И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их” (Быт. 1:27).

Сначала Бог сотворил Адама, а затем Еву, и, по мнению Павла, это имеет большое духовное значение (см. 1 Тим. 2:3). Позднее мы рассмотрим важность последовательности сотворения, как ее видит Павел, но пока ограничимся мыслью, что это не доказывает превосходства мужчины над женщиной, как и то, что животные были сотворены до человека (см. Быт. 1:24-28), не доказывает, что человек ниже животного.[1]

Женщина была сотворена в качестве помощницы для своего мужа (см. Быт. 2:18). Опять же, это не говорит о том, что она ниже классом, но объясняет ее роль в браке. Дух Святой дан нам в качестве помощника, но Он ни в коем случае не ниже нас. Наоборот, Он выше нас! И было бы правильно сказать, что Бог сотворил женщину, потому что мужчине действительно нужна была помощь! Сам Бог сказал, что мужчине нехорошо быть одному (см. Быт. 2:18). Эта истина была доказана самой историей множество раз, когда мужчины оставались без женщин в качестве помощниц.

Наконец, с первых страниц Бытия, мы узнаем, что женщина была создана из плоти первого мужчины. Она была взята от

него, что указывает на то, что без нее ему чего-то не хватало, и что двое составляют одно целое. Вдобавок к этому, то, что Бог отделил, должно было снова стать одним целым через сексуальное единство, которое является не только средством продолжения рода, но также выражением любви и взаимного удовольствия, где один зависим от другого.

Все вышеперечисленное противоречит утверждению о том, что один пол выше другого, или что один пол имеет право господствовать над другим. И то, что Бог определил для них разные роли в браке, не имеет никакого отношения к их равенству во Христе, где „нет ни мужеского пола, ни женского” (Гал. 3:28).

С праздником, дорогие братья и сёстры!

Сегодня особый день, который посвящён, в контексте празднования Пасхи, женам-мироносицам. И, как вы знаете, его всегда считают своеобразным «женским днем», иногда даже так и поздравляют сестёр с этим праздником, иногда говорят об этом в проповедях. И наверное, это неплохо – иногда вспомнить в церкви о сестрах, об их различных служениях и о том, какие были замечательные жены-мироносицы: как они принесли миро помазать тело Усопшего и оказались первыми свидетелями Воскресения, хотя апостолы им в этом поначалу и не поверили.

В таких поздравлениях всегда есть что-то умилительное и доброе, но мне представляется, что этого мало. Потому что быть свидетелем Воскресения – это значит наполниться Духом Жизни Воскресшего, это значит наполниться Христовой Любовью. А если человек наполняется этим Духом и этой Любовью, то в нём раскрываются значительно большие дары и возможности, чем то, что нужно, чтобы обслуживать подсвечники, мыть полы или, в крайнем случае, служить в качестве матушек у батюшек. Древняя церковь помнила слова апостола Павла, что во Христе нет «ни мужеского пола, ни женского» (Гал 3:28). Церковь знала и служение пресвитерид, и служение диаконисс, то есть священное, святое служение, которое воплощало в жизнь этот принцип апостола Павла.

Конечно, давно прошли те времена. Служение пресвитерид было прервано решением одного из соборов в IV веке. Служение диаконисс никто не прерывал, и оно, тихонечко угасая, существовало в церкви целую тысячу лет, до X-XI века. В богослужебных книгах того времени мы находим чины хиротонии, рукоположения диаконисс. И там, как вы знаете, расписан порядок, что диакониссы рукополагаются в алтаре и причащаются у престола, так же, как дьяконы, и сразу после них, перед иподьяконами. Когда-то было так, но с XII-XIII века наступили тяжелые исторические времена, и, хотя в каких-то формах это служение продолжалось, но уже ни о каких хиротониях диаконисс речи быть не могло. Потом под влиянием ислама отношение к женщинам стало ещё более далёким от Нового Завета, и к ним стали относиться только как к услужающим, как к тем, кто должны служить мужчинам, мужьям, иерархии и так далее.

Неслучайно с середины XIX века начинается процесс восстановления священного служения женщин. Святитель Филарет Московский первым снова рукополагает диаконисс. А потом в конце XIX – начале XX века это же делает святой Нектарий Эгинский в Греции, не получая, конечно, одобрения со стороны большинства. Можно еще вспомнить, что Московский собор 1917-1918 годов, который подробно разбирался в этом вопросе, явно благоприятствовал введению чина диаконисс. Если бы не революция, то мы бы уже сто лет назад имели этот чин в церкви. В наше время – напомню вам одну из последних новостей церковной жизни, чтобы закончить эту тему о диакониссах – в Александрийском патриархате этот чин официально восстановлен, и в Африке рукополагают православных диаконисс, желательно из местного населения.

Это, конечно, еще не все, что нужно для того, чтобы дары, которые несут в своих сердцах сестры во Христе, могли раскрыться в полную меру. Сегодня, например, еще празднуется память Тамары Грузинской, одной из равноапостольных жен. Как ни странно, служение равноапостольных жен в церкви существовало довольно долго: их в святцах не так много, однако это не два и не три случая. Что это значит? Быть равноапостольной – значит служить делу свидетельства о Христе Воскресшем, продолжать собственно дело жен-мироносиц. Это значит быть миссионерами, свидетелями о Христе от всей полноты сердца, причём свидетелями действенными. Под влиянием таких святых многие люди приходили ко Христу, образовывались целые церкви. И конечно, это сейчас нелегко себе представить на практике, однако думается, что ничто не мешает сестрам и осуществлять христианскую миссию, и возрождать катехизацию, которую в древности могли вести женщины. Они могли помогать катехизаторам – пресвитерам или епископам – в совершении крещения, но могли и сами учить. Этот вопрос остается не совсем выясненным, иногда спорным, однако судя по всему, может быть очень недолго, но так было в истории церкви.

Наверное, мы должны сделать еще один шаг и признать, что то вдохновение, которое дает каждому человеку Дух Святой, может быть одинаково плодоносным и для мужчин, и для женщин. И очень жалко, когда женщины-христианки себя ограничивают, сами себе не ставят задач духовного служения, харизматического служения – свидетельства, просвещения, служения диаконического, и, по мере необходимости, возглавления молитвенных собраний, особенно женских, как бывало в истории. Наверное, единственное, чего не знала история – это женщин-епископов. Сейчас в некоторых протестантских церквах, в частности в лютеранской церкви, такая практика существует, но она сильно оспаривается древними апостольскими церквами. Вы знаете, какие споры идут по вопросу женского священства. Но если мы вернёмся к старому, первоначальному пониманию священства как царственного священства всего Народа Божьего, то и здесь препоны уходят. И очень хотелось бы, чтобы сестры, которые последние века традиционно составляют большинство церковного народа, были не только слушателями, не только теми, кто воспринимает и помогает, что само по себе замечательно и достойно всяческой поддержки, похвалы и наград. Но все-таки надо признать, что в церкви сёстры, женщины-христианки могут брать на себя и ещё более ответственные служения, вплоть до равноапостольного. Они вполне могут быть примером для всех церквей, для всех членов церкви.

Вот, например, во время недавней поездки в Хельсинки мы посетили часовню, посвященную матери Марии (Скобцовой). Мы удивились, что самая новая часовня, освящённая всего два года назад, была освящена именно в честь матери Марии. Мы этого как-то даже не ожидали, для нас это было нечаянной радостью. А потом мы узнали, что она была избрана не только потому, что она святая нашего времени, а не древних незапамятных времен, но ещё и потому, что она прекрасный пример для всех христиан, включая протестантов и католиков. И это действительно так, нам об этом рассказывал и митрополит Хельсинский Амвросий, и другие люди. Быть примером для всех христиан у православных получается нечасто. Это оказывается непросто. И может быть, мать Мария – один из редчайших примеров такого свидетельства, потому что, с одной стороны, она человек, который с полной самоотдачей служил всем притесняемым, угнетаемым, болящим, нуждающимся, голодным, холодным, умирающим, подвергающимся опасности смерти, а с другой стороны, она одна из первых в XX веке женщин, проповедовавших в православном храме. До сих пор попробуйте представить себе, чтобы на приходе читалось Евангелие, а потом проповедь говорила какая-нибудь женщина, даже если бы она была монахиня. Я думаю, что всякий, кто знает нашу церковную жизнь, представив себе эту картину, хорошенько посмеется над ее невозможностью. А вот мать Мария ещё в первой половине XX века имела такое благословение – стоя около амвона в центре храма проповедовать. Она не просто писала стихи или вышивала какие-то церковные пелены, она не просто осуществляла диаконию, она еще и осмысляла самые сложные вопросы внутрицерковной жизни, и при этом не оглядывалась по сторонам и вела себя вполне самостоятельно в этом, так что могла вызывать разную реакцию. Однако ее служение не прерывалось.

Это все должно нас укреплять, и прежде всего укреплять всех верующих сестёр в тех служениях, которые, может быть, редко осуществлялись и осуществляются в церкви женщинами. Конечно, XX век еще многое дал, и мы еще многого из этого не знаем. Есть, например, случай, связанный с именем Пастернака, когда один известный московский священник (о. Николай Голубцов) послал именно женщину, даже не монахиню, чтобы причастить его перед смертью. Поскольку кому-либо из церковных людей было затруднительно пройти в дом Пастернака в этот момент, он ей вручил Святые Дары, чтобы она пошла и причастила умирающего замечательного христианского писателя и поэта.

Всё это по-новому открывает нам смысл сегодняшнего, подчеркиваю, пасхального праздника, посвященного женам-мироносицам. И этот свет Воскресения, пасхальный свет отгоняет всякую тьму и всякие предрассудки, связанные с местом и служением женщин в церкви и в мире, лежащем во зле. Нам есть о чём подумать, нам есть что здесь делать! Мы не можем просто возвращаться к Ветхому Завету, мы не можем считать, что женщины в семьях должны быть лишь подчиненными главе семьи – христианину-мужчине, мужу. Всё это теперь в несколько ином свете предстает перед нами. И дай же Бог, чтобы мы не теряли этого аспекта праздника Пасхи! Дай Бог, чтобы для нас Пасха раскрывалась многообразно, в том числе с точки зрения служения женщин в Церкви! И пусть каждый из нас благодарит Бога за то, что во Христе нет ни мужеского пола, ни женского! Пусть каждый из нас научится делать из этого правильные полноценные выводы! Пусть каждый из нас способствует раскрытию даров Святого Духа во всех христианах, во всех членах церкви, включая и наших замечательных сестёр, женщин-христианок!

Аминь.

Христос воскрес!

Женщины в служении в Ветхом Завете

Учитывая вышесказанное, давайте теперь рассмотрим роль некоторых женщин, которых Бог использовал для исполнения своих замыслов в Ветхом Завете. Очевиден факт, что в первую очередь Бог призывает на служение мужчин – это происходит во времена Ветхого и Нового завета. Страницы Ветхого Завета повествуют о Моисее, Аароне, Иисусе Навине, Иосифе, Самуиле и Давиде.

Однако жизнь многих женщин является доказательством того, что Бог может использовать любого, кого захочет, и женщины, призванные Богом, способны исполнить любое задание, к которому Он их призывает.

Перед тем, как мы рассмотрим личность каждой из этих женщин в отдельности, полезно заметить, что все великие мужи Божии родились от женщины. Без женщины по имени Иохаведа не было бы Моисея (см. Исх. 6:20). Точно так же не было бы и ни одного из других мужей Божьих, если бы не было их матерей. Бог поручил женщинам серьезную ответственность и похвальное служение воспитания детей в Господе (см. 2 Тим. 1:5).

Иохаведа не только была матерью двух призванных мужей Божьих, но также и матерью их сестры, пророчицы и лидера прославления по имени Мариам (см. Исх. 15:20). В книге Михея 6:4, Бог ставит Мариам в один ряд с Моисеем и Аароном в числе лидеров Израиля:

„Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства, и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам”

.

Естественно, роль Мариам в Израиле не была такой же значительной, как роль Моисея. Но как пророчица, она говорила от имени Бога, и можно смело предположить, что слова, изреченные ею, относились не только к женщинам, но и к мужчинам.

Женщина-судья в Израиле

Другая женщина, которую Бог поднял до уровня лидера в Израиле, была Девора, жившая во времена судей израилевых. Она была пророчицей и судьей над Израилем, как Гедеон, Иеффай и Самсон. Писание говорит: „приходили к ней сыны Израилевы на суд” (Суд. 4:5). Итак, она принимала решения не только в отношении женщин, но и мужчин. Женщина говорила мужчинам, что они должны делать, и помазал ее на это сам Бог.

Как и большинству женщин, которых Бог призывает на лидерское служение, Деворе пришлось столкнуться по крайней мере с одним мужчиной, которому было очень трудно принять слово, произнесенное через женский сосуд. Его звали Варак и, поскольку он скептически отнесся к словам Деворы относительно войны против Кенеянского генерала Сисары, она сказала ему, что честь убить Сисару будет отдана женщине. Она оказалась права, и женщина по имени Иаиль вонзила Сисаре в висок кол от шатра (см. Суд. 4). История заканчивается тем, что Варак и Девора поют дуэтом! В песне воспеваются Девора и Иаиль (см. Суд. 5), и возможно, что Варак наконец-то поверил в эффективность служения женщины.

Третья пророчица

Третьей женщиной, о которой говорит Ветхий Завет как об уважаемой пророчице, была Олдама. Бог использовал ее для того, чтобы посредством пророчества дать направление иудейскому царю по имени Иосия (см. 2 Цар. 22). Снова перед нами пример того, как женщина дает указания мужчине. Вполне вероятно, что Бог использовал Олдаму регулярно, иначе как объяснить такое доверие Иосии к ней?

Но почему Бог призвал Мариам, Девору и Олдаму в качестве пророчиц? Ведь Он мог бы призвать мужчин!

Конечно Бог мог бы призвать мужчин к тому, чтобы делать в точности то же самое, что делали эти женщины. Но Он поступил иначе. Никто не знает почему. Но вывод, который мы все должны сделать, таков, что не стоит заключать Бога в рамки, когда речь идет о том, кого призывать на служение. Хотя в большинстве случаев в Ветхом Завете Бог возлагал лидерские обязанности на мужчин, иногда он призывал и женщин.

Наконец, надо отметить, что все три примера выдающегося служения женщин в Ветхом Завете касались служения пророчиц. В Ветхом Завете есть такие виды служения, к которым женщины не призывались никогда, пример – служение священника. Напрашивается вывод, что на определенные виды служения Бог призывает исключительно мужчин.

Женщины в служении в Новом Завете

Интересно и то, что в Новом Завете мы также встречаем женщин, призванных к пророческому служению. Через несколько дней после рождения Иисуса Анна узнала Его и провозгласила, что Он – Мессия:

„Тут была также Анна пророчица

, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме” (Лук. 2:36-38).

Обратите внимание, что Анна говорила об Иисусе „всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме”. В их число входили, конечно же, и мужчины. Таким образом, можно сказать, что Анна возвещала мужчинам о Христе.

В Новом Завете есть и другие женщины, которых Бог использовал в даре пророчества. Мать Иисуса Мария была одной из них (см. Лук. 1:46-55). Каждый раз, когда читаешь пророческие слова Марии, создается впечатление, что женщина назидает церковь. (И Бог, бесспорно, оказал женщинам честь в том, что через одну из них в мир пришел Его Сын, хотя Он мог бы сделать это и по-другому).

Продолжаем. Бог предсказал через уста пророка Иоиля, что когда Бог изольет Духа Своего, то и сыны, и дочери израилевы будут пророчествовать (см. Иоиль 2:28). Петр подтверждает, что это пророчество Иоиля осуществляется в Новом Завете (см. Деян. 2:17).

В Деяниях 21:8-9 говорится, что четыре дочери евангелиста Филиппа были пророчицами.

Павел пишет о женщинах, пророчествующих на церковных собраниях (см. 1 Кор. 11:5). Из контекста понятно, что там присутствовали и мужчины.

Учитывая случаи, в которых Бог использует женщин для провозглашения пророческого слова, мы не имеем права отвергать мысль о том, что Бог может доверить женщине такое служение! Более того, нельзя считать, что женщины не имеют права пророчествовать мужчинам от Божьего имени.

Женщины в Церкви

Мать Христофора (Мэтичак) – игуменья Преображенского монастыря в городе Элвуд-Сити, штат Пенсильвания, США. Она исполняет послушание настоятельницы уже более тридцати лет.

Если вы зайдете в православный храм, то многое в нем вас удивит. Вероятно, вы заметите, что в алтаре, у святого престола, служат исключительно мужчины – священники, диаконы, может быть, епископ, помогают им алтарники, чтецы, на клиросе хором регентует, наверное, тоже мужчина, регент. Кажется, в Церкви всем занимаются только мужчины. Но хотела бы обратить ваше внимание на несколько аспектов.

Первым делом пройдитесь по храму (храму в любой стране мира, в городе или деревне, приходскому или монастырскому, большому или малому) и присмотритесь, у какой иконы горит больше всего свечей. Вероятнее всего, вы увидите, что больше всего свечей горит у иконы Пресвятой Богородицы. Матери Божией, Матери всей Церкви и каждого из нас. Мы все знаем, что, умирая на Кресте, Спаситель сказал Своему возлюбленному ученику апостолу Иоанну: «Се, Мати твоя

» и сказал Своей Матери: «
Жено! се, сын Твой
» (Ин. 19: 26–27). Произнеся эти слова, Господь вручил всех нас Пресвятой Богородице. Если войти в дом православных христиан, скорее всего, вы обязательно увидите в нем икону Матери Божией, возможно, она будет самой большой, видной, красивой. Многие чувствуют, что Богородица их понимает не только потому, что Она такой же человек, но и потому, что Она женщина.

Многие чувствуют, что Богородица их понимает не только потому, что Она такой же человек, но и потому, что Она женщина

Господь наделил женщин особыми качествами: они понимающие, чувствующие, эмоциональные. Это великие дарования от Бога, часть Его Промысла. Господь сотворил мужчину и женщину. Нет жестких границ между тем, какие черты характера свойственны мужчинам, какие – женщинам, они всегда пересекаются. Но женщинам Господь даровал особые духовные качества. Как-то раз греческий старец сказал, что женщина, рожая ребенка, вместе с Богом дает начало новой жизни, становится сотворцом Бога. Женщина способна особенно глубоко чувствовать, она обладает интуицией.

Вы можете сами провести такой эксперимент. Зайдите в храм, совершенно любой – в городе, в деревне, в собор или просто церквушку – и постарайтесь подсчитать, мысленно сфотографируйте прихожан. На службе вы увидите больше мужчин или женщин? Скорее всего, женщин. Если сомневаетесь, проверьте, можете даже поспорить. Вероятнее всего, вы окажетесь правы.

У нас женщины чаще приходят в храм, выполняют всевозможную работу, послушания, трудятся. Неужели есть основания говорить о том, что женщин в Церкви каким-то образом принижают, недооценивают? На мой взгляд, нет. Христос принимал женщин, любил их, как и всякого человека, говорил с самарянкой, с хананеянкой, с женщиной, страдавшей кровотечением. Он никого не отвергал, хотя во времена Христа такое поведение не всегда приветствовалось. Поэтому в Церкви Господь ждет каждого и каждую, в сердце каждого бросает семя, Он сотворил по Своему образу и подобию и мужчину, и женщину.

Может ли женщина возрастать в духовной жизни или это привилегия исключительно мужчин? Ведь только мужчин рукополагают, только они становятся священниками и служат Литургию. Неужели женщинам духовная жизнь недоступна? Женщины могут стать святыми. Женщины должны стать святыми. Женщины святые. Нам, американцам, очень нужны святые жены. Святые стране нужны больше, чем кто-либо или что-либо. Может быть, нужны врачи? Конечно, медицинская помощь нужна всегда. У нас в стране тысячи талантливых, прекрасно образованных людей, которые будут замечательными врачами. Может быть, нужны учителя? Или социальные работники? Может быть, политики? Желающие стать учителями, соцработниками и политиками находятся всегда. Но станет ли наша страна от этого сильнее? Кто сделает нашу страну сильнее, как не святые жены?

Растет число девушек и женщин, которые начинают с большей серьезностью подходить к основной цели каждого христианина – уподобиться Богу, приблизиться к Богу, узнать Его и исполнять Его волю. Сегодня нет никаких преград или ограничений, все двери открыты. Пример тому православные женские монастыри. Это ведь настоящее чудо! Христианки живут вместе, монашеской общиной, вместе трудятся, выполняют послушания. Женский монастырь можно назвать матриархальным обществом. Монастырем управляют монахини, мужчина не может прийти и начать нам диктовать, как жить. Нас благословил епископ, он за нас молится, присматривает, уверена, если что-то случится, он обязательно вмешается. Но епископ не принимает за нас решений, не устанавливает правил сверх тех, что предписаны Церковью. К нам приходят служить священники, особенно те, что уже вышли на пенсию. Для них это отличная возможность, потому что не нужно заниматься приходом и есть возможность послужить. Если Господь дал хорошее здоровье, то они очень любят и хотят у нас служить. Священник может прийти, послужить Литургию, потом пообщаться с монахинями или нашими гостями. При этом не нужно хлопотать о том, кто будет помогать, печь просфоры, зажигать ладан.

В женских монастырях нет алтарников или иподьяконов, в алтаре помогают монахини. Этот факт может показаться любопытным. По крайней мере, меня он удивил. Я росла в православной семье и сызмальства знала, что девочкам и женщинам в алтарь входить нельзя. Я впервые посетила женский монастырь, когда мне было двадцать пять лет. Должна признать, увидев, как из алтаря выходит монахиня, я буквально потеряла дар речи, подумала: «Господи, что же происходит?!» Но потом, конечно, поняла, что это необходимость, это практично, Церковь подходит ко всему очень практично.

Итак, в женских монастырях священникам во время служб в алтаре помогают монахини – что-то подать, зажечь ладан, вскипятить воду, почистить, убрать и т. д. Безусловно, делают они это не без благословения. И не всякая монахиня может войти в алтарь. Для нас он остается Святая святых. Монахини заходят в алтарь не для того, чтобы заниматься там не тем, чем нужно, или чтобы доказать, что женщина всё-таки может зайти в алтарь. В монастыре это особое послушание. Игуменья благословляет на это определенную монахиню. Ее потом обучают, как правильно и с благоговением всё делать. Конечно, в женских монастырях, как и на многих приходах, монахини и читают, и поют.

В женских монастырях нет алтарников или иподьяконов, в алтаре помогают монахини

Жизнь женщин в Церкви можно назвать прекрасной и полноценной. Возьмем, к примеру, матерей. Взгляните на семьи, на мам, которые растят детей. Господь доверяет женщине родить и воспитать Его ребенка. На протяжении пятнадцати-двадцати лет мама для ребенка – это всё, они вместе каждую минуту, мама для семьи и для малыша как священник. От нее зависит его духовное, эмоциональное, физическое воспитание, его образование.

Поэтому духовная жизнь матери, ее личные отношения с Богом передаются малышу. Мамы молятся за детей, мама словно духовный мостик между ребенком и Богом. Дети слишком маленькие, всего один или два годика, они не могут говорить, молиться, не могут даже перекреститься, у них получается очень неловко: они дотрагиваются до макушки, потом словно хлопают себя сразу всей ладошкой по груди, они понимают, что перекреститься как-то можно, но не знают как. Но потом мама аккуратно возьмет ручки малыша в свои, сложит три пальчика, два зажмет, покажет, как нужно коснуться лба, сердца, груди, плеч. И так потихоньку мама станет вести ребенка к Богу, научит прикладываться к иконам, готовиться к Причастию, подходить к Святой Чаше.

Женщина не только сама достигает святости, но и растит святых для Церкви

Быть мамой – совершенно поразительная роль, самая главная, это вершина всего. Вы, наверное, думаете, что я, как игуменья, имею над сестрами большую власть. На самом деле я имею над ними только ту власть, которую они мне над собой дают. А мама семьи, в свою очередь, для малыша – всё. Ребенок всё получает через нее – из ее рук, через ее дыхание, молитвы. Нет ничего более важного и великого. Женщина не только сама достигает святости, но и растит святых для Церкви: воспитывает, возможно, будущего епископа, священника, монаха или монахиню, певчего. Господь наделил женщину величайшим даром – быть мамой.

Перевод с английского
Марии ЛицманProtecting Veil

Женщина-пастор?

Может ли женщина служить в качестве пастора? Из Писания следует вполне ясный вывод, что служение пастора/епископа/пресвитера отведено Богом для мужчин:

„Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж

” (1 Тим. 3:1-2).

„Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж

одной жены” (Тит. 1:5-6).

Павел не говорит прямо, что женщину нельзя допускать до данного вида служения, поэтому мы должны быть осторожны в принятии радикальных решений. В сегодняшнем мире мы видим достаточно много успешных женщин пасторов/епископов/пресвитеров, особенно в развивающихся странах, но они по-прежнему в меньшинстве. Возможно, что Бог иногда призывает женщин к этому служению, с целью мудрого достижения Своих целей или когда нет лидеров-мужчин. Также вполне возможно, что многие женщины-пасторы в теле христовом призваны к другим служениям, свойственным женщинам таким, как пророчество, но сегодняшняя церковная структура позволяет им делать это только будучи в роли пастора.

Почему должность пастора/епископа/пресвитера отводится мужчинам? Мы сможем лучше это понять, если рассмотрим саму суть данного служения. Одно из библейских требований к пастору/пресвитеру/епископу звучит так:

„Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?” (1 Тим. 3:4-5).

Это требование звучит абсолютно логично, если мы понимаем, что пастор Нового Завета был поставлен над маленькой домашней церковью. Его роль была подобна роли отца, пекущегося о своей семье. Это позволяет нам лучше понять, почему в должности пастора должен быть мужчина – потому что его роль соответствует роли отца в семье, а если семья построена в соответствии с Божьим замыслом, то ею руководит муж, а не жена. Мы еще поговорим об этом ниже.

Женщина-апостол?

Итак, мы пришли к заключению, что женщина может служить в качестве пророчицы (если Бог призывает ее к этому). А что на счет других служений? Полезно внимательно прочитать то, что пишет Павел в 16-й главе послания к Римлянам, где он хвалит женщин за их служение Божьему царству. Одну из них даже можно отнести к апостолам. В трех нижеследующих цитатах я выделил курсивом имена этих женщин:

„Представляю вам Фиву

, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому” (Рим. 16:1-2).

Какая рекомендация! Павел называет Фиву

„диакониссой церкви Кенхрейской” и „помощницей многих”, включая и его самого. Мы не знаем, что конкретно она делала для Господа, но, видимо, ее служение было настолько значимым, что Павел рекомендует ее всей римской церкви.

Далее мы читаем о Прискилле, которая вместе со своим мужем Акилой несли такое служение, за которое их уважали все языческие церкви:

„Приветствуйте Прискиллу

и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахайи для Христа. Приветствуйте
Мариам
, которая много трудилась для нас. Приветствуйте Андроника и Юнию (некоторые английские переводы переводят имя „Юния” как женское), сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа” (Рим. 16:3-7).

В отношении Юнии вполне логично заключить, что человек, „прославившийся между Апостолами”, мог быть только апостолом. Если Юния – действительно женское имя, то она была женщиной-апостолом. Прискилла и Мариам „трудились для Господа”.

„Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных

из дома Аристовулова. Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе. Приветствуйте
Трифену
и
Трифосу
, трудящихся о Господе. Приветствуйте
Персиду
возлюбленную, которая много потрудилась о Господе. Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и
матерь его и мою
. Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. Приветствуйте Филолога и
Юлию
, Нирея и
сестру его
, и Олимпана, и всех с ними святых” (Рим. 16:8-15).

Мы видим, что женщины могут хорошо трудиться для Господа.

Женщина и пятигранное служение. А есть ли место?

Сегодня во многих церквях и служениях женщины составляют большинство и их воспринимают как ценных работников на ниве Божьей.

Однако с этим не все согласны. Женщин часто не допускают в определенные области служения церкви, особенно когда это касается лидерства или публичной проповеди. В некоторых церквях есть женщины-пасторы, в некоторых это считается недопустимым. В одних церквях женщинам разрешается учить, в других – нет, а в некоторых церквях женщинам вообще запрещено говорить во время служения.

Что говорят служителя о том, какая роль отведена женщине в Церкви Божией и может ли она быть пастором, апостолом, евангелистом, учителем или пророком.

Женщина-пастор

Дмитрий Зенченко, пастор Евангелическо-Лютеранской Церкви в России.

Наиболее важным доводом против рукоположения женщин традиционно считается запрет апостола Павла на проповедование женщинами в церкви: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит»(1Кор 14:34), «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1Тим 2:11–12). Противники женского пасторства полагают, что в этих местах Священное Писание предписывает женщинам, конечно, не полное молчание, но запрещает проповедовать и учить во время богослужения. Поэтому церковь не может ставить женщин на пасторскую должность — ведь одной из главных обязанностей пастора является именно публичная проповедь. Далее апостол говорит, что «если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» (1Кор 14:37). Таким образом, предполагается, что запрещение женщин в качестве проповедников вытекает из некоего прямого повеления Господа — может быть, не дошедшего до нас в евангельских текстах, но известного апостолам.

Наиболее интересными представляются свидетельства о женщинах-пресвитерах (пасторах) в ранней церкви. Эпитафия, датируемая серединой пятого века, найденная в Калабрии, гласит: «B(onae) m(emoriae) s(acrum). Leta presbitera/vixit annos XL, menses VIII, dies VIIII/ quei (scil. cui) bene fecit maritus/ Precessit in pace pridie/idus Maias» (Посвящено доброй памяти Леты, пресвитера, прожившей 40 лет, 8 месяцев и 9 дней, которой ее муж воздвиг это надгробие. Она оставила его в мире в день перед майскими идами). Делались предположения, что «пресвитерида», упоминаемая здесь, это жена пресвитера (то есть «пасторша» — жена пастора). Однако, рассмотрим другую эпитафию.

Надпись на каменном саркофаге, найденном в Далматии и датируемом 425 годом, гласит: «D(ominis) n(ostris) Thaeodosio co(n)s(ule) XI et Valentiniano/viro nobelissimo (sic) Caes(are). Ego Thaeodo(sius) emi a Fl(avia) Vitalia pr(es)b(ytera) sanc(ta) matro/na auri sol(idis) III. Sub d(ie)….». Здесь пресвитерида Флавия Виталия фигурирует в качестве лица, исполняющего свои должностные обязанности, а именно: она продала Феодосию за три золотых участок земли на общем христианском кладбище — сделка, совершение которой входило в компетенцию епископа или пресвитера. Следует отметить, что обнаруживаются упоминания о пресвитеридах, как о женщинах, несущих церковное служение, но не как о «женах пресвитеров».

Дэвид Сервант, автор, международный служитель, основатель и руководитель служения Heaven’s Family, для того, чтобы объяснить свою точку зрения о женском пасторстве, приводит место из Писания: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж»(1Тим.3:1-2)

Павел не говорит прямо, что женщину нельзя допускать до данного вида служения, поэтому мы должны быть осторожны в принятии радикальных решений. В сегодняшнем мире мы видим достаточно много успешных женщин пасторов/епископов/пресвитеров, особенно в развивающихся странах, но они по-прежнему в меньшинстве. Возможно, что Бог иногда призывает женщин к этому служению, с целью мудрого достижения Своих целей или, когда нет лидеров-мужчин. Также вполне возможно, что многие женщины-пасторы в теле христовом призваны к другим служениям, свойственным женщинам таким, как пророчество, но сегодняшняя церковная структура позволяет им делать это только будучи в роли пастора.

Почему должность пастора/епископа/пресвитера отводится мужчинам? Мы сможем лучше это понять, если рассмотрим саму суть данного служения. Одно из библейских требований к пастору/пресвитеру/епископу звучит так:

«Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1 Тим. 3:4-5).

Это требование звучит абсолютно логично, если мы понимаем, что пастор Нового Завета был поставлен над маленькой домашней церковью. Его роль была подобна роли отца, пекущегося о своей семье. Это позволяет нам лучше понять, почему в должности пастора должен быть мужчина – потому что его роль соответствует роли отца в семье, а если семья построена в соответствии с Божьим замыслом, то ею руководит муж, а не жена.

Программа «Открытая Линия» отвечает на вопрос «Может ли женщина быть пастором в церкви».

Женщина-апостол

Дэвид Сервант, автор, международный служитель, основатель и руководитель служения Heaven’s Family.

Полезно внимательно прочитать то, что пишет Павел в 16-й главе послания к Римлянам, где он хвалит женщин за их служение Божьему царству. Одну из них даже можно отнести к апостолам. «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим. 16:1-2).

Какая рекомендация! Павел называет Фиву «диакониссой церкви Кенхрейской» и «помощницей многих», включая и его самого. Мы не знаем, что конкретно она делала для Господа, но, видимо, ее служение было настолько значимым, что Павел рекомендует ее всей римской церкви.

Далее мы читаем о Прискилле, которая вместе со своим мужем Акилой несли такое служение, за которое их уважали все языческие церкви:

«Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть начаток Ахайи для Христа. Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас. Приветствуйте Андроника и Юнию (некоторые английские переводы переводят имя «Юния» как женское), сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа» (Рим. 16:3-7).

В отношении Юнии вполне логично заключить, что человек, «прославившийся между Апостолами», мог быть только апостолом. Если Юния – действительно женское имя, то она была женщиной-апостолом. Прискилла и Мариам «трудились для Господа».

«Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюбленного мне. Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе. Приветствуйте верных из дома Аристовулова. Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из домашних Наркисса тех, которые в Господе. Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе. Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою. Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана, и всех с ними святых» (Рим. 16:8-15).

В рамках программы «Свет под лампой» основатель христианского телеканала CNL, архиепископ церквей «Новая Жизнь» Максим Максимов, пастор церкви «Жизнь для Бога» в Киеве Клепов Сергей, пастор церкви «Новая Жизнь» в Казахстане Вячеслав Шипачев, пастор церкви ХВЕ «Церковь Христианский город» в Омске Татьяна Денисова обсуждают вопрос «Роль женщины от начала творения».

Александр Величко, пастор, епископ, директор «Славянской внешней миссии», привел пример женщины-апостола по имени Амида из Лахора.

В старости многие люди в Пакистане влачат жалкое существование и молятся о скорой смерти, особенно христиане, которые не желают отягощать жизнь своих детей и без того бедную и тяжелую. Эта сестра решила поступить по-другому. Она спросила у Господа: «Пригожусь ли я тебе в старости?» Он ответил ей, что она нужна Ему в любое время.

Вдохновленная старица пошла в соседнюю деревню, где не было христиан, и стала проповедовать о Христе, рассудив, что если ее убьют, то за Христа. Через пару недель первые покаявшиеся собрались на окраине деревни, чтобы послушать Амиду. Вскоре образовалась церковь. Когда начались богослужения, старшие братья прислали служителей, и Амида решила пойти дальше.

Следующая деревня. История повторяется. Так наша героиня прошла, все окрестности Лахора и двинулась на юг вдоль Индийской границы. В каждой деревне она благовествовала и оставалась, если кто-то каялся. За ней оставались новые церкви. Мы были в той, которую Бог начал через нее совсем недавно. Там было где-то около 30 человек.

После нескольких лет такого труда, Господь призвал ее идти в закрытый для Евангелия Непал. Пожилая женщина пешком по горам обошла целый регион и, вернувшись, рассказала, что Господь начал там несколько церквей. В апреле пастор Рашид ездил туда для того, чтобы наставить братьев и поставить пресвитеров. В ноябре мы вместе планируем побывать там.

Женщина-пророк

Юрий Сипко, экс-председатель Российского Союза ЕХБ

Слово Божье, как меч обоюдоострый, вручается церкви, как оружие воинствования, в равной степени мужчинам и женщинам. Женщина имеет полное право говорить, аргументируя свидетельство, Словом Божьим. Да и как может быть иначе? Может ли женщина пророчествовать, т.е. быть свидетельницей Иисуса Христа? Конечно! А как же иначе.

Апостол Павел пишет в письме в Коринф, об иерархии власти в церкви и в семье христианской, чётко указывает на совершенно естественное право женщины пророчествовать и молиться. «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая» — эти слова идут после ровно таких же слов, «Всякий муж, молящийся или пророчествующий»— что даёт нам однозначный ответ на ваш вопрос. Женщина имеет полное право на пророчество и молитву.

Замечу, что говорить и пророчествовать это синонимы. Апостол Пётр так говорит о сути пророческого служения: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали Его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым». Это о уже зафиксированных текстах Священного Писания. Произносили, изрекали, прорекали, говорили. Всякий раз, когда мы говорим о Боге, о Его откровении, о Его слове, мы пророчествуем, прорекаем, изрекаем. Поручение Христа, которое мы называем великим, и принимаем на свой счёт, как поручение всем ученикам, т.е. и мужчинам, и женщинам, есть обязанность свидетельствовать миру о Спасителе! И мужчины, и женщины обязаны свидетельствовать о Спасителе всем, всегда и везде!

Дэвид Сервант, автор, международный служитель, основатель и руководитель служения «Heaven’s

Дэвид Сервант, автор, международный служитель, основатель и руководитель служения «Heaven’s Family».

Интересно и то, что в Новом Завете мы также встречаем женщин, призванных к пророческому служению. Через несколько дней после рождения Иисуса Анна узнала Его и провозгласила, что Он – Мессия:

«Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лук. 2:36-38).

Обратите внимание, что Анна говорила об Иисусе «всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме». В их число входили, конечно же, и мужчины. Таким образом, можно сказать, что Анна возвещала мужчинам о Христе.

Учитывая случаи, в которых Бог использует женщин для провозглашения пророческого слова, мы не имеем права отвергать мысль о том, что Бог может доверить женщине такое служение! Более того, нельзя считать, что женщины не имеют права пророчествовать мужчинам от Божьего имени.

Женщина-учитель

Юрий Сипко, Экс-председатель Российского Союза ЕХБ

Женщины не должны учить мужчин. Можно сколько угодно укорять мужчин за лень, за равнодушие, за беспечность, но это не должны делать женщины. Женщина, учащая мужчину, – это нонсенс. Мужчина, равнодушно слушающий критику женщины – это реакция на чрезмерную активность женщины. Женщины должны заниматься с женщинами, в малых группах, в воскресных школах, в служении. Душепопечительство женщин должны совершать женщины. Мужчины не должны совершать душепопечительство женщин. Тем более женщины не должны совершать душепопечительство мужчин. Слово Божье говорит об этом совершенно определённо. «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос не золотом, не жемчугом, не дорогой одеждой, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Жена да учится в безмолвии, со всякой покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1Тим.2:9-12).

Дэвид Сервант, автор, международный служитель, основатель и руководитель служения «Heaven’s Family».

А что насчет женщин-учителей? Новый Завет ничего об этом не говорит. С другой стороны, Библия не говорит и о мужчинах, призванных быть учителями. Прискилла, жена Акилы, участвовала в учении, по крайней мере, немного. Например, она и Акила услышали искаженное Евангелие в проповеди Аполлоса, «приняли его и точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. 18:26). Невозможно возразить против того факта, что Прискилла помогала Акиле наставлять мужчину по имени Аполлос. К тому же Павел дважды в Писании упоминает о Прискилле и Акиле а связи с их домашней церковью (Рим. 16:3-5; 1 Кор. 16:19), и называет их обоих «соработниками во Христе» (Рим. 16:13). Трудно усомниться в том, что Прискилла играла активную роль в служении вместе со своим мужем.

Всемирно известный толкователь Библии, автор и учитель Дерек Принс рассказывает о роли женщин в Церкви.

Алексей Коломийцев, пастор-учитель церкви Слово благодати (Battle Ground, WA)

Женщина не должна учить. Речь не идёт о том, что женщина хуже или лучше понимает какие-то вопросы. Причина предупреждения Павла в том, что женщина не должна занимать положение, в котором ей придётся выступать с властью.

Проповедь и Библейское учение в церкви должны быть авторитетными. Они должны иметь власть. Возможно, что одной из причин, почему современным верующим непонятен этот вопрос, является то, что современные церкви не знают авторитетной проповеди. Кафедра превратилась в форум по обмену мнениями, вместо того, чтобы быть местом где авторитетно звучит: «так говорит Господь…».

Это не говорит о том, что женщина не может исследовать Священное Писание. Знание Библии является большим благословением для женщины. Она должна стремиться к тому, чтобы знать Библию как можно лучше, прежде всего, чтобы жить по ней. Кроме того, это абсолютно нормально, если женщина может поделиться с кем-либо о том, каким уроком послужило для неё то или другое место Писания, или та или иная проповедь. Когда женщина в духе смирения, добра и кротости делится с другими тем, что она узнаёт из Писания, это может быть огромным благословением, как для неё самой, так и для окружающих её людей.

Но, Бог ясно говорит в этом тексте, что это не должно быть связано с авторитетным провозглашением. Женщине не нужно занимать положения власти.

Под руководством служителей, несущих ответственность за различные блоки служения церкви, женщины могут заниматься душепопечением, или ученичеством, т. е. передачей другим женщинам личного опыта следования за Христом. Но они должны делать это не в духе власти, а в духе смирения и кротости, в духе подчинённости установленной Богом власти служителей церкви.

Именно это, более зрелые женщины должны культивировать в женщинах, которые моложе и менее опытны чем они. Павел пишет о таком служении женщин:

«Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, 5 быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Титу 2:3-5).

Два термина в этом тексте нуждаются в объяснении. Говоря «Старицы», presbu, tidaj – Павел указывает не обязательно на женщин преклонного возраста, а на тех, кто более опытен, чей духовный опыт признан окружающими.

Ещё одно важное слово «Вразумляли» – swfroni, zw. Оно буквально означает помогать кому-то приходить в чувства, быть чувствительным, давать советы, быть тренером для кого-то. Павел не использует привычных слов для учения или проповеди Didasko или Kerusso, которые предполагают провозглашение истины со властью. Он говорит об ученичестве, т. е. о передаче опыта личного следования за Христом.

Женщина-евангелист

Александр Серков, пастор церкви АСД на пенсии (Краснодар, Россия)

Хотя Лука упоминает нескольких женщин, которые служили Иисусу верой и правдой во время Его земного служения (Лук.8:1–3; 10:38–42), важно отметить, что женщины последними ушли от креста (Лук.23:55, 56) и первыми увидели пустую гробницу на третий день (Лук.24:1–7). Они также были первыми, кто провозгласил благую весть о воскресшем Спасителе (текст 9–11). В то время в том обществе, где женщин очень низко ценили, Небо даровало им уникальную привилегию быть первыми глашатаями воскресения Иисуса.

Лекция диакона Андрея Кураева «Женщина в церкви: ответ феминистам» на съезде православной молодежи Гродненской епархии Белорусского экзархата.

INVICTORY теперь на Youtube, Instagram и Telegram!

Хотите получать самые интересные материалы прямо на свои любимые платформы? Мы готовим для вас обзоры новых фильмов, интересные подкасты, срочные новости и полезные советы от служителей на популярных платформах. Многие материалы выходят только на них, не попадая даже на сайт! Подписывайтесь и получайте самую интересную информацию первыми!

Женщина-учитель?

А что насчет женщин-учителей? Новый Завет ничего об этом не говорит. С другой стороны, Библия не говорит и о мужчинах, призванных быть учителями. Прискилла, жена Акилы, участвовала в учении, по крайней мере, немного. Например, она и Акила услышали искаженное Евангелие в проповеди Аполлоса, „приняли его и точнее объяснили ему путь Господень” (Деян. 18:26). Невозможно возразить против того факта, что Прискилла помогала Акиле наставлять мужчину по имени Аполлос. К тому же Павел дважды в Писании упоминает о Прискилле и Акиле а связи с их домашней церковью (см. Рим. 16:3-5; 1 Кор. 16:19), и называет их обоих

„соработниками во Христе” (см. Рим. 16:13). Трудно усомниться в том, что Прискилла играла активную роль в служении вместе со своим мужем.

Когда Иисус повелел женщинам учить мужчин

Перед тем, как обратиться к словам Павла о том, что женщина должна молчать в церкви и не может учить мужчин, давайте рассмотрим одно место Писания, которое поможет нам придти к сбалансированному пониманию.

Когда Иисус воскрес, ангел послал как минимум трех женщин к ученикам Иисуса (которые, естественно, были мужчинами). Им было приказано сказать ученикам о том, что Иисус воскрес и что Он явится им в Галилее. Но это еще не все. Некоторое время спустя, Иисус Сам явился тем же женщинам и повелел им сказать ученикам, чтобы те шли в Галилею (см. Матф. 28:1-10; Марк. 16:1-7).

Я думаю, что примечателен тот факт, что Иисус решил сначала явиться женщинам, а затем мужчинам. Во-вторых, если бы в наставлении мужчин женщинами было бы что-нибудь фундаментально или морально неправильное, то Иисус не послал бы женщин возвестить мужчинам весть о Его воскресении, по крайней мере, Он и сам мог бы это сделать (что он и сделал в других случаях). Факт очевиден – Господь Иисус послал женщин возвестить мужчинам духовную истину.

„Проблемные” места Писания

Теперь, когда мы лучше понимаем то, что Библия говорит о роли женщин в служении, попытаемся разобраться в „проблемных” высказываниях Павла. Давайте сначала рассмотрим то, что он говорит о молчании женщин в церкви:

„Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том

дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви” (1 Кор. 14:34-35).

Вопрос: что здесь делает Павел, дает учение или цитирует некоторые вопросы, которые ранее ему задали коринфяне? Из второй части послания ясно видно, что Павел отвечает на заданные ему вопросы (см. 1 Кор. 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12).

Затем, в следующем стихе, слова Павла можно расценить, как реакцию на полный запрет говорить женщинам, который существовал у коринфян:

„Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?” (1 Кор. 14:36).

Английский перевод King James Version

передает еще большее удивление Павла, вызванное отношением коринфян:

„И что же? Неужели слово Божье произошло от вас? Или к вам одним пришло?” (1 Кор. 14:36).

Как бы то ни было, Павел задает два риторических вопроса. Ответ на оба из них – нет. Коринфяне не были авторами Божьего слова, а Бог не давал своего слова только им. Вопросы Павла явно направлены против их гордости. Если учесть, что эти вопросы неразрывно связаны с предыдущими двумя стихами, то смысл получается примерно такой: „Кого вы из себя возомнили? С каких это пор вы начали решать за Бога, кого Ему использовать для провозглашения Своего слова? Бог может использовать женщин, если хочет, и вы напрасно заставляете их молчать”.

Такое истолкование выглядит вполне разумным, если принять во внимание то, что Павел пишет раннее в этом же послании относительно женщин, пророчествующих в церкви (см. 1 Кор. 11:5), а это никак не может произойти, если она молчит. Более того, немного ниже, в том же послании Павел наставляет всех коринфян[2], включая и женщин, ревностно желать дара пророчества (1 Кор. 14:39). В противном случае получается, что Павел противоречит сам себе в 14:34-35, если полностью запрещает женщинам возвышать голос на церковных собраниях.

Женщина в церкви: что ей запрещено и почему?

Правило 1. Женщинам в храме необходимо стоять отдельно от мужчин.

Священнослужители говорят, что это не является строго обязательным в наши дни, однако все церкви России до сих пор соблюдают это древнее правило.
Например, в г. Воронеже, где я проживаю, в Покровском и Благовещенском соборах во время богослужения женщины стоят на левой стороне, а мужчины — на правой, оставляя свободным проход от главных дверей к Царским вратам. Такое разделение соответствовало древним представлениям о благочестии в христианских церквях. А в Византии во многих храмах устраивались хоры (вторые этажи, идущие по периметру храма), где во время службы и стояли женщины. Внизу разрешалось стоять только мужчинам.

Причины этого уходят вглубь веков. Миф о грехопадении, являющийся частью нашего культурного наследия, описывает женщину как пособницу Сатаны, которая была первой, кто обманул Адама, и вследствие греха женщины, человечество было наказано Богом.

Определяя статус женщины в христианстве, апостол Павел о, а также «не Адам соблазнился, но женщина, соблазняясь, преступила дозволенное». Таким образом, по мнению апостола, Адам не несёт ответственности за содеянное, он якобы не знал, что творил, а Ева знала и осознанно грешила.

Фото: Depositphotos

Павлу, видимо, было неизвестно, что незнание не спасает от ответственности! «Нет ничего пагубнее женщины; два рабочих вола за одну жену». «Любовь к женщине — это яд; огонь, женщина и море — три бедствия», — вот что писали Гомер, Эзоп, Сократ и другие великие мужи Древней Греции. В этих кратких фразах ярко охарактеризовано отношение мужчин к женщинам в древнюю эпоху.

В Древнем Риме, согласно законодательству, когда женщина выходила замуж, то и все ее имущество переходило во владение мужа. Женщина не могла занимать какую-либо гражданскую или общественную должность, не могла быть свидетелем, поручителем, опекуном или попечителем, не могла усыновлять детей или быть усыновленной, не могла составлять завещание или контракт.

Наиболее злобным атакам подвергал женщин Тертуллиан (160- ок. 220 гг.), один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, который впервые выразил концепцию Троицы.

Вы врата дьявола — говорил он про женщин, — вы открыватели запретного древа, вы первыми предали закон Божий, вы — та, что убедила мужчину, атаковать которого дьяволу не хватило храбрости. Вы так легко разрушили подобие Бога — мужчину. Из-за вашего предательства даже сын Божий должен был умереть.

Иероним Босх, «Святой Иероним за молитвой», XVI век Фото: artchive.ru
Святой Иероним считал женщину «стезей беззакония». Она — «скорпион, всегда готовый ужалить». Согласно Святому Бонавентуре — средневековому теологу и философу (1224−1274), женщина есть «орудие, используемое дьяволом для овладения нашими душами». А согласно святому Григорию Великому, называемому в православной традиции Григорием Двоесловом (ок. 540−604), женщина есть «яд аспида и злоба дракона».

Как это ни смешно звучит, но до 585 г. мировое христианское духовенство не могло решить, имеет женщина душу или нет. Маконский церковный собор (Франция) принял решение о том, что у женщины, хоть она и является существом низшего порядка, всё-таки имеется некое подобие души!

Обвинения и само отношение христианского духовенства к женщинам привели к отрицательному, потребительскому отношению к ним в Европе и остальном христианском мире. А в просвещенной Англии до середины XIX века женщин при переписи населения вообще не учитывали, как скот!

Вот потому и стоят раздельно мужчины и женщины «с подобием души» даже в современной церкви. И при этом церковники считают, что такое разделение женщин с мужчинами угодно богу!

Фото: Depositphotos

Правило 2. В церкви женщине говорить не позволено.

В первом послании Коринфянам апостол Павел наставляет:

жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви (1 Кор. 14:34−35).

Русской православной церковью это правило строго соблюдалось. Из таких воззрений и складывалось отношение к женщине в христианстве. Даже ответ Иисуса матери: «Кто ты, жено? И что у меня общего с тобою?» — звучит унизительно. Именно поэтому среди ближайших учеников Христа не оказалось ни одной женщины (присутствие Марии Магдалины, которую некоторые источники помещают то в среду учеников, то называют женой Иисуса, каноническими Евангелиями не подтверждается).

Исходя из упомянутого правила, женщины не участвуют и в церковных соборах. Русской православной церковью это правило строго соблюдалось вплоть до ХХ века. В Поместном соборе 1917−1918 годов, который допустил некоторые церковные инновации, женщины (включая монашествующих) хотя и могли присутствовать, но не имели права голоса.

Заседание Поместного собора Православной российской церкви (1917—1918 гг.) в Московском епархиальном доме Фото: ru.wikipedia.org

Впервые в истории церкви женщины приняли участие в Поместном соборе РПЦ в 1971 году, когда избирался патриарх Пимен. Участвовали женщины и в работе Поместного собора 1990 года, избравшего Патриарха Алексия II.

Однако все решения, включая и присутствие женщин, определяет епископат, который удерживает за собой канонически обоснованный контроль в проведении Поместного собора: любое решение может быть принято собором только с согласия большинства присутствующих на нем епископов.

Правило 3. Женщине в церкви предписано одеваться скромно.

Женщина должна надеть неяркую длинную юбку или платье. Запрещены спортивные костюмы. Нельзя использовать косметику, тем более — губную помаду. Несмотря на теплую погоду, всем прихожанам рекомендуется надевать одежду с длинными рукавами. Запрещено носить брюки. В священном писании сказано:

На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом всяк делающий это. Второзаконие 22:5

К чему такие строгости? Где их истоки? Объяснения в истории вопроса.

Жан-Леон Жером, «Последняя молитва христианских мучеников» (фрагмент), 1883 г. Фото: ru.wikipedia.org

Вспомним древние времена: в Риме, Палестине, Византии люди ходили в туниках. А в брюках ходили варвары: они были кочевниками, все время верхом на лошадях. И вот, чтобы не натирать ноги об лошадь, они обматывали их тем, из чего потом получились брюки. Когда по Константинополю шел человек в брюках, то своим видом он показывал, что он варвар, то есть не христианин, и его не пускали в храм. (Вечная тайна женщина Наука и религия. 1988. № 3. С. 10−11).

Но основной причиной негативного отношения к ношению брюк явились древние языческие ритуалы встречи Нового года. Язычники устраивали карнавальные переодевания, имевшие религиозный смысл переворачивания всего наизнанку. Мужчины надевали женское платье, женщины — мужское. Мирянин мог надеть рясу монаха или вырядиться зверем.

Кстати, рясу духовенства, имеющую корни Ближнего Востока, можно считать типично женской одеждой. Ряса даже запахивается на левую сторону, а не на правую, как в одежде у мужчин.

Так вот религиозный смысл этих переодеваний сводился к тому, что они являлись разрушением устоявшихся социальных ролей, стереотипов, разрушением порядка в суматохе Масленицы и возможностью построить новый мир, более справедливый и удобный, лучший для людей. Переодевание мужчин в женщин и наоборот было своего рода языческой формой покаяния, желанием жить иначе.

Христианство, в отличие от язычества, отвергает языческое скоморошество и призывает покаяться в грехах и не совершать их впредь.

Г. И. Семирадский, «Оргия времен Тиберия на острове Капри», 1881 г. Фото: artchive.ru

Таким образом, негативное отношение к брюкам на женщинах имеет древние религиозные корни. Память об этом некогда серьезном религиозном языческом подтексте переодеваний повлекла за собой негативное отношение к мужскому гардеробу на женщинах.

Правило 4. Женщина не имеет права заходить в церковь с непокрытой головой.

Апостол Павел в первом послании к коринфянам (11:3−9) пишет:

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головою, постыжает свою голову; и всякая жена, молящая или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая; ибо, если жена не хочет покрываться, пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа.

А далее (11:4−5) Павел уточняет:

Женщина не должна заходить в храм с непокрытой головой, причем платок должен целиком и полностью покрывать волосы и закрывать уши.

С. Ивлева, «Преподобный Амвросий Оптинский», 2002 г. Фото: cyplive.com
Почему? Да потому, что женщины красивыми волосами соблазняли мужчин, и они вместо молитвы глазели на хорошеньких женщин и мысленно вводили себя в блуд! А если смотреть первопричину — попадём в священное писание:

Оголить темя женщины или распустить ее прическу значило унизить или наказать ее (Исайя 3:17); Числа 5:18).

Блудницы и порочные женщины в Иудее демонстрировали принадлежность к своим особого рода занятиям именно тем, что не покрывали голову. Муж имел право развестись с женой без возврата ей приданого, если она появлялась на улице простоволосой — это считалось оскорблением мужу. А в синагогах, кроме женщин, покрывать голову предписывалось отлученным от синагоги мужчинам и прокаженным.

Правило 5. Женщина не имеет права входить в алтарь.

На первый взгляд, женщина не имеет права входить в алтарь потому, что такова сама природа женщины. Напомню, что алтарь знаменует собой область бытия Божия, собственно храм представляет область ангельского мира (духовное небо) и притвор — область земного бытия.

С. Д. Милорадович, «У исповедника», 1915 г. Фото: artchive.ru

Так вот, священнослужители, совершающие богослужение, должны сосредоточенно находиться в молитве.

Присутствие женщины, особенно молодой и привлекательной, невольно может вызвать суетные и соблазнительные мысли и желания, а борьба с помыслами требует больших усилий, а главное — не всегда бывает успешной.

Священнослужители упоминают и о чисто психологических причинах, по которым женщина не несет пастырского служения и не входит в алтарь. Женщина по природе своей более эмоциональна, переменчива. Ей сложнее сосредоточиться на совершении такого великого дела, как Евхаристия, сложнее сохранить беспристрастность и трезвость.

Недаром апостол Петр, хорошо знавший женскую природу, поскольку имел не только жену, но и тещу, называет женщин немощнейшим сосудом (1 Пет. 3, 7). С другой стороны, этот запрет уходит в глубину веков и связан с женским менструальным кровотечением.

Алтарь — это жертвенник, на который исторически лилась кровь, испускаемая из жертвенного животного или человека, в угоду божеству, хозяину данного храма. Считалось, что с кровью испускается душа жертвы — в угоду божеству или демону. Потом жертву сжигали — и божество «вкушало» душу жертвы.

Авраамические религии все патриархальные. Творить ритуалы — проливать на алтарь кровь жертвы, отращивать длинные волосы на голове и на бороде и выпускать их наружу — дозволено лишь мужчинам. Женщина должна всячески свои волосы прятать.

В. А. Котарбинский, «Лепта вдовы» Фото: artchive.ru

В православии менструирующей женщине нельзя не только всходить на жертвенник (алтарь), а и вообще приходить в церковь. А в иудаизме такая женщина считается ритуально нечистой и ей запрещено вступать в сношения с обрезанным ритуально чистым мужем, из опасения его осквернить. По окончании месячных вымыться в душе ей недостаточно. Ей нужно совершить ритуальное омовение в резервуаре — микве, наподобие нашего крещения. Только потом она может являться мужу.

В христианстве запрет на вхождение в алтарь начинается с поместного Лаодикийского собора, состоявшегося около 360 года в городе Лаодикия (Малая Азия). Собор составил 60 правил относительно вопросов церковного управления и христианского благочестия.

Сорок четвёртое правило собора гласило:

Не подобает жене в олтарь входити.

Этот запрет с первохристианских времен безоговорочно запрещал женщинам входить в алтарь. В тексте причины запрета не объясняются, вероятно, в силу его очевидности. Во время богослужения священнослужитель символизирует собой Христа и от Его имени произносит слова: «…приимите, ядите: сие есть Тело Мое» (Мф. 26, 26). Совершенно очевидно, что такие слова мог произносить только мужчина!

Позже на Константинопольском (он же шестой Вселенский собор, 680−681.) соборе 69-м правилом вообще было запрещено мирянам входить в алтарь, а женщинам тем более:

Никому из всех принадлежащих к разряду мирян да не будет позволено входити внутрь священного алтаря. Но по некоему древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхощет принести дары Творцу.

Итак, позволительно только царю входить из мирян и потому, что он — помазанник, и только тогда, когда он приносит дар, т. е. царский ритуальный подарок на церковь.

И последнее: при крещении мальчиков вносят в алтарь, а девочек нет. До XIV века всех детей на сороковой день «воцерковляли», для чего вносили в алтарь. Даже прикладывали их к святому престолу, а крестили примерно в три года. Грудничков крестили только при необходимости (опасности по здоровью). А когда стали практиковать крещение младенцев, воцерковление производилось сразу после обряда крещения, и именно тогда перестали вносить девочек в алтарь, а мальчиков прикладывать к св. престолу.

Зайдя в алтарь, женщина нарушает церковный порядок и тем самым грешит против церкви. В этом случае ей предписано покаяться и, осознав свою вину, больше так не делать. Надобно знать своё место.

Входить в алтарь для его уборки могут женщины, ставшие алтарницами. Кроме того вдовы или монахини, после 40 лет могут помогать священнику: подавать кадило, читать и выходить со свечами.

Правило 6. Женщин не пускают на святую гору Афон.

Алики Диплараку «Мисс Европы — 1930» — раскаявшаяся и прощёная за дерзкое нарушение запрета на посещение горы Афон Фото: filin-dimitry.livejournal.com
На этом полуострове в Греции располагаются двадцать крупных мужских монастырей, вход куда женщинам строго воспрещён.

Существует предание, что Пресвятая Богородица в сопровождении евангелиста Иоанна в морском путешествии попала в шторм, они сбились с пути и попали к подножию горы Афон. Матерь Божия, поражённая красотой места, попросила Господа сделать Святую гору Ее земным уделом. По завету Матери Божией ни одна женщина, кроме Нее, не может ступить на землю Афона.

В 1045 году при византийском императоре Константине IX Мономахе был принят устав для афонитов, официально запрещавший женщинам и даже домашним животным женского пола находиться на территории Святой горы. Указ президента Греции от 1953 года предусматривает тюремное заключение на срок от 2 до 12 месяцев для женщин, нарушивших запрет.

Правило 7. Женщина не может быть священником.

Андрей Кураев на встрече с читателями, 2022 г. Фото: Mark Nakoykher, ru.wikipedia.org
Православная церковь не приемлет практику «рукоположения» женщин в священнический и епископский сан. Протодиакон Андрей Кураев в своей книге «Женщина в церкви» пишет:

Многовековая православная церковная традиция никогда не знала женщин-«священниц».

Против женского священства есть несколько аргументов. Во-первых,

священник на литургии — это литургическая икона Христа, и алтарь — это комната Тайной вечери. На этой вечери именно Христос взял чашу и сказал: пейте, это Кровь Моя. …Мы причащаемся Крови Христа, которую дал Он Сам, именно поэтому священник должен быть литургической иконой Христа. …Поэтому священнический архетип (первообраз) — мужской, а не женский.

Дискуссия по поводу священства женщин продолжается в протестантских церквях Европы. Возведение женщин в духовный сан с правом совершения богослужения и отправления таинств практикуется в Евангелической церкви Германии, в Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии, Епископальной (англиканской) церкви в Англии, Швеции и Норвегии (лютеранство).

Также практика рукоположения (деноминация) женщин принята в некоторых баптистских, методистских, пресвитерианских, старокатолических, пятидесятнических и харизматических деноминациях (часть протестанского движения в молодёжной культуре), в том числе и в России.

Правило 8. Женщина после рождения ребёнка не имеет права входить в храм, также в период месячных. Кроме того, не может приступать к св. таинствам.

С. Д. Милорадович, «Монахиня у иконостаса», 1922 г. Фото: stydiai.ru
Пособием по практическому руководству. «О Законодательстве церковном. О венчании. п. 21» предусмотрено:

Невеста, находящаяся в периоде послеродового очищения и не получившая молитвы «в сороковой день» не только приступать к Св. Таинствам, но и входить в храм не может. То же касается и невест, находящихся в нечистоте (физиологической).

Уставом предусмотрено 40-дневное очищение родильницы от нечистоты рождения, после чего над ней читается священником специальная «молитва жене-родильнице». В этой молитве иерей просит Бога очистить женщину «от скверны телесной и скверны душевной». Только после этого мать может ходить в церковь и причащаться Святых Христовых Тайн.

Корни этого правила находятся в Ветхом завете, в котором существует масса предписаний относительно чистоты и нечистоты человека. «Нечистота» у иудеев — это, прежде всего, мертвое тело, некоторые болезни, истечения из половых органов мужчин и женщин. Она связывалась с темой смерти, которая овладела человечеством после грехопадения.

Нетрудно увидеть, что и смерть, и болезни, и истечения крови и семени как уничтожение зародышей жизни — все это напоминает о человеческой смертности, о некой глубинной поврежденности человеческой природы. Таков богословский смысл иудейской «нечистоты». Женщина в этот период теряет неоплодотворенную яйцеклетку, и это является потерей потенциальной жизни. Этот призрак смерти и приводит в состояние «нечистоты».

В Торе перечислены случаи «нечистоты» и приведены способы их очищения. Во всех случаях очищение сопровождалось окунанием в микву. В иудаизме женщина считается нечиста в течение 40 дней после рождения мальчика и 80 дней после рождения девочки (Лев 12, 2−5). В православии эта проблема и проще, и сложнее одновременно.

Вселенские соборы никогда не касались этой темы, поэтому канонических препятствий присутствия женщин в храме в так называемые критические дни вроде бы и не существует. Однако мы имеем авторитетные в каноническом отношении источники, которые были одобрены на поместном Трулльском соборе. (собор Церкви в Константинополе в 691−692 г.; созван императором Юстинианом II в 691. Решения собора рассматривают, как документы Шестого Вселенского Собора).

Собором одобрено второе правило святых Афанасия Великого и Дионисия Александрийского, а также епископа Тимофея:

О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошать! Ибо не думаю, чтобы они, если суть верные и благочестивые, находясь в таком состоянии, дерзнули или приступить к Святой Трапезе, или коснуться Тела и Крови Христовых. Ибо и жена, имевшая 12 лет кровотечение, ради исцеления, прикоснулась не Ему, но только к краю одежды Его. Молиться, в каком бы кто ни был состоянии и как бы ни был расположен, поминать Господа и просить помощи — не запрещается. Но приступать к тому, что есть Святая Святых, да запретится не совсем чистому душою и телом.

Икона Афанасия Великого Фото: ru.wikipedia.org
И тот же Св. Афанасий Великий, утверждал в первом правиле:

Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово.

Но это всё былые времена. А в наши дни, притом что в церкви говорят о полном отсутствии дискриминации в церковной жизни, упомянутые мной правила существуют и действуют.

Просматривая материал по теме я наткнулся на религиозный форум, где Священник Андрей отвечал некой Наталье:

Уважаемая Наталия! Я не могу исчерпывающе ответить на Ваш вопрос. Происхождение запретов о нечистоте после истечений, как Вы знаете, лежит в Ветхозаветной эпохе, и в Православии этих запретов никто не вводил — они просто не были отменены (!). Более того, в канонах православной Церкви они нашли свое подтверждение, хотя богословского объяснения и обоснования никто не давал. Вероятно, никого не затронул этот вопрос (!) и можно сделать вывод, что ни сущностных, ни догматических или канонических препятствий к причащению женщин во время месячных и послеродового периода нет, тем более это можно сказать о посещении храма, целовании икон.

Вот как! Выходит, поскольку этот вопрос мало кого интересует, потому и действуют запреты! «Иудейские законы никакого отношения к христианству не имеют», — говорят священники. Иерей Павел говорит:

Да, пока не будет соборного решения каждый священник будет решать этот вопрос самостоятельно, что, собственно, сейчас и происходит. Поэтому в одних храмам женщинам настоятельно советуют в такие дни воздержаться от посещения богослужений, а в других разрешают даже причащаться. Вот такие у нас крайности.

А как же священное писание — Ветхий завет? В общем, на усмотрение пастыря! Именно так и сказано в Пособии по практическом руководстве «О Законодательстве церковном. О венчании» (п.21).

На мой взгляд, все перечисленные запреты и правила в повседневной жизни не сильно влияют на прихожанок. Во всяком случае, из моего окружения ни одна женщина не выразила возмущение очевидной дискриминацией.

Фото: bigmix.info

Работая над статьёй, я прочёл нескольких авторов-феминисток, борющихся за права женщин во всех сферах деятельности и, разумеется, в церкви. Феминистское движение оказывает влияние на многие аспекты религии и есть определённые подвижки, однако эти тенденции не поддерживаются в православии. Женщины безропотно и не задумываясь выполняют установленные правила.

Но это не значит, что им абсолютно безразличны эти запреты. Множество вопросов, задаваемых священнослужителям на религиозных форумах в Интернете, говорит, что многие хотели бы знать, почему всё то, что можно мужчинам — женщинам нельзя!

И уж совсем ожидаемо было мнение служителей церкви, которые по каждому из вопросов опровергают или смягчают, на худой конец, существующую дискриминацию. Например, говоря о месте женщины в церкви, священник Сергий Свешников пишет:

место женщины в церкви — с левой стороны, то есть с той стороны, с которой на иконостасе помещена икона Божией Матери. Впрочем, нужно заметить, что такое положение делает бОльшую честь женщинам, чем мужчинам. Дело в том, что когда предстоятель возносит молитву Богу как один из нас, то есть лицом на восток, то по его правую руку оказываются мужчины. Когда же из царских врат в благословении или через Святые Дары к нам исходит Сам Христос, то по Его правую сторону стоят именно женщины.

Архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт совершил Таинство Венчания, 2018 г. Фото: blago-kavkaz.ru
«В православном вероучении, — говорит священник, — мы не находим полемики полов». Но тут же оговаривается:

в отношении Церкви к мужчинам и женщинам иногда можно наблюдать некоторое «первенство чести» мужчин, но при абсолютном равенстве мужских и женских ипостасей и абсолютном единстве природы.

Правила и запреты существуют, и пока никто их не отменил. Можно спорить, как к этому относиться. С одной стороны, христианство провозглашает духовное равенство, но с другой видим, что социального равенства никакого не было и нет до нынешнего времени.

Теги: христианство, запрет, женщина в церкви, православная церковь, церковная жизнь, православие, апостол Павел, церкви России

Другие варианты

Давайте представим на минуту, что слова из 1 Кор. 14:34-35 являются словами самого Павла и что он действительно считает, что женщина должна молчать. Как тогда понять что он имеет в виду?

Становится непонятно, как Павел мог полностью запретить женщинам говорить в церкви, если ранее, в том же самом послании, он говорит, что женщины могут молиться и пророчествовать на церковных собраниях.

Более того, Павел прекрасно знал о многих примерах, когда Бог использовал женщин для публичного провозглашения Его слова, в том числе и мужчинам. Зачем ему полностью запрещать говорить тем, кого Бог часто использовал для помазанного произнесения Своего слова?

Здравый смысл подсказывает нам, что Павел не мог полностью

запретить женщинам говорить в церкви. Помните о том, что ранняя церковь собиралась по домам и участвовала в совместной трапезе. Неужели можно представить, что женщины не произносили ни слова с момента, когда входили в дом, до того как покидали его? Может быть, они не произносили ни слова, пока готовили пищу? Может быть, они ничего не говорили своим детям? Подобные предположения звучат глупо.

Если двое или трое собираются во имя Иисуса, Он находится посреди них (см. Матф. 18:20), и это уже само по себе является маленьким церковным собранием, то, когда две женщины встречаются во имя Иисуса, должны они говорить друг с другом или нет?

Но если написанное в 1 Кор. 14:34-35 действительно является словами Павла, то он касается незначительной проблемы порядка в церкви. Некоторые женщины нарушали порядок, задавая вопросы. Павел не имел в виду, что женщины должны все время молчать в течение всего собрания, так же как и не имел в виду, что пророки должны все время молчать:

„Если же другому (пророку) из сидящих будет откровение, то первый молчи

” (1 Кор. 14:30).

В данном случае слово „молчать” означает „молчать временно”.

Павел также говорил тем, кто молится на языках, молчать, если нет истолкователя:

„Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви

, а говори себе и Богу” (1 Кор. 14:28).

Имел ли в виду Павел, что эти люди должны молчать в течение всего

церковного собрания? Нет, он считал, что говорящий на ином языке должен замолчать, если нет истолкователя. Павел дает им такое же указание молчать в церкви, как и женщинам в 1 Кор. 14:34-35. Почему же тогда мы должны воспринимать сказанное Павлом в отношении молчания женщин в церкви, как указание молчать в течение всего собрания, и в то же время истолковывать слова, адресованные молящимся на языках, только как указание немного помолчать в конкретный момент служения?

Наконец, заметьте, что Павел в рассматриваемом месте писания не имел ввиду всех

женщин. Его слова обращены только к замужним женщинам, потому что он говорит, что они должны спросить дома у мужей, если у них возникают какие-то вопросы.[3] Может быть часть проблемы заключалась в том, что жены задавали вопросы другим мужчинам, а не
своим
мужьям. Такое поведение могло быть расценено, как неуважение к своим мужьям. Если проблема состояла в этом, то, вероятно, по этой причине Павел ведет речь о подчинении жен мужьям, о чем говорил Закон, начиная с первых страниц Бытия (см. 1 Кор. 14:34).

Если все-таки допустить, что в 1 Кор. 14:34-35 Павел имеет в виду то, что женщины должны молчать, то он обращается только к замужним женщинам в том смысле, что они не должны задавать вопросов в неподходящее время и в неуважительной форме по отношению к своим мужьям. В остальных же случаях они могут пророчествовать, молиться и говорить.

Женщина и Церковь

Яков Кротов: Есть ли в Русской Православной церкви дискриминация женщин? У нас в студии трое православных – Ирина Карацуба, Елена Волкова и Лев Алабин.

Елена Волкова: Конечно, есть! Есть даже пространственная дискриминация – по перемещению в храме. Женщина не имеет права войти в алтарь, если только она не монахиня и не уборщица. Женщина дискриминируется с самого рождения, потому что младенца-девочку не вносят в алтарь, а младенца-мальчика вносят. Апостол Павел, наверное, не писал бы своих писем, если бы знал, что на века будет запрет женщинам говорить в храме. Что такое – «женщина в храме да молчит»? Почему женщина должна покрывать голову платком, когда это уже не часть культуры? Зачем вы толкаете женщину не лицемерие?

Кроме того, женщины не могут проповедовать, даже как миряне. А какое возмущение вызывает сама идея о том, чтобы женщина стала священником! При том что мужчины идею Церкви запороли, и пришло время для женщин!

Кроме того, сами ценности, которые принес Христос, женского происхождения, они, прежде всего, отражают женскую природу. Нежность, милосердие, любовь, всепрощение, исцеление, забота о ближнем – это женские качества, и поэтому русская религиозность перенесла их на Богородицу. И у нас лучшие христианские качества воплощает Богородица, а Христос — по-прежнему ветхозаветный пантократор, строгий, жестокий и карающий.

Конечно, мизогиния, женоненавистничество. И огромная пропасть между идолом, который создали из женщины в виде Богородицы, и реальным отношением к реальной женщине, которое оскорбляет Богородицу.

Лев Алабин: Ну, «женщина в церкви да молчит» – это давно уже преодолено. Женщины в церкви не только не молчат, а прекрасно поют, услаждая слух всех! И никто не протестует против этого. Они читают псалтирь, читают даже каноны, и это тоже никого не шокирует. А чтобы женщина покрывала голову платочком – там есть уточнение, что это для ангелов. Ангелы не понимают половую принадлежность, и чтобы они разбирались, кто перед ними, нужно покрывать голову платочком.

Елена Волкова: Ангел видит душу, ему не нужны тряпки!

Лев Алабин: А апостол считал, что не понимает.

Женщина не имеет права войти в алтарь, если только она не монахиня и не уборщица

Елена Волкова: Была такая девочка из Пакистана – Малала Юсуфзай, которой дали Нобелевскую премию. Она потерпела от Талибана (они ее расстреляли, но она выжила) за то, что была адвокатом, поборником женского образования. У ее отца была школа для девочек, а один мулла все туда ходил и говорил, что девочек учить не нужно, потому что Аллах так любит женщину, что он указал, чтобы ее сохраняли дома, в закрытом помещении – вот такое почтение к ней. Вот вы сейчас говорите, что такое почтение к женщине – она поет на клиросе! Она поет то, что ей дали мужчины, и читает то, что написали мужчины. Знаете, в Америке в XVII веке пуритане учили девочек читать, но не учили писать, потому что женщина, как Богородица (что тоже написано мужчиной), «внимала и складывала его слова в сердце своем». Она должна слушать мужчину, складывать в сердце своем и ладно петь или читать это вслух. Но ее голоса нет в Церкви!

Вот было Евангелие от Марии Магдалины, и Мария Магдалина была апостолом, и у нее была своя община – сейчас это уже доказано историками. И ее оболгали мужчины-апостолы, и на нее навесили ярлык блудницы, чтобы дискриминировать женщину-апостола, хотя нигде не доказано, что она блудница. И до сих пор женщине не дано голоса. А женщина гораздо лучше умела бы слушать исповедь, психологически тоньше и нежнее могла бы входить в проблемы личности, говорить по душам, понимать, утешать.

Яков Кротов: Позволю себе процитировать отрывок из книги одного православного публициста, Андрея Кураева: «Не стоит забывать об особой впечатлительности женщин. Их отзывчивость могла бы сослужить дурную службу, если бы появилось женское священство. Вспомните, как проходит исповедь в приходском храме: кающийся стоит рядом со священником, оба они открыты взорам остальных людей. На исповеди люди рассказывают о разном, и нетрудно догадаться, как все это будет отражаться на милом лице отзывчивой и сердечной священницы. Да по ее лицу весь храм будет читать, про что идет речь!»

Почему женщина должна покрывать голову платком, когда это уже не часть культуры? Зачем вы толкаете женщину не лицемерие?

Елена Волкова: Это клевета! Очередной сарказм хитрого и лукавого Кураева. Узнаю его почерк. Мужчины, вы толкаете женщину на лицемерие в Церкви! В результате у нас все происходит, как в восточной патриархальной семье: женщина не имеет прав, при этом за спиной она управляет мужем. Вот этот условно восточный, лицемерный тип отношений процветает в Церкви. И мы прекрасно знаем, что за многими священниками стоят женщины (не всегда их жены и матушки), которые правят бал в приходе. Часто это какая-нибудь староста или регент. Мы знаем такое даже о патриархах. Вы же знаете «Надежду всея Руси» (при патриарх Пимене), Гулю (при патриархе Алексии Втором) и прочее… Возникают эти тайные, серые женские фигуры, который управляют. И это неправильно. Женщина должна иметь официальный, прямой путь, чтобы реализовать себя в Церкви, иметь свой собственный голос!

Лев Алабин

Лев Алабин: Между прочим, я прочитал Иоанна Златоуста, и у него есть пример епископа, который целиком подчинился женщине. Но это он психологически неправильно себя поставил, и Иоанн Златоуст его критикует за это. Там разные психологические тонкости поведения человека в семье, в обществе, в Церкви. Какая-то женщина целиком им завладела, он стал ее рабом.

Елена Волкова: Женщину воспитывают в условиях подчинения, иерархии и патриархатной вертикали. Если ты не господин, то ты раб. И если она пытается взять власть над мужем, то она — господин, а муж — раб, и это неверно. Должны быть равные партнерские отношения.

Лев Алабин: С этим я согласен. Любовь — прежде всего!

Сами ценности, которые принес Христос, женского происхождения, они, прежде всего, отражают женскую природу

Елена Волкова: А сегодня в наших храмах священников заставляют говорить слово перед венчанием. Я уже была на нескольких таких венчаниях, и они говорят, что партнерские отношения – это разврат, который идет с Запада. Я слышала это сама в храме в Красногорске на венчании своей крестницы. И главное: «муж – это глава, да убоится жена мужа своего». Я думаю, апостол Павел просто краснеет, и он не сказал бы это на века. Это было культурно и исторически обосновано в какое-то время, но и тогда это было нехорошо по отношению к женщине, что она должна молчать и бояться. А что муж есть образ Иисуса, и он должен любить свою жену, как Христос любит свою Церковь – это не вошло в быт и в культуру, в проповедях я ни разу этого не слышала. Только первая часть – «убоится», «слушается» и должна помнить, что он — глава. Этот диктат развращает мужа и разлагает женщину.

Лев Алабин: Ну, если кто-то так говорит, это неправильно. Надо исправить и сказать, что важнее всего любовь!

Яков Кротов: В той же брошюре Кураева «Женщина в Церкви» Россия существует в определенном контексте. Если бы был железный занавес – как все было бы хорошо, а железный занавес прохудился, и через дырочку мы видим, что есть женщины-епископы (кстати, и католические тоже). В Америке есть небольшие римо-католические общины, где женщины рукоположены в епископы, священники. Ватикан их не признает, но есть католики, вообще не подчиняющиеся Ватикану, точнее, отвергнутые им. А уж в Англии, в северных скандинавских странах женское священство и женский епископат – это, скорее, норма жизни. Большинство богословов и пасторов на Западе, в Европе – это сейчас именно женщины. Но Кураев пишет, что «это же ничего хорошего, что в школах преобладают женщины» и так далее. Но ведь почему они вдруг стали преобладать? Потому что там низкие зарплаты. И священник на Западе получает в два раза меньше, чем даже учитель в школе. Если в Америке учительница получает тысяч 40 долларов в год, то священник — 14-20 тысяч. По-разному, у католиков — поменьше, у протестантов — побольше, некоторые еще работают. Не получится ли опять бросок через плечо: женщины требуют равноправия, они получат возможность быть священниками и в результате займут самые дурно оплачиваемые должности?

Женщину воспитывают в условиях подчинения, иерархии и патриархатной вертикали

Елена Волкова: У меня есть две подруги – священники в Англиканской церкви, и я знаю, какой сложный у них был путь. Должен быть призыв Божий, этот призыв женщина должна слышать. Я пока не встречала женщин в России, которые слышали бы этот призыв и говорили мне: «Я хочу быть священником!»

Яков Кротов: У нас на программе были как минимум пять женщин-священников, протестанток.

Елена Волкова: Я говорю про православную среду — я не встречала таких женщин.

Яков Кротов: А у вас не было такого призыва?

Елена Волкова: У меня — нет. Отец Глеб Якунин мне предлагал рукоположиться в Украине, у Журавлева, в Реформаторской православной церкви. Он рукоположил двух женщин. У меня нет зова, но я это реализовывала в своем преподавании. И я понимала, что это отчасти миссионерство.

Я считаю, что каждый человек имеет свою Церковь, и он в своем кругу, в своей среде, среди своих учеников — священник, в смысле царского священства. Но это обязательно должен быть призыв. Например, Джулия, моя подруга в Норфолке, маленькая, худенькая, наперекор воле родителей, наперекор друзьям все-таки рукоположилась. Ее послали в рабочий район в Норфолке, и я пришла к ней на службу. Маленькая, с двумя такими вот иподьяконами-мужчинами с двух сторон, она служила, и приход ее принял. Там трудные подростки, наркомания, алкоголизм… Джулия уже вошла в это, и этот район ее принимает, но я знаю, насколько для нее это было трудно, через какие сложности, насмешки и неприятие она прошла. Но это был зов, она чувствовала, что Господь с ней, и это очень важно.

Яков Кротов: Можно ли идти против призвания женщины?

Елена Волкова: Так призвание и есть воля Божья!

Ирина Карацуба: У меня был интересный опыт. Отдыхала я как-то в Египте, в Эль-Гуне. А там есть экскурсии в древние монастыри святого Антония, святого Павла. И я поехала туда. Сильное впечатление на меня произвели древние египетские монастыри. Там такие глиняные церквушки с кое-как сляпанными глиняными куполами, в два человеческих роста. А наверху крест – две палки, связанные веревкой. В нашей группе были в основном русские, а монахи по-русски не говорили. Народ немедленно пожелал исповедаться, и они сказали, что готовы, но знает ли кто-то английский? Я подняла руку, он поставил меня рядом, я как на конвейере слушала все эти исповеди, переводила, и это было потрясающе! Вернувшись из этой поездки, я вдруг подумала, что первый раз в жизни поняла, для чего нужны монастыри.

В Дивеево мне девочки-монахини рассказали, что у них норма – одна-две повесившиеся монахини в год

Когда я шаталась по всяким нашим Дивеевым и прочим местам, я оттуда всегда возвращалась с таким чувством, что я бы всех вас положила за ваше отношение ко мне, за то, что устраивается с послушаниями, за насилие, за издевательства, за совершенно тупую и глухую так называемую «культуру». Вот в Дивеево я как-то была в качестве переводчицы и секретаря с протестантской монахиней. Переводила переговоры матушки-игуменьи Сергии, дай Бог ей здоровья. И мне там девочки-монахини, с которыми я подружилась, рассказали, что у них норма – одна-две повесившиеся монахини в год. Три – это уже много.

Елена Волкова: А я жила с дивеевскими монахинями в скиту, и это очень жестокая жизнь. Их только раз в год отпускают на службу. Лютые бабы…

Ирина Карацуба: Вот я впервые поняла, для чего нужны монастыри — для того, чтобы ты туда приходил, и тебя любили. Это пример живой любви! Вот как он слушал через меня эти исповеди, что он этим женщинам (в основном это были женщины) через меня отвечал… Это была просто фантастика!

Я впервые поняла, для чего нужны монастыри — для того, чтобы ты туда приходил, и тебя любили. Это пример живой любви!

Я хотела бы согласиться с тезисом Елены Ивановны, что мужчины запороли Церковь. Запороли! Я вообще считаю, что то, о чем мы сейчас говорим, для русского православия – попытка вырваться из той совершенно дикой, домодерновой архаики, в которой мы сейчас все находимся. В начале ХХ века были попытки заговорить о женских служениях, были дьяконессы, Елизавета Федоровна… А потом – 90-е и начало 2000-х, Андрей Кураев со всей это белибердой, причем сильно окрашенной в расистские тона. Я думаю, что Церковь сама себя угробила за это время. Помните, Треплев говорит по втором акте чеховской «Чайки»: «Нужные новые формы». Вот все уже умерло и сгнило, и действительно нужны новые формы. И мне кажется, что женщина тут перспективнее, чем мужчина.

Елена Волкова: Во всяком случае, это была бы попытка обновления — дать шанс и действительно покаяться перед женщиной. Та ужасная дискриминация, которая сейчас происходит, когда Церковь может посадить тех же активисток «Пусси Райот» в тюрьму и когда правитель страны, которые позиционирует себя православным, им вторит…

Ирина Карацуба: Девушки сказали слово правды! А кто у нас основные мученицы?

Яков Кротов: Я тогда вступлюсь уже не за Церковь, а за КГБ, потому что сажают и мужчин, и женщин одинаково.

Кто ведет сейчас вендетту с Надеждой Савченко? Путин ведет вендетту с женщиной!

Елена Волкова: Безусловно, но вендетта, противостояние одной женщине — той же боярыне Морозовой, или троим — тем же «Пусси Райот», а сейчас — Надежде Савченко — это совершенно особое противостояние. Физически слабой женщине противостоит мужской аппарат, два правителя – гражданский и церковный. Кто ведет сейчас вендетту с Надеждой Савченко? Путин ведет вендетту с женщиной!

Ирина Карацуба: А Лавров ее оправдывает. А судьи тоже устраивают то, что устраивают.

Яков Кротов: То есть они должны были поставить женщин судьей и прокурором?

Ирина Карацуба: Ну, женщина-судья была на деле «Пусси Райот», мы ее наблюдали.

Яков Кротов: В российской судебной системе, как в Церкви, нет мужского и женского пола, беззаконие творят все.

Елена Волкова: Но мы все-таки говорим о Церкви, а не о царствии небесном. Это либо очень высокий уровень духовного развития, который я в Церкви не встречаю, либо это действительно царствие небесное в каком-то иномирном смысле.

Яков Кротов: Но до самоубийств монахинь в монастыре доводят, женщины, как я понимаю.

Причастность к женскому полу совершенно не говорит о том, что это хороший человек

Елена Волкова: Конечно. А причастность к женскому полу совершенно не говорит о том, что это хороший человек.

Яков Кротов: «Берем два компонента, — пишет Андрей Вячеславович Кураев. – Первый – православие, второй – женщина. Каждый из этих компонентов сам по себе — теплый, пушистый и хороший. Теперь сливаем их в одну колбочку. Что получается? Православие плюс женщина равняется приходская ведьма».

Елена Волкова

Елена Волкова: Совершенно замечательно! Вот то, что женщина – это ведьма, что женщин сжигали, казнили, как ведьм, колдуний, списывали на них мужские грехи… Классическая сцена: площадь, женщина у столба, приговоренная за колдовство, и тут же стоят мужчины в сутанах, которые читают ей приговор.

Сколько женщин страдает! Вот мы сейчас подписали письмо в защиту Нади Савченко, а ведь в Пакистане уже семь лет сидит Асия Биби. Она сидит в одиночке, и ее там уничтожают лишь за то, что она христианка, католичка, они собирали ягоды на поле, она пошла к колодцу, выпила воды из чашки и дала воду в той же чашке мусульманке. И та сказала, что ее веру оскорбило то, что христианка выпила, на нее набросились… 700 тысяч людей во всем мире подписали прошение, чтобы ее освободили, но она по-прежнему в тюрьме. Это идет еще оттуда – гонение на ведьм.

Яков Кротов: Но донесла-то на нее женщина.

Елена Волкова: Безусловно. Но дело не в этом. Когда женщина – жертва, она особенно подвержена гонениям и насилию, потому что она беспомощна, потому что у нее подчиненное положение в обществе. Скажем, Фаркхунда – ее вообще растерзали мужчины, машиной переехали тело и выбросили в реку. И это было в прошлом году в Афганистане. 27-летняя женщина, религиовед или богослов, у нее было религиоведческое образование, она готовилась стать учителем и уже вела занятия, говоря по-православному, закона Божьего в мечети. Она пришла в известную мечеть в центре Кабула и стала говорить, что не нужно брать и есть землю с могилы святого, не нужно засовывать и носить стихи Корана на бумажках, то есть что эти языческие формы поклонения противоречат классическому исламу в ее понимании. На нее набросились, и мулла закричал, что она сожгла Коран, то есть оговорил, оболгал ее, потому что на этом он делал деньги, это был бизнес, как делают бизнес у нас на всех мощах и на могиле Матронушки. На нее набросились и растерзали.

А потом выяснилось, что она — благочестивая образованная мусульманка, что она не сжигала Коран. И началось движение, десятки тысяч женщин вышли на улицы. И пошли процессы, около 50 мужчин были осуждены, что меня совершенно потрясло. У нас в России не было бы таких процессов. Но если бы мужчина стал говорить, что не надо брать землю с могилы, то его бы не растерзали, а женщину линчевали на месте.

Есть же у нас православный юмор – отец Крокодилий и сестра Гадюкия, вот они вместе ходят, и один не может без другого

Ирина Карацуба: Если вернуться к «православной ведьме»… Есть же у нас другой православный юмор – отец Крокодилий и сестра Гадюкия, вот они вместе ходят, и один не может без другого. (смеются)

Елена Волкова: Вот в Дивеево, где я жила, старшие сестры – лютые бабы еще советской закалки. И эти худенькие, истаивающие молодые монахини оказываются в абсолютном рабстве! Воспроизводятся самые дикие формы подчинения, и женщины, в том числе, участвуют в этой системе.

Во время процесса над «Пусси Райот» там был охранник, который месяц потом не мог работать, и его спросили: «Слово «феминизм» вас оскорбляет как православного?» И он сказал: «Да». Оно для него звучит грубо, неприлично, воспринимается как ругательство.

А потом Таня Сухарева, первая феминистка-политик, пошла в Мосгордуму. В день, когда она должна была получить свое удостоверение кандидата в Мосгордуму, она была арестована по сфабрикованному делу, и восемь месяцев ее держали в СИЗО, пытали, она вышла чуть живя, потеряв здоровье. И это потому, что феминизм как борьбу за женские права, за женское достоинство, превратили в ругательное слово! Это благородное понятие, которому уже несколько веков, и сколько мучениц феминизма!

Яков Кротов: Лев, а вас оскорбляет или пугает слово «феминизм»?

Лев Алабин: Не знаю. Мы присутствуем при типично женском разговоре, без всякой логики. (смеются) Мы коснулись истории Церкви, истории секты Марии Магдалины, мы коснулись «Пусси Райот», коснулись политики, в частности, Надежды Савченко, и очень интересной истории о самоубийствах монахинь.

Елена Волкова: И сексуального насилия нет в женских монастырях?

Лев Алабин: Ну, это надо разбираться в каждом конкретном случае.

Ирина Карацуба

Ирина Карацуба: А кто же даст разбираться? Кто пустит следователей в монастырь? А детские приюты — как там над ними издеваются! Вот недавно была информация. Ни одно дело не доведено до суда! Тут же блокируется вся информация.

Лев Алабин: В общем, это такой эмоциональный взгляд. Когда я пришел к вере, у меня родители были атеистами, и они подсмотрели, что скоро будет пост, и надо три раза делать поклоны. И они пришли в ужас: там же делают поклоны! Так и вы говорите: ах, тоненькие монахини, они исполняют послушание, сидят в скиту! Они сами выбрали свою стезю.

Елена Волкова: Они выбрали молиться Богу!

Всюду есть насилие, и в Православной церкви — тоже

Лев Алабин: И они в любой момент могут выйти. У монахов мужского пола тоже суровая стезя. Вот пример – отец Гавриил, кажется, сейчас уже покойный, в Псковско-Печерском монастыре. Он бил братию, это даже описал наш епископ Тихон Шевкунов. В общем, вы не открываете Америку, всюду есть насилие, и в Православной церкви — тоже. Но это не значит, что православная девушка когда-то станет священником и войдет в алтарь.

Елена Волкова: Конечно, войдет! Обязательно войдет! Так же, как она вошла в университет, как она вошла в клинику, она войдет и в алтарь, это неизбежно. И это движение любви к женщине и уважения ее достоинства перед Богом, как полноценного, равного вам по достоинству человека. А говорить, что тут женский разговор без всякой логики, это типичная мизогиния!

Яков Кротов: То же Кураев говорит о женском священстве, о том, в чем проблема: «Спаситель взял чашу и сказал: «Пейте, это моя кровь», а не дева Мария взяла чашу и сказала: «Пейте, это кровь моего сына». Дарить, давать – служение мужское, принимать – служение женское. Так что священство есть выражение именно мужского архетипа».

Елена Волкова: В истории Церкви, в Священном Писании это обусловлено исторически — что вечно, а что нужно отделять. А у нас то, что было связано с патриархальным, архаичным обществом, выдают как истину на века. Жизнь изменилась, и это Божья воля, в том числе, эволюционирует человек. Поднимается над собой мужчина, открывается женщине и признает в ней равное существо во всех областях, кроме храма, где она даже не может войти в алтарь. Это же безобразие!

Яков Кротов: Но равенство мужчины и женщины и их одинаковость – это же не синонимы?

Представьте сейчас женщину-президента у нас в стране. Это совершенно невозможно себе представить!

Ирина Карацуба: Конечно. Как историк я должна сказать, что с этой точки зрения мы идем назад. Женщина в древней Руси, в домонгольской Руси, та же княгиня Ольга, Анна Ярославна — их степень образованности… Или, скажем, даже XVIII век, так называемое женское правление с 1725-го по 1796 год, с маленькими интервалами на Петра Второго, Ивана Антоновича и Петра Третьего. И представьте сейчас женщину-президента у нас в стране. Это совершенно невозможно себе представить! Мы даже тут идем в такую глубокую архаику — идем вперед, а голова у нас сзади.

Лев Алабин: Ну, это предположение. В Америке невозможно было представить себе, что афроамериканец будет президентом, — и пожалуйста.

Ирина Карацуба: Так для этого же общество должно созреть! Где вы видите у нас признаки созревания общества?

Так же, как женщина вошла в университет, как она вошла в клинику, она войдет и в алтарь, это неизбежно

Елена Волкова: А сколько для этого сделала Америка! Покаяние, переосмысление, равенство, воспитание, образование – это было везде. Чтобы дорасти до Обамы, вся страна провела колоссальную работу! Нужно говорить о серьезных вещах – о человеческом достоинстве, о равных правах, об уважении, о сломе традиций патриархальной семьи. У нас же тысячи женщин в год погибают от домашнего насилия, даже десятки тысяч. Это страшная статистика!

Яков Кротов: Ну, это не в православных семьях, я надеюсь.

Ирина Карацуба: А на каком основании вы надеетесь?

Яков Кротов: Если муж бьет женщину, то это уже не православный. А вот платочки и брючки — это ведь тема не совсем про женщин, а про то, кто первым уступает, когда на узком мостике встречаются вдвое верующих.

Елена Волкова: Но вы-то ходите в женском платье! Это же женская одежда. И Христос тоже ходил в женском. Что такое мужское и женское? Это все зависит от климата, от культуры, от эпохи.

Яков Кротов: И тут я опять цитирую Кураева: «Дело не в том, что, если на вас будет юбка не того фасона, то Бог вашу молитву не услышит. Просто наше спасение – от наших близких. Зачем же задирать больных, зачем давать повод ищущим повода?»

Ирина Карацуба: А кто это больные?

Яков Кротов: Это мы — больные, мы — похотливые козлы, и мы не можем вытерпеть, если в храм придет женщина не в той одежде. Если мы, слабые и немощные, не можем спокойно молиться, когда рядом стоит Ирина Карацуба или Елена Волкова, то зачем же задирать больных, как сказал Андрей Вячеславович, брюками, своими соблазнительными формами?

Елена Волкова: Вы знаете, провокация – великая ценность. И провокатор – это тот, кто выявляет твою суть. А работать надо со своей сутью, то есть выявить в себе этого похотливого козла и работать с ним, и взрастить в себе царствие Божие, в котором нет ни мужчины, ни женщины. Нужно с очень красивой и соблазнительной для козла женщиной стоять рядом и молиться, и работать над собой. Потому что молитва, вообще духовный путь – это не терапия, а серьезный труд. И здесь нужно встретиться с самим собой, прежде всего.

Если вы пойдете в церковь в брюках и без платочка, то вам сделают столько замечаний, что можно просто убежать

Лев Алабин: Если вы пойдете в церковь в брюках и без платочка, то вам сделают столько замечаний, что можно просто убежать. И это, я думаю, недопустимо. А вот есть в Москве храм, где настоятель – отец Дмитрий Рощин, и там не делают никаких замечаний, и вы можете прийти и без платка, и в брюках. Это единственный во всей России, замечательный храм! Это самый молитвенный храм! Вот я был там на Новый год — нигде не было служб, а там всю ночь молились в полном мраке. А я считаю, что замечания, особенно грубые замечания – это плохо.

Яков Кротов: Замечания делают, как пишет отец Андрей, в основном женщины.

Елена Волкова: Женщины, проинструктированные мужчинами. Женщина хочет войти в эту патриархатную, иерархическую, насильственную систему, систему подчинения, и стать такой же, как мужчина, чтобы насиловать другую женщину. Это уже вопрос иерархии. Мужчина это или женщина – не важно.

Яков Кротов: То есть в сатане тоже нет ни мужчины, ни женщины?

Елена Волкова: Да, получается, что тоже нет. Когда становятся мерзавцами, тоже исчезает разделение! Вот вы хотите смешать разделение гендерное — на мужское и женское, и разделение нравственное, мировоззренческое. Конечно, это не одно и то же. И женщины, конечно, служат в системе унижения и помогают мужчинам унижать других женщин.

Здесь вопрос в другом — в том, что культура в качестве стереотипа навязывает женщине правоту мужчины, превосходство мужчины, ее подчинение и то, что она — лишь функция. Она — не личность, а у нее есть функция, она должна выйти замуж, родить, должна быть хорошей хозяйкой и так далее.

Яков Кротов: Но женщина — не только стиральная машина, женщина — это еще и материнство.

Женщины теряют самих себя, потому что вместо их собственной души им вставляют искусственное представление о стереотипах, о каких-то ролях, которые они должны выполнять

Елена Волкова: Да, и поэтому из материнства тоже сделан идол, она и здесь должна приносить себя в жертву. Она ценна не как личность… А может быть, она не родилась с даром материнства — и физически, и психологически — и у нее талант совершенно в другом. Но нет, она должна следовать этому стереотипу. И ее унижают, над ней смеются: а когда же ты?.. И ты должна обязательно выйти замуж и родить.

В результаты женщины теряют самих себя, вот ведь в чем беда, потому что вместо их собственной души им вставляют искусственное, такое пластиковое представление о стереотипах, о каких-то ролях, которые они должны выполнять. И это ужасно! Сколько я встречала женщин, которые уже в зрелом возрасте говорят: «Мне кажется, что я прожила не свою жизнь. Я должна была бы заняться этим, тем…» А ее учили, что она должна принести себя в жертву мужчине, а своих детей — в жертву государству, особенно сыновей.

Яков Кротов: Лев Алабин, между прочим, автор замечательной книги «О церкви и театре», поскольку он еще и актер. Можете ли вы сказать о себе, что прожили не свою жизнь? Весь мир – театр… Женщина – это маска или суть? А мужчина – маска или суть?

Лев Алабин: Я постоянно себе это говорю… И все время заново начинают. И каждый день идут на бой за женщин, как сказал Гете.

Лев Алабин: Ну, конечно! Это подвиг.

Елена Волкова: Конечно, когда женщину преследуют, за нее бьются самцы.

Яков Кротов: А можно без боя?

Елена Волкова: Можно. Тогда шоколадно-конфетно-букетные отношения – это примерно то же самое, это такой куртуазный вариант боя.

Лев Алабин: Хочется напомнить из апостола Павла: «женщина детородием спасется», то есть это спасительно!

Яков Кротов: А мужчины чем спасаются? Я забыл… (смеются)

Елена Волкова: Понимаете, тогда же вымирали! Детородие было продолжением рода.

Напомню из апостола Павла: «женщина детородием спасется»

Лев Алабин: Спасти может только Бог, для человека это невозможно.

Яков Кротов: То есть если неверующая женщина рожает, рожает, рожает детей, то она все-таки не спасется?

Ирина Карацуба: И оставляет, оставляет, оставляет их в детдомах – как очень часто бывает.

Яков Кротов: И еще простой, но очень распространенный вопрос — вопрос о крови (и здесь я с отцом Андреем, кстати, не соглашусь). В реальной, практической жизни большинство женщин довольно спокойно это воспринимают — священство там, не священство, и у большинства, действительно, такого зова нет. Но очень многие женщины, знакомясь с православной традицией, нервно реагируют на то, что встает проблема месячных (у протестантов и католиков этого нет, как я понимаю). И хотя Кураев пишет, что сейчас это уже не проблема, во многих храмах никто этим не интересуется женщин, у которых месячные, причащают и так далее, но это не совсем так.

Елена Волкова: Ну, это тоже какой-то древний атавизм, от которого давно надо было отказаться! Это так унизительно, просто даже низко по отношению к человеку! Это говорит о том, что православие не может справиться с телесностью вообще, а с женской телесностью — особенно. Оно все время какие-то грехи, пороки (часто — свои) переносит на женскую плоть.

Яков Кротов: Отец Андрей пишет, что это чисто физиологическая проблема, и раньше не было гигиенических средств…

Ирина Карацуба: Отец Яков, как вы вообще можете это все произносить? Это такая пошлость!

Яков Кротов: Я адвокат всех темных и заблудших, невежественных людей. В конце концов, это вопрос Священного Писания, это не Кураев придумал.

В Священном Писании есть масса того, что уже давно ушло вместе с какими-то древними, примитивными обрядами

Елена Волкова: Так в Священном Писании есть масса того, что уже давно ушло вместе с какими-то древними, примитивными обрядами. Я процитирую замечательное стихотворение Александра Городницкого:

Родство по слову рождает слово,

Родство по крови рождает кровь.

Вот давайте не будем об этом, особенно в этом смысле.

Ирина Карацуба: Вот когда нам надо, мы все: апостол Павел сказал… А в Евангелии сказано: никого не называйте отцами, один у вас Отец небесный. Что это за буквализм? Детство какое-то!

Елена Волкова: Не надо делать идола из Библии!

Яков Кротов: Мне кажется, вопрос о крови глубже, чем обычно считают. И дело не в гигиенических средствах. Все Евангелие… Когда пишется о фарисеях… Там ведь была проблема в том, что они не могли понять, у женщины на базаре есть месячные или нет (были гигиенические средства), и поэтому чурались любой женщины.

Елена Волкова: Это просто предлог, чтобы опять дискриминировать женщину, поставить ее ниже, найти в ней грязь.

Яков Кротов: Лев, насколько далеко вы готовы зайти в компромиссе с женщинами?

Елена Волкова: Это совершенно мизогинный вопрос!

Яков Кротов: Я — представитель широких народных масс. Вдруг завтра президентом будет Яровая? Я легко себе это представляю… И она объявит, что все духовенство – женщины, все архиереи – женщины, исповедуют только женщины, то есть все перевернется. Вы тогда будете ходить в православную Церковь?

Лев Алабин: Ну, это вы описали какую-то нереальную ситуацию.

Елена Волкова: А вы представляете, как мы себя чувствуем? Вот для вас это нереально, а мы, женщины должны ходить в храм, где все священники – мужчины. Мы живем в этой антиутопии!

Священник изначально был мужчиной

Лев Алабин: Священник изначально был мужчиной. Почитайте Библию. Это уже две тысячи лет так.

Елена Волкова: И что? Две тысячи лет люди убивают и воруют – это правильно? Неправильно! И две тысячи лет мужчины дискриминируют женщин, они захватили власть. Это правильно? Я вам найду столько всего ужасного, что люди делают две тысячи лет и два миллиона лет!

Яков Кротов: А вот в театре есть директора – женщины?

Лев Алабин: Конечно. И режиссеры, и директора.

Елена Волкова: Да, Галина Волчек, Ирина Апексимова.

Лев Алабин: Вообще, отец Яков неправильно выбрал меня для этой передачи, потому что я никогда не был женат, то есть вообще не имею никакого отношения к женщинам.

Яков Кротов: Отец Андрей Кураев тоже никогда не был женат.

Лев Алабин: Вот потому вы его и цитируете. А у меня впереди отношения, компромиссы… Я вот хочу жениться, но никак не получается. 60 лет прожито, но не вышло.

Елена Волкова: У вас все впереди!

Речь идет о спасении человека — не только женщины, но и мужчины

Феминизм, это движение за женские права, оно за права всех. И речь идет не о том, чтобы менять Путина на Яровую — это шило на мыло, это не имеет отношения к борьбе за права человека, за женские права, за равноправие, за освобождение женщины, за ее достоинство и безопасность, за уважение к ней, за сохранение в ней личности, прежде всего. Речь идет о спасении человека — не только женщины, но и мужчины.

Яков Кротов: Я в заключение вспомню 581-ый год, собор в Маконе, когда один епископ, как сообщает в хронике Григорий Турский, встал и поднял вопрос: можно ли называть женщину «омо», то есть человеком? Тут проблема, как и в украинском языке, где «человик» – это только мужчина, и так было и остается во многих языках. Кстати, тогда, в 581-м году ответ был дан положительный. Значит, осталось только понять, является ли мужчина человеком, если он ущемляет женщину. Но у нас еще есть время до Страшного суда, чтобы решить этот вопрос в ту или иную сторону.

Еще одно „проблемное” место Писания

Рассмотрим еще одно „проблемное” место Писания, которое находится в первом послании Павла к Тимофею:

„Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление” (1 Тим. 2:11-14).

Конечно же, Павел знал о Мариам, Деворе, Олдаме и Анне, четырех пророчицах, которые говорили и к мужчинам и к женщинам, возвещая им волю Божью. Конечно, Павел знал, что Девора, бывшая судьей над Израилем, обладала определенной степенью власти и над мужчинами, и над женщинами. Конечно, он знал, что в день Пятидесятницы Бог излил Духа Святого, частично исполнив пророчество Иоиля, касающееся последних дней, когда Бог будет изливать от Своего Духа на всякую плоть так, чтобы сыновья и дочери

пророчествовали. Конечно, он знал, что Иисус послал некоторых женщин к апостолам, чтобы возвестить им Его слово. Естественно, он был в курсе того, что сам написал церкви Коринфа в отношении молящихся и пророчествующих женщин во время церковных собраний. Конечно, он помнил, как сказал коринфянам, что любой из них может получить от Духа Святого учение и поделиться им с церковью (см. 1 Кор. 14:26). Тогда что же он хотел сказать Тимофею?

Обратите внимание, что Павел приводит два факта из Бытия в качестве аргументации: 1) Адам был сотворен прежде Евы и 2) Ева, а не Адам была обольщена и впала в преступление. Первый пункт устанавливает правильные отношения между мужем и женой. Порядок сотворения свидетельствует о том, что муж – голова, и Павел учит об этом в своих посланиях (см. 1 Кор. 11:3; Еф. 5:23-24).

Второй пункт не означает, что женщину легче обольстить, чем мужчину, потому что это не так. На самом деле, поскольку в теле Христовом больше женщин, чем мужчин, можно заключить, что легче обольстить мужчин, а не женщин. Второй пункт скорее указывает на то, что когда нарушается Божий порядок в семье, тогда Сатане открывается легкий доступ. Главная проблема человечества началась с того, что не соблюдался правильный порядок в семье – жена Адама не подчинялась ему. Адам, скорее всего, предупредил свою жену об опасности, заключенной в запретном плоде (см. Быт. 2:16-17; 3:2-3), но она пренебрегла его предостережениями. В каком-то смысле она даже доминировала над ним, когда дала ему есть запретный плод (см. Быт. 3:6). Не Адам привел Еву ко греху, но Ева привела Адама к падению. Результатом было полное крушение.

От диаконисс к епископам: Как женщины добиваются права вести службу и руководить церковью

Галаты и коринфяне

Разумеется, последней инстанцией, на которую ссылаются в спорах сторонники и противники возведения женщин в сан, является Священное Писание. «В Библии нет фразы „запрещаю женщинам быть пастырями“ или похожей на неё. Тем не менее есть некоторые стихи, которые относятся к священству, которые оба лагеря трактуют в свою пользу», — рассказывает специалист по исландскому женскому пасторству, религиовед Ольга Поздняк. Консерваторы в данном вопросе ссылаются на Первое послание к Коринфянам: «Жёны ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви». Под жёнами понимаются женщины вообще, объясняет Поздняк: «Они полагают, что не следует привязывать эти слова исключительно к замужним женщинам, считая, что апостол Павел имел в виду женщин вообще. Под словом „говорить“ имеется в виду не абсолютное молчание в церкви, а невозможность для женщин проповедовать в церквях. В храмах женщинам позволено молиться и пророчествовать, но не толковать пророчества». Распространённое дополнение — Послание к Тимофею, в котором персонально Ева объявляется виновницей изгнания первых людей из рая: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщён; но жена, прельстившись, впала в преступление». Можно вспомнить и «физиологию» — если первая женщина создана из ребра Адама, «чтобы быть помочницей ему», то какие могут оставаться вопросы к доминирующей роли мужчины в семье и общине.

В свою очередь, либеральные христиане приводят слова из Послания к Галатам, в котором гендерные различия, как и любые другие, отрицаются перед лицом Бога: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Это одно из тех самых интересных мест в Новом Завете, где обновлённая религиозная доктрина явно выбивается из современной ей патриархальной логики. «С этой точки зрения сотворение мужчины и женщины является единовременным актом, соответственно, не существует онтологической разницы между женской и мужской природой. Женщина также сотворена по образу и подобию Божьему, мужчина и женщина в равной степени получают наставление распоряжаться творением, а подчинение женщины мужчине является лишь отголоском архаичной антропологии», — объясняет Поздняк.

Ещё один спорный вопрос — роль диаконисс, особой категории женщин-священнослужителей в христианстве I–VIII веков. Часть религиоведов полагает, что подобное служение было обращено только к женщинам, их оппоненты считают, что диакониссы могли выступать в качестве пасторов и проводить литургию. Инокиня Евгения, проректор Якутской духовной семинарии, даёт однозначный ответ: «По сути, чин диакониссы в той или иной степени существует и сейчас: женщины поют в храме, помогают священнику в приходах, активно занимаются социальным служением. Диакониссы не занимались богослужебной деятельностью. Единственное, в какой-то период они передавали болеющим Святые Дары. Но в то время в принципе существовала практика для мирян прикасаться к Святым Дарам и даже забирать их домой, чтобы причащаться во внебогослужебное время. Со временем это стало невозможным».

Церковь – модель семьи

Церковь должна отражать установленный Богом порядок. Как я уже говорил, важно помнить о том, что в течение первых трех столетий христианства церкви были маленькими. Люди собирались по домам. Пасторы/пресвитеры/епископы были как отцы. Эта установленная Богом церковная структура очень сильно походила на семью и фактически являлась духовной семьей, а следовательно, женское лидерство служило бы плохим примером, как внутри, так и снаружи церкви. Представьте себе как женщина-пастор/пресвитер/епископ регулярно учит домашнюю церковь, а ее муж послушно сидит и слушает в полном подчинении ее власти. Это противоречило бы Божьему порядку в семье и служило бы плохим примером для других.

Вот к чему относятся слова Павла. Обратите внимание на то, что он говорит в контексте требований, предъявляемых к пресвитеру (см. 1 Тим. 3:1-7), одно из которых состоит в том, чтобы пресвитер был мужчиной. Стоит отметить также, что пресвитеры регулярно учат в церкви (см. 1 Тим. 5:17). Слова Павла, говорящие о том, что женщины не должны учить, а кротко и молчаливо принимать учение, и не проявлять власть над мужчинами, относятся к порядку в церкви. Он имеет в виду, что женщине не уместно выполнять роль пресвитера/пастора/епископа.

Это не значит, что женщина/жена, будучи в подчинении у своего мужа, не может молиться, пророчествовать, делиться с церковью полученным от Господа учением, или вообще говорить во время церковного собрания. Она может делать все это в церкви, не нарушая Божьего порядка, точно так же как и дома, опять-таки, соблюдая порядок. В церкви ей запрещается делать абсолютно то же, что и дома – властвовать над своим мужем.

Из последующих стихов мы также узнаем, что женщина, как и мужчина, может исполнять роль дьякона (см. 1 Тим. 3:12). Служение в церкви в качестве дьякона или слуги (буквальное значение этого слова) требует соблюдений Божьего порядка в отношениях между мужем и женой.

Только так мы можем уравновесить сказанное Павлом в 1 Тим. 2:11-14, с остальными местами Писания. Во всех других примерах, где Бог использует женщин, ситуация никак не касается семьи, как в случае с церковью, и, таким образом, нарушения Божественного порядка не происходит. Ни в одном из этих примеров не видно, чтобы в рамках семьи жены проявляли власть над мужчинами.

Но в случае с Деворой, бывшей судьей в Израиле, с Анной, говорившей мужчинам о Христе, с Марией и ее подругами, рассказавшими апостолами о воскресении Христа, ни одна из них не подавала плохого примера, нарушая порядок, установленный Богом в семье. Церковное собрание – это единственное место, где женщина может послужить плохим примером, доминируя над своим мужем и регулярно уча мужчин/мужей.

О женском служении в Церкви

Христос воскресе!

Многие думают: хорошо бы было, если бы Церковь стала сегодня более динамичной или более современной. Но жизнь тех, кто составляет славу Церкви, говорит о другом. Все наши достижения непрочны без любви Христовой, которая одна только крепче смерти, и которая рождает в нас желание ответить на эту любовь нашей любовью до смерти. Только Бог спасает — не мы спасаем, Бог. Бог спасает нас любовью Своею, Крестом. Когда Христос явил Свою любовь до конца, когда, казалось, разрушено все и погибла всякая надежда, святые Иосиф Аримафейский и Никодим вдруг увидели эту всеми отвергнутую, поруганную, распятую любовь, и, забыв все прежние страхи, открыто исповедали себя Его учениками и пошли дерзновенно к Пилату просить тела Иисусова для погребения. Приидите, ублажим с Иосифом приснопамятным и святых жен-мироносиц, которые во время проповеди Спасителя служили Ему от имений своих, учась от Него единственной заповеди о любви, о которой они не имели никакого понятия в своей прежней, праведной или грешной жизни. В то время как апостолы, боясь разделить участь своего Учителя, разбежались и Петр, клявшийся в верности до смерти, трижды отрекся от Него, жены-мироносицы бесстрашно следовали за Ним на Голгофу, и стояли у Креста до самого погребения Его, «зряще, где Его полагаху». В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, и едва минул день субботнего покоя, они купили ароматы, и «еще сущей тьме», ранее восхода солнца, поспешили на гроб помазать Его тело благовониями.

Чем больше любовь, тем больше скорбь в мире, который лежит во зле. Чем больше скорбь о Христе в этом мире, где порой может показаться, что нет Ему на земле места, тем больше радость. И скорбящие о Господе, как святые жены-мироносицы, оказываются достойными той первой любви, о которой говорит Откровение, и первыми радуются о Пасхе. Крест неотделим от радости, ибо прииде Крестом радость всему миру. Спасти мир — не значит дать ему счастье, то призрачное, обманчивое счастье, которое нередко в самом себе таит начало скорбей. Спасти мир — значит дать ему смысл страдания и радость, которую никто не может отнять.

Снова мы размышляем о высоком призвании женщины-христианки в Церкви. Сколько было их, святых жен, за всю историю Церкви! Сколько было их на Святой Руси за десять веков христианства! Какой подвиг явили они в недавние годы испытаний! Вспомним хотя бы об основательнице Марфо-Мариинской обители милосердия в Москве, великой княгине Елизавете Феодоровне. После гибели мужа она, уже прославившаяся своей широкой благотворительной деятельностью, решила до конца посвятить свою жизнь служению Богу и людям. У нее была одна радость в мире: приобщиться Господу и других привести к Нему. На свои средства она основала обитель милосердия, по строю жизни напоминавшую монастырь, где вела вместе с другими сестрами аскетическую жизнь подвижницы.

Господь призвал матушку Елизавету к ее последнему испытанию сразу после Страстных дней и Светлого Воскресения. На третий день Пасхи, после литургии, отслуженной Патриархом Тихоном, она была арестована и немедленно выслана на Урал. Ночью на 18 июля 1918 года, когда озверевшие люди подступили к ней, чтобы живой сбросить в шахту рудника, она произнесла высшую молитву любви, повторила слова Спасителя на Кресте: «Господи, прости им, не знают, что делают!» Останки многострадальной настоятельницы Марфо-Мариинской обители милосердия со временем переправили в Иерусалим, в храм святой Марии Магдалины в Гефсимании. При вскрытии гробницы оказалось, что мощи ее нетленны, а помещение, в котором они находились, наполнилось, по словам очевидца, сильным запахом как бы меда и жасмина. Вот тайна любви к миру преподобномученицы великой княгини Елизаветы, святых жен-мироносиц.

Чем больше христиане будут отличаться от мира, тем больше у них будет возможностей преобразовать этот мир. И чем больше мы сливаемся с миром, тем бесполезнее становимся ему. И нас сегодня Господь посылает к страждущим, не знающим о Нем людям, именно для того, чтобы они имели жизнь с избытком. Мы не сможем достигнуть этого, уподобляясь тем, кого мы хотим просветить: это более чем ошибка. Евангелие абсолютно противоположно миру, и даже самые лучшие порывы и самые вдохновенные достижения человечества без Бога, как бы они ни были привлекательны, не дают нам забыть, что центр нашей жизни — другой. В нашей стране вновь открываются десятки братств и сестричеств, и труды самоотверженных женщин принимает Господь: «Все, что вы сделали другому, вы сделали Мне». Но главное, что мы должны понять, и чему научиться через жизнь святых: «Если я раздам все имения мои, и тело мое отдам на сожжение, а любви не имею, то я — ничто». Здесь — единственный ответ на вопрос о том, что мешает Церкви явить в полноте силу своего милосердия, почему второе крещение Руси не может исцелить болезни народа.

Мы знаем изумительную роль, которую сыграли женщины в нашей Церкви в последние десятилетия. Можно сказать, что в значительной степени Церковь обязана своим существованием женщинам, их верности Господу, их служению Телу Христову. Мученицы и девы, жены и матери, а также и вдовы, монахини и мирские, — они не дают иссякнуть живому источнику веры. С силой поистине пророческой напоминают они о долге по отношению к священникам и епископам, даже если те порой оказываются недостойными, не оставляя их в ссылках и гонениях, в сегодняшних скорбях. В сталинские годы террора своей отвагой им удавалось иногда даже спасать храмы от уничтожения, во времена хрущевских гонений — от закрытия, а потом героическими усилиями они пробивают возвращение их Церкви и восстанавливают из руин. Всем существом своим женщины чувствуют, что здесь — жизни глубина, и ничто не может остановить их. Когда рушилось все, казалось иногда — одни белые платочки тихие, по слову стихотворца, поддерживают храмов своды. И теперь, может быть, оттого мы видим в наших храмах мужчин, что они, как говорит апостол, житием жен без слова приобретаемы были. Наши Марфы и Марии трудятся здесь, и равноапостольное это служение — пение на клиросе, иконописание во вновь открытых святилищах, преподавание в воскресных школах. Но для них высокая радость — и трапезу готовить для всех, как для самого Господа, посетившего дом своих друзей в Вифании, и для них честь, как говорит преподобный Серафим Саровский, в храме тряпочкой пол протирать, прикасаясь к золоту дворов Господних.

В Евангелии от Луки, которое читается на утрени в Богородичные праздники, Господь одобряет Марию за то, что она оставила все, чтобы посвятить себя главному: слушанию Слова Божия, для благовестия которого апостолы в свою очередь оставляют «служение столов». Самое главное служение — сокровенно и молчаливо. И женский дар — так проникать в мир, как никто иной не может, без компромиссов с миром. В среду Страстной Седмицы во многие грехи впадшая жена перед лицом всей Церкви со слезами совершает пророческое помазание погребения Господа, и волосами отирает ноги Его. И в этом можно видеть посвящение на женское служение — пророчество и сострадание, и добавим — целомудрие и милосердие. Мария сделала то, что только она одна могла сделать — то, что относится к служению женщины, и это должно быть продолжено во всем мире вместе с апостольской проповедью заповедей блаженства. Память об этом действии сострадания будет всегда, по слову Спасителя, всюду, где проповедуется Евангелие, как Тайная Вечеря всегда памятна смиренной любовью, умывающей ноги своих учеников. Два омовения нераздельны, одно — пророческое, оставленное преимущественно женщинам, другое — священническое, оставленное апостолам. Одно — со слезами сострадания, другое — с водою таинства. И весь дом, вся Церковь до скончания века наполняется благоуханием этой верности и любви ко Господу, сильным запахом «как бы меда и жасмина».

Благодатный дар — быть женщиной, быть в высшей степени причастной милосердию и целомудрию. В наши бесчеловечные времена именно женщинам дана харизма милосердия и сострадания, которая должна быть признана и осуществлена в Церкви как подлинное служение. И от женщины зависит нравственный климат общества, целомудрие всех. Если женщина потеряла стыд, это конец нации. Кто ближе к детям, чем женщина и семья, хранительницей которой является прежде всего женщина? Это последний рубеж, с утратой которого рушится все. Сохранить сегодня семью — спасти Россию, возродить Церковь. «По тому узнают, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», — говорит Господь. Как мир узнает лик Христов там, где любовь охладела? Если столько людей отвернулось от Церкви, может быть, это не только из-за того, что они тьму возлюбили больше света, — может быть, это и потому, что мы столь часто не достигаем верности Христу. Так легко, даже вкусив однажды пасхальной благодати, стать безлюбовными в этом безлюбовном по причине умножения беззаконий веке. Все мы, стоящие в свете Пасхи, должны испытывать себя постоянно в свете любви, которую Господь явил нам. Оттого что Бог так возлюбил нас, оттого что Христос прославился на Кресте, мы призваны научиться этой верности, чтобы в свете пасхальном открылся нам свет, просвещающий всякого человека, приходящего в мир.

Подведение итогов

Зададим себе вопрос: „Какая опасность кроется в том, чтобы женщины активно участвовали в служении, служа людям от чистого сердца дарами, которые дал им Бог? Какой моральный или этический принцип нарушается в данном случае?” Единственное нарушение, которое может из этого вылиться – это нарушение Богом установленного порядка в отношениях между мужчиной и женщиной, мужем и женой.

Таким образом, женщины ограничены в служении довольно незначительно. Господь хочет использовать женщину для Своей славы очень разнообразно, как Он это и делал в течение тысяч лет. Писание говорит о замечательном вкладе женщин в царство Божье, и кое-что из этого мы уже рассмотрели. Давайте на будем забывать, что в команде Иисуса были женщины (см. Иоан. 11:5), и что женщины поддерживали финансами Его служение (см. Лук. 8:1-3), чего не сказано о мужчинах. Женщина у колодца из Самарии рассказала о Христе всему своему городу, и многие уверовали в Него (см Иоан. 4:28-30, 39). Женщина по имени Тавифа „была исполнена добрых дел и творила много милостынь” (Деян. 9:36). Женщина помазала Иисуса к погребению, и Иисус похвалил ее, в то время как мужчины роптали (см. Марк. 14:3-9). Наконец, Библия говорит, что женщины рыдали об Иисусе, когда Он нес крест по улицам Иерусалима, но этого не сказано о мужчинах. Эти и многие другие примеры служат хорошим воодушевлением для женщин, чтобы они встали и исполнили служение, предназначенное им Богом. Каждая из них драгоценна!

[1] Стоит заметить также, что каждый мужчина после Адама был сотворен после

того, как Бог сотворил женщину, которая и родила его. Каждый мужчина после Адама произошел от женщины, о чем напоминает Павел в 1 Кор. 11:11-12. В данном смысле божий порядок свидетельствует о том, что мужчины ниже своих матерей.

[2] Наставление Павла адресовано к „братьям”. Это слово используется 27 раз в данном послании и относится ко всем верующим Коринфа, а не только к мужчинам.

[3] Полезно заметить, что на древнегреческом языке понятия „женщина” и „жена”, а также „мужчина” и „муж” обозначались одними и теми же словами. Поэтому для того, чтобы понять, о ком говорит Писание, о мужчинах и женщинах, или о мужьях и женах, необходимо учитывать контекст. В рассматриваемом месте Писания Павел говорит о женах, поскольку только они могут спросить что-либо дома у мужей.

Может ли женщина молиться на собрании церкви?

У нас в церкви во время причащения на одном из собраний брат попросил женщину молиться. Эта женщина вышла на сцену и начала молиться, в то время как многие люди в зале не знали, как себя чувствовать. Впервые за 25 лет, как я являюсь христианином, я вижу молящуюся женщину на сцене в церкви. Вы могли бы прояснить для меня этот вопрос — может ли женщина молиться на общем собрании церкви?

Ответ:

Ух ты! Почему вы шокированы? В Новом Завете женщины молились вместе с мужчинами (Деяния 1:14).

Все вместе они предались молитве. С ними было несколько женщин и Мария, Мать Иисуса, и Его братья. (Деяния 1:14)

Павел говорит о молящихся женщинах (1 Послание Коринфянам 11 глава). Я думаю, что вы шокированы из-за того, что иногда наши церковные традиции идут вразрез с Библией.

За свою жизнь я посетил несколько сотен церквей. И я тоже могу на пальцах одной руки пересчитать случаи, когда женщины молились на собрании церкви. Вы были христианином 25 лет и видели это лишь однажды. Я уже 40 лет, как христианин, и тоже видел подобный пример лишь раз пять. Так что не только у вас могут возникать подобные чувства.