Правило Пятисотницы Успенский храм г. Сергиев Посад 2012 год

Пятисотница и Иисусова молитва.

Знай, что пятисотница и занятие Иисусовой молитвой — есть великая Божия тайна, мало кому известная, особенно в нынешнее время, скудное духовной жизнию. Как научиться полуношнице? Трудись, молись, была бы охота и ревность, дело выйдет, но только узнай ее необходимые принадлежности, без коих она не полезна, а может быть губительной через гордость. Это прежде всего — смиренное о себе мудрование, сокрушение о своих грехах. Сердце многоболезнующее, плачущее, чающее Христова утешения — необходимо.

Молитва должна исходить от покаянных чувств и глубокого сознания своей греховности. Это для молитвы ограда, дом, почва, на которой она только и может произрастать в наше спасение. Заметь сие крепко и держись неуклонно всю свою жизнь. К высшему миру сразу не стремись — это от гордости, это само придет в свое время.

Молитва Иисусова составляет жизнь души нашей, истинно, существенно утоляющая ея вечность. Водворяясь своим благодатным присутствием в сердце наше, она наполняет нас светом, радостию, блаженством; собирает во едино расточенные по лицу земли мысли наши, освещает чувства, вливает бодрость в желания наши и стремления, приводит на путь Божественной жизни. Ведь если мы в этой жизни не обратим на духовное своих душевных сил, и не приучим их держаться в одном чувстве стремления быть пред лицем Божиим, то в будущей жизни не сможем быть в должном отношении к Богу.

Между тем, на небе без молитвы быть нельзя. Если мы не обучимся ей здесь на земле, откуда же она возьмется там на небе? И заменить ее нельзя ничем. Она необходима и требует своего собственного делания. Смиряйте себя, считая ниже всех, и читайте Иисусову молитву постоянно. В этом обрящете вечную жизнь. Напрасно некоторые братия и сестры унывают и напрасно скорбят — этим самым убивают сами себя, и по-видимому теряют надежду на спасение, по причине своего пребывания в городе или в деревне. Нет сомнения, что трудно вам хранить чистоту сердца своего и содержать ум трезвенный, потому что соблазны окружают вас отовсюду, как вода рыбу, живущую во глубинах морских. При всем том, мы имеем свидетельство святых Отцов, что когда мы пребываем в сем мире, будучи по причинам слагающихся обстоятельств в общем для всех положении, то рука Божия покрывает нас, чтобы не хулилось ради нас имя Божие, и если внимательно присмотритесь к течению своей жизни, то это самое увидите на самом деле.

Потому, дерзайте, стойте и мужайтесь, находясь в огне и море обстоятельств и искушений, восстающих на вас со стороны мира, плоти и диавола. Знайте, что сильнее Господа Иисуса нет никого ни на земле, ни на небе! Он сотворит с вами победу и никто не устоит против Его Всемогущей силы, только всегда старайтесь призывать Его Пресвятое Имя, страшное для всякой твари видимой и не видимой. Не оставляйте Иисусовой молитвы, а если и оставите на день, не больше, то, пришедше в себя, опять начинайте снова. Если кого отвлекают от молитвы дела, и он скорбит, что забывает молитву, и старается молиться — тому не может это повредить, потому что он носит внутри, в персях своих Царя Царей Господа Всемогущего, Который без труда поперет и сокрушит всю силу вражию.

Архимандрит СЕРАФИМ. (Глинская пустынь).

Скачать

Молитвенные Правила

Оптинское келейное правило

Оптина пустынь

Кроме церковных служб: Литургии, утрени и вечерни с повечерием, на которых обязательно были все братия обители, многие из них ежедневно читали в келлии одну главу из Евангелия по ряду, начиная с первой главы Евангелия от Матфея до последней главы Евангелия от Иоанна, и две главы из Апостола также по ряду, начиная с Деяний святых Апостолов и кончая последней главой Апокалипсиса Иоанна Богослова; причем последние семь глав Апокалипсиса читали по одной в сутки; тогда последняя из них читалась в тот же день, что и последняя глава Евангелия от Иоанна. По окончании, таким образом, чтения всего Нового Завета начинали вновь с первых глав новый круг чтения.

Из Псалтири читали по одной кафизме в сутки, начиная с первой и до последней включительно.

Кроме того совершали так называемое пятисотенное келейное правило следующим порядком: После трех поклонов, обычно полагаемых при начале каждого молитвословия в храме и в келлии, с молитвами: «Боже, милостив буди мне, грешному»; «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя»; «Создавый мя Господи, помилуй! Без числа согреших, Господи, прости мя». В келлии полагался и четвертый поклон, с молитвой: «Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя, грешнаго». Затем следовало обычное начало: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас». «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе». «Царю Небесный» и прочее (как показано в Саровском правиле) и до «Верую во Единаго Бога». После этого читали 100 молитв «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». На первых 10 молитвах— по земному поклону, на следующих 20 молитвах—по поясному поклону, на последней, то есть сотой, молитве — земной поклон. Затем молитва ко Пресвятой Богородице, положенная в конце утренних молитв и начинающаяся словами: «Пресвятая Владычице моя Богородице». По окончании этой молитвы полагали земной поклон. Потом вновь творили 100 Молитв Иисусовых в указанном порядке с 10 земными и 20 поясными поклонами, на последней Иисусовой Молитве — земной поклон, и снова та же молитва: «Пресвятая Владычице моя Богородице», с земным поклоном. Третья сотня совершалась так же, как первая и вторая. Четвертая сотница молитв была обращена к Пресвятой Богородице: «Пресвятая Владычице моя Богородице, спаси мя, грешнаго». Из этой сотни первые десять молитв также совершались с земными поклонами, а следующие 20—с поясными, остальные 69—без поклонов. Последняя, сотая, молитва—с земным поклоном, и после нее также с земным поклоном молитва: «Пресвятая Владычице моя Богородице». Затем 50 молитв: «Святый Ангеле Божий, Хранителю мой, моли Бога о мне, грешнем»; на первых пяти молитвах — по земному поклону, на следующих десяти — по поясному, а остальные 35 молитв—без поклонов, только на последней—земной поклон, и опять читалась молитва: «Пресвятая Владычице моя Богородице», с земным поклоном. После этого 50 молитв: «Вси святии, молите Бога о мне, грешнем». На первых пяти молитвах—по земному поклону, на следующих десяти—по поясному; последняя молитва—опять с земным поклоном, после которого снова читалось: «Пресвятая Владычице моя Богородице», с земным поклоном. Затем: «Достойно есть» и земной поклон. «Слава Тебе, Христе Боже» и отпуст: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь». В будничные дни совершали все упомянутые поклоны. В дни Пятидесятницы, полиелейных праздников, предпразднества и попразднества, в дни, когда на утрени поется великое славословие и в церковной молитве отменяются земные поклоны, отменялись они и в келейной и заменялись поясными. Также только поясные поклоны совершали всегда в те дни,-когда положено служить всенощное бдение. В последние два дня Страстной седмицы, во всю Светлую седмицу и начиная с 24 декабря до 7 января (ст. ст.) это келейное правило оставлялось, а также и в дни воскресные, хотя бы и не совершалось всенощное бдение.

Какое-либо изменение в составе этого келейного правила, уменьшение или увеличение его предоставлялось воле и благословению старца или духовного отца.

Распечатать

10 февраля 2014 Источник: Издательский совет РПЦ 2007 г.

Социальные сети

Короткая ссылка:

скопировано

Текст книги «От святой купели и до гроба: Краткий устав жизни православного христианина»

Правило Пятисотницы

Ставши на молитву, положи сначала «поклоны начальные», затем читай «Молитвы начальные» (см. выше) и после «Отче наш», «Помилуй мя, Боже» (50 Псал.) и «Верую» – произнеси неспешно сто молитв Иисусовых: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»,
из них: 10 молитв с земными поклонами, 20 молитв с поясными поклонами и 70 без поклонов, стоя прямо. По окончании 1-й сотницы, поклонись в землю и читай:

Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени[113]113

Отгони;

[Закрыть] от мене смиреннаго и окаяннаго раба Твоего уныние, забвение, неразумие, нерадение, и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ[114]114

дел, бедствий.

[Закрыть] злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.

Вставши, начинай тем же порядком вторую и третию сотницу молитв Иисусовых, кончая их земным поклоном и тою же молитвою: «Пресвятая Владычице моя Богородице»…

Таким же порядком читай и четвертую сотню, но вместо молитвы Иисусовой твори молитвы Пресвятой Богородице: «Владычице моя Пресвятая Богородице, спаси мя грешного».

Пятую сотню раздели на две части, а именно: 50 молитв Ангелу Хранителю: «Святый Ангеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне грешнем»,

из них: 5 молитв с земными поклонами, 10 с поясными и 35 без поклонов, в конце с земным поклоном молитву:
«Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами…»
Таким же порядком, как Ангелу Хранителю, произнеси остальные 50 молитв всем святым:
«Вси святии, молите Бога о мне грешнем»
(5 земных поклонов, 10 поясных, 35 – стоя) и опять молитва:
«Пресвятая Владычице моя Богородице.»
с земным поклоном.

Окончание Пятисотницы

«Достойно есть яко воистину…»

до конца. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Господи, помилуй (трижды).

Благослови.

Отпуст:

Господи Иисусе Христе Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и святаго Ангела Хранителя и всех святых, помилуй и спаси мя грешнаго, яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

Пятисотницу можешь совершать во всякое время, когда свободен: польза от нее великая, ибо через нее христианин приобретет горячую непрестанную молитву к Богу. Ревнующим о благочестии особенно советуем молиться ночью, как то делал и пророк Давид, встававший в полночь на славословие (Псал. 118, 62). Господь же наш Иисус Христос целые ночи проводил в молитве ко Отцу (Лк. 6, 12), что делали и все святые угодники. Святитель Иоанн Златоуст увещает нас: «не на то дана ночь, чтобы мы всю ее спали… Церковь Божия встает в полночь, встань и ты. Тогда душа бывает чище. Стань на колена, вздыхай, моли Бога, чтобы Он был к тебе милостив». И в храме об этом поется: «Нощь несветла неверным, Христе, верным же просвещение в сладости словес Твоих»… (5 ирмос, 7 гласа воскресной службы). За ночную молитву даруется особая милость Божия, ибо Церковь за всякой утренней службой молится особо

о ночных молитвенниках:
«помяни, Господи, и в нощи к Тебе вопиющия, услыши я (их) и помилуй, и сокруши под нозе их невидимыя и борительныя враги».
Впрочем, молясь ночной молитвой, не думай, что совершаешь необыкновенный подвиг: многие целые ночи проводят за картами, за плясками и т. п., и не жалуются на усталость.

Примечание 4-е.
В семействе утренняя и вечерняя молитва должна совершаться всеми членами семьи по возможности вместе в присутствии главы семейства, т. к. семья есть «домашняя церковь»
(Кол. 4,15) и в ней молитву нужно творить поэтому едиными устами, «благопристойно и чинно», как в храме (1 Кор. 14,40). Если глава семьи грамотный, то молитву читает он, а если нет, то поручает кому-либо из грамотных. По окончании молитв дети и все младшие члены семьи приветствуют старших, а затем и друг друга с добрым утром, или желают спокойной ночи.

Чтение Слова Божия

«Слова, которыя говорю Я вам, суть дух и жизнь»
(Ин. 6, 63).

Каждый христианин не только должен часто молиться, но помимо этого читать или слушать Слово Божие, потому что как молитва, так и Слово Божие в обыденной жизни человека служат самыми могущественными средствами для освящения, просветления, назидания и вообще для дела спасения. Потому и Господь заповедал исследовать, изучать Святое Писание (Ин. 5, 39) и назвал блаженными тех, кто слушает Слово Божие и соблюдают его (Лк. 11, 28).

Почему же так важно чтение слова Божия? Потому что через него мы узнаем себя, все свои недостатки и пороки: Слово Божие есть зеркало души

(Иак. 1, 23), оно есть затем
«меч духовный»,
проникающий до разделения души и духа. и «судит помышления и намерения сердечныя» (Евр. 4, 12) и, наконец, оно есть пища и питье для души, почему пророк Давид уподобил поучающегося Закону Божию прекрасному дереву, насажденному у источника, «которое приносит плод свой во время свое» (Псал. 1). Все же это от того, что все Святое Писание богодухновенно, каждое слово в нем внушено и согрето Духом Божиим «и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3, 16).

В особенности же полезно для нас из Нового Завета чтение Евангелия, а из Ветхого – Псалтири. Читать Слово Божие следует непосредственно после молитвы таким порядком: ежедневно одну главу из Евангелия, начиная от евангелиста Матфея и 2 главы из Апостола, начиная с Деяний святых Апостолов, и затем 1 кафизму из Псалтири. Но если ты времени достаточно не имеешь, то тогда прочти сколько можешь стихов – хотя бы в то время, когда будешь свободен. Только читать Слово Божие нужно со смирением, со страхом Божиим и не спешно. Беря книгу Писания перекрестись, поцелуй и сотвори молитву пророка Давида: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих (Псал. 118, 18-19).

Напрасно некоторые легкомысленные люди думают, что если они несколько раз прочитали Слово Божие, то все им уже известно и нет нужды снова поучаться. Блажен муж, который в законе Господнем поучается день и ночь (Псал. 1). Слово Божие – «Книга безконечная» по своей мудрости и глубине: чем больше читаешь со смирением и усердием, тем больше открываются тебе чудеса Божии, как в звездном небе: чем дольше смотришь на небо, тем больше видишь звезд. В семье, как и молитву, Слово Божие потребно читать вслух, а по окончании чтения опять перекреститься, поцеловать и положить к иконам, где бы книга ни пылилась.

Часть вторая

Любовь к ближним

Любовь к Богу и любовь к ближним соединены между собою тесно, неразрывно. Авва Дорофей говорит, что насколько мы приближаемся к Богу, настолько становимся ближе (дороже) друг другу и, наоборот, чуждаясь, разобщаясь духом с ближними, удаляемся от Бога (Доброт. II, 617). Сам «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 16), и все отношения христианина к ближним, т. е. ко всем людям (Лк. 10, 30-37), должны быть основаны на любви, ею согреты и освещены. Апостол Павел говорит, что все Заповеди Божии можно заключить в одном слове: «люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13, 9; Гал. 5, 14). Это и понятно: любовь свою к Богу мы можем доказать и проявить только посредством любви к ближним, ибо «не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4, 20). Но нужно сказать, что любовь бывает двоякая: любовь земная

(естественная) и
любовь небесная
(благодатная), и смешивать их между собою никак нельзя: насколько небо выше и чище земли, настолько и любовь благодатная выше любви земной; земная любовь присуща и грешникам, и язычникам, и даже животным, а любовь благодатная только у христиан. Эта любовь «есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 14) или венец христианских добродетелей и направляется она не на одних людей близких, но и на врагов и на преступников в сознании того, что и в последних есть образ Божий, хотя и потемненный, и что «разбойник благоразумный» вошел первым в рай. Любовь благодатная выше всех подвигов, выше дара пророчеств и чудотворений; она никогда не перестает, ибо она сильнее смерти, она превосходит всякое звание, т. к. приводит к Самому Источнику Истины и блаженства (1 Кор. 13). Любовь эта – высока, как небо, широка и глубока, как море: она всех достигает, всех вмещает. Кто имеет подобную любовь – тот подлинный ученик Христа (Ин. 13, 35), а кто ее совсем не имеет, тот – ходячий труп, «облако безводное» и пребывает в смерти (1 Ин. 3,14).

Проявляется любовь, как указал Господь Иисус Христос, в делах милосердия (Мф. 25, 32-46), в том, чтобы алчущего накормить, жаждущего напоить, нагого одеть, бездомного приютить, больного посетить и т. п. – это дела милостыни телесной; а есть и духовная милостыня, например, отклонить грешника от греха, научить неведующего истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет, молиться Богу о ближнем, утешить печального, не мстить за зло, от сердца прощать обиды, избегать злословия и споров, быть примером для других в поведении и т. п. и все это делать не с самомнением, не себе угождая, а Богу, делать во Имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3,17) в силу единения с Ним и по любви к Нему, как Он говорит: «сделали Мне».

Наше же единение с Господом теснейшее и таинственное, а в Нем и со всеми братьями: Он – Глава, а мы – члены Его Тела (Церкви) и при том все воистину единокровные братья,

т. к. все питаемся, оживляемся Одною Кровью из Единой Чаши.

Связь у христиан между собою самая близкая, «посему [в силу такого единения] страдает ли один член, страдают с ним все члены» (1 Кор. 12, 26). Следовательно, у кого нет духа сострадания и деятельной любви, тот хотя и называется христианином, но должен сам понять, что по существу отпал, как мертвый член, от общего Тела Церкви: ведь мы обязаны «радоваться с радующимися и плакать с плачущими» (Рим. 12, 15). В частности любовь христианская проявляется в том, что она «сорадуется истине» (1 Кор. 13, 6), т. е. обнаруживает:

а) Правдивость,

ищет правду, защищает ее: Господь есть Истина и христианин есть сын Истины, наоборот, диавол – отец лжи и всякий любящий ложь есть сын диавола. Впрочем, и правда должна подчиняться закону любви и мудрости христианской, как написано: «милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Псал. 84, 11).

Голая правда, не согретая любовью, иногда для немощного может быть резка, жестока, как яркий свет для больного глаза, потому и молчание бывает «золотом», потому и Сам Господь Иисус Христос в иных случаях молчал и не отвечал на вопрос, и нам заповедовал: «не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7, 6).

Итак, не всякая правда и не всегда бывает полезна и уместна, почему и сказано: «будьте мудры».

б) Честность,

как сестра правдивости, проявляется во всех наших отношениях с ближними во благо их не по внешней форме только, но и по духу: честный человек постольку же оберегает честь свою, поскольку оберегает честь и благополучие других, т. к. «любовь не ищет своего!..» (ст. 5)

в) Миролюбие

есть свойство истинных сынов Божиих, по образу Сына Божиего, который сошел на землю затем, чтобы восстановить мир на земле: «Слава в вышних Богу и на земле мир!..». Миролюбец не только сам избегает ссор и несогласий, но и примиряет враждующих: «любовь не раздражается, не мыслит зла» (ст. 5).

г) Учтивость

проявляется, как в уважении к личности каждого человека и в почтительности к старшим, так и в духе христианского смирения – в том, чтобы каждого признавать лучшим себя, «честию друг друга больша творяще» (Рим. 12, 10), следовательно нужно при встрече первому поклониться, первому другого приветствовать, первому уступить для другого место и т. п., ибо «любовь не превозносится.» (ст. 4.)

д) Радушие,

или
приветливость,
есть самое теплое и яркое выражение любви христианской в нашей обыденной, повседневной жизни: во всяком посетителе, госте или встречном радушный видит своего дорогого брата, недостатки которого не замечает и легко их переносит и всюду, даже в отверженных, умеет находить что-либо доброе, примиряющее; радушный своею верою в честь каждого лица пробуждает совесть даже у безчестных: «любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (ст. 7). «Будьте братолюбивы друг к другу с
нежностью»
(Рим. 12, 10).

Вот главные стороны христианской любви, которая подобно драгоценному камню сияет разными лучами или переливами духовных красот.

Всех ли нужно одинаково любить?

Любовь христианская имеет много ступеней своего развития. Начинаясь с сострадания или сожаления, она в высшем своем развитии переходит в самоотвержение, в решительную готовность за других отдать свою жизнь (Ин. 15, 13).

Всех ли нужно любить? Да, всех, но не всех одинаковою любовью.

Существуют лжеучители, которые говорят, что «все люди равны»,

утверждают, что всех нужно поэтому любить одинаково, а следовательно, не должна существовать, по их учению, преимущественная любовь к своей Родине, к своим единоплеменникам, единоверцам и прочему.

На это скажем, что самая вредная ложь та, в которой заключается часть правды; таково и утверждение, что все люди равны.

А настоящая, полная правда состоит в том, что все люди равны в одном отношении и не равны в других.

Все люди равны, потому что все созданы Одним Творцом, из одной персти, имеют однородную душу и за всех людей страдал на кресте Господь Иисус Христос.

Но люди не равны в других отношениях: во-первых, Сам Господь свидетельствует, что не всем людям Он дал одинаковые способности, «таланты»: кому 1, кому 2, а кому 5 талантов (Мф. 25 гл.); во-вторых, не все люди одинаково преуспевают в развитии своих добродетелей (талантов): одни – рабы лукавые и ленивые (ст. 26), ничего они не приобретают доброго ни для себя, ни для общества, тогда как другие – приносят плоды многие и прекрасные, и Сам Господь за то превозносит их над прочими людьми, «ставит над многим» (ст. 23); одни начальствующие, другие подчиненные (Рим. 13); в-третьих, одни люди «сидят во тьме и сени смертной» (язычники), а другие – христиане – озарены светом Евангелия, освящены Святым Духом, они сонаследницы Христу, дети Отца Небесного, а не чада гнева…

Существуют праведники и грешники. И хотя Господь пришел на землю «грешных спасти» и не гнушался, не сторонился грешников, желая спасти овцу погибшую, «Свой образ, истлевший страстьми» в людях грешных, тем не менее Господь отнюдь не проявлял одинаковой любви ко всем без различия. У Него был друг – Лазарь, и все его семейство Он любил предпочтительной перед другими любовью.

Из всего народа еврейского Господь избрал 12 приближенных учеников, но и из них были еще более близкие Ему: Петр, Иаков и Иоанн, а из этих трех самым возлюбленным был апостол Иоанн (Ин. 21, 30), конечно, потому, что и сам Иоанн был более всех исполнен любовью, горел ею, почему и получил название – «Апостола любви». Да и было бы противно правосудию Божию проявлять одинаковые милость и любовь к людям грешным и праведным, почему и сказано: «Господь любит праведных» (Псал. 145, 8), а в других местах Священного Писания написано, что «Бог гордым противится», что перед Господом мерзки – «надменные сердцем», «коварныя сердца», «развратные», «делающие неправду» и что «гнев Божий открывается на всех подавляющих истину неправдою» (Рим. 1, 18), почему в день праведного суда Своего первых Господь назовет «благословенными Отца Своего», а вторых – «проклятыми» (Мф. 25, 41), отверженными от Своей любви, достойными геенского огня. В-четвертых, единоплеменников и единоверных мы должны любить преимущественной любовью по требованию разума и совести: Господь Иисус Христос, пришедший спасти мир, прежде всего, посылает апостолов на проповедь к единоплеменным «овцам Дома Израилева» (Мф. 10, 6); и Он, предрекший гибель городов Хоразина, Вифсаиды и Капернаума, гибель худшую, чем Содома и Гоморры, предсказывая гибель Иерусалима, проливал о столице Израиля пречистыя слезы (Лк. 19, 41).

И апостол Павел ясно свидетельствует, что он по любви к родному еврейскому народу, – именно ради спасения евреев, «желал быть отлученным от Христа» (Рим. 9, 3), лишь бы они спаслись! Почему и нам заповедано добро делать всем, но наипаче единоверцам (Гал. 6, 10). В-пятых, по тому же естеству мы обязумся любить особой любовью всех родственников, и наоборот, – «кто о своих (по вере) и особенно о домашних

(о родственниках) не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим. 5, 8).

Таким образом, одинаковая ко всем людям любовь и несправедлива, и противоестественна, и противоречит Слову Божию. Поэтому в следующих главах мы и скажем об особенных обязанностях христианина по отношению к семье, обществу и государству.

Семья

Семья есть основа всякого общества и государства, и значение семьи можно сравнить с ячейкой пчелиных сот в улье: каждый улей с царицей, или маткой, во главе подобен государству, каждый отдельный пласт сот подобен целым обществам селений и городов, а каждая ячейка подобна семье. Если ячейки здоровы, имеют достаточный запас питания, то и весь улей, значит, силен и благополучен. Так и в государстве: все зависит от благосостояния духовного и материального отдельных семей. Такое же значение имеют семейства и в отношении к Церкви Божией: если семьи благочестивы, религиозны, то значит и Церковь данного прихода, епархии и государства будет процветать, «яко крин Господеви».

Отсюда понятно, какое важное значение для Церкви и государства имеют правильное воспитание или постановка всей семейной жизни в обществе. Потому Церковь Христова на чрезвычайно большую высоту возносит достоинство, значение семьи и освящает все отношения семейной жизни. Так, по воззрению Церкви, всякая благочестивая христианская семья есть в свою очередь – «домашняя церковь»

(Флм. 1, 2). В Церкви Глава – Христос, а в семье – муж-отец. Как благодатный союз Христа с Церковью основан на любви, так точно христианский союз отца и матери основан на любви благодатной (Еф. 5, 25); как Христос руководит Церковью к святости и спасению, так и отец всю свою семью должен вести от земного благополучия к Небесному Отечеству: в этом, т. е. в спасении вечном, главная цель христианской семьи (Еф. 5, 27).

Как Церковь в определенное время молится в храмах, «едиными устами и единым сердцем» прославляя Бога, так и в семье молитва должна совершаться в определенное время (утром, вечером и пр.), сообща всеми членами дома, под руководством главы семейства. Затем нужно заметить, что та любовь, которая связывает воедино семейство, у христиан проистекает не из страсти, или привычки, а основывается на любви ко Христу и этой любовью освящается: поэтому сказано, что «кто любит отца или мать, сына или дочь» более, нежели Христа, тот недостоин Его (Мф. 10, 37). Оттого-то Господь и говорит, что он принес «меч на землю», чтобы разделить сына с отцом, дочь с матерью и пр. (Мф. 10, 35), т. к. многие непросвещенные духовно родственники будут требовать и требовали того, чтобы их любили и слушались более, нежели Христа, и чтобы ради их не исполняли Закона Христова; таким образом, для христианина «домашние его становились врагами» (Мф. 10, 36) его спасения. В таких случаях для истинного христианина нет колебаний и выбора между земной любовью к человеку и небесной ко Христу, т. к. Христос есть Солнце Правды, – Он Истина и Жизнь, без Него же мрак и мука вечная… С готовностью христианин перенесет и мучение за Христа даже от руки своих родственников (Мф. 10, 21).

Что касается взаимных отношений мужа и жены, то мы об этом уже сказали достаточно в главе о браке; теперь же остановимся на воспитании детей.

Воспитание детей

Как брак Адама и Евы был благословлен Богом, так и христианский брак получает Божественную благодать для благословенного рождения и воспитания детей.

Доброе воспитание есть самое ценное, самое великое сокровище, которое могут и должны дать родители своим детям: глупому, невоспитанному сыну не в прок и богатство.

Если мы преклоняемся перед великими художниками и славим их за то, что они дали нам прекрасные картины или изваяния, то сколь большего уважения заслуживают те родители, которые дали Церкви, обществу и государству добрых полезных сынов. Память их в род и род.

Когда же нужно родителям начать заботиться о воспитании характера и наклонностей своих детей?.. Отвечаем: еще с того времени, когда они находятся в утробе матери,

ибо доказано и наукой, и усмотрено наблюдательными людьми, что настроение и поведение матери во время плодоношения влияет на склонности ребенка, находящегося в утробе, – особенно во второй период беременности. Если родительница находится в тихой, мирной обстановке, переживает во время беременности хорошие впечатления (важно, например, ей видеть часто тихий свет лампады, читать почаще Слово Божие и молитвы, поговеть и причаститься Святых Тайн), то это тихое светлое настроение ложится в основу характера будущего ребенка; если же мать, наоборот, раздражается, предается излишествам или страстям, то все это дурно отразится на душе младенца. Это должны помнить не только сама мать, но и муж и все окружающие беременную, и всячески стараться оберегать ее покой и способствовать доброму ее настроению, как благочестивой христианки.

Такое предусмотрительное влияние на характер ребенка продолжается далее непрерывно с первых дней его рождения, как во время безсознательной его жизни, так и дальнейшей сознательной. Землепашец прежде, чем начнет сеять на поле семя, подготавливает к посеву пашню; – точно так поступают и благоразумные родители с душой ребенка, подготовляя ее к тому времени, когда она начнет уже сознанием воспринимать доброе семя, доброе слово.

До 2-3 лет, особенно в первый год, ребенок живет впечатлениями, которые подобно пластам и удобрениям пашни, подготовляющим будущий урожай, ложатся на душу и подготовляют будущий характер ребенка и его восприимчивость. Жестоко ошибаются те родители, которые не обращают внимания на воспитание ребенка в первые его месяцы и годы жизни и ждут наступления 5-7 лет: они подобны тем, кто хочет сеять семя на неподготовленную пашню или на целину. Поэтому прежде, чем ребенок начнет произносить первые слова, уже нужно давать его душе, с первых дней бытия, побольше светлых впечатлений: пусть он не видит гневных лиц, не слышит сердитых возгласов, пусть почаще его подносят к иконам, и почаще приносят в святой храм для Святого Причастия: Святые Тайны сообщают по вере родителей душе ребенка благодатные силы. Пусть и первыми словами, которые будет заучивать ребенок, будут слова святые, или самые близкие для души: «Бог», «мама» и тому подобные, а когда будет он заучивать целые фразы, то пусть родители научают его вперед не прибауткам, побасенкам, или стишкам, а кратким молитвам, которые не помешают, а, наоборот, помогут изучению наук и мудрости человеческой в свое время. О таком воспитании детей в духе религиозности и церковности говорит Слово Божие: «Отцы. детей ваших воспитывайте в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 4). Непреложно и спасительно Слово Божие!

Кто воспитан религиозно под влиянием Слова Божия и Церкви, тот будет почтительным сыном, полезным членом общества, дорогим другом, усердным работником и пр.; потому что он жизнь свою основал не на зыбучем песке изменчивых человеческих правил и учений, а на недвижимом камне – Христе. Устоит такой человек во время жизненных крушений, бедствий, испытаний (Мф. 7, 24-27). Вечно будет благодарен он своим родителям за крепкую основу, за религиозное воспитание (1 Пет. 2, 4).

В чем же заключается сущность религиозного воспитания? Оно заключается в насаждении в душу ребенка «страха Божия»,

того страха, который, по Слову Божию, есть «источник жизни», «начало премудрости». Этот «страх Божий» совершенно не похож на то мучительное чувство страха, которое известно нам: в первом нет и капли рабской боязни, ибо «в любви нет страха. потому что в страхе есть мучение» (1 Ин. 4, 18). Божий страх
соединен с радостью
и есть ничто иное, как глубочайшее благоговение перед Богом, жажда благоугождать Ему и опасение преступить Его Заповеди, почему и поется в священном песнопении: «работайте Господеви со страхом и
радуйтеся Ему с трепетом».
Этим трепетом к Богу исполнены и все Небесные Силы: Херувимы и Серафимы, пламенеющие к Господу любовью и «лица свои закрывающие» в благоговейном трепете (смотри херувимскую песнь Великой Субботы).

Вкоренение, насаждение такого спасительного страха Божия в душу ребенка состоит в том, что: 1) родители учат ребенка словом и своим примером поклонению, благоговению перед Господом.

Подносят ребенка к иконам, наклоняют его головку перед образом и сами кланяются святыне. Затем учат его кратким молитвам и вместе с ним молятся утром, вечером, перед пищей и после нее. 2) Часто носят его в храм ко Святому Причастию; 3) объясняют ребенку свойства Божьего вездеприсутствия, правосудия, благости и проч. и внушают ему, что Бог все видит и наказывает за дурное, а за доброе награждает; 4) знакомят ребенка с содержанием Заповедей Божиих, говорят об отношениях к ближним и учат его послушанию уставам Церкви, заставляя воздерживаться и поститься с раннего возраста; рассказывают ребенку кратко детским языком самое необходимое из священной истории и жития святых; 5) следят внимательно за поведением ребенка, побуждают к доброму, искореняют лицемерие или ханжество, выговаривают за проступки и одобряют за все хорошее. Родители не должны раздражать своих детей (Еф. 6, 4) придирчивостью, сварливостью, запрещая им невинные забавы и восставая против естественной для возраста резвости; но особенно пагубна несправедливость к детям, которая опустошает детскую душу, подрывает в ней самое ценное – веру в добро и правду и устраняет самый сильный побудительный пример для первоначального совершенства, – поведение самих родителей, – доверие к ним.

Телесных наказаний надлежит всячески устраняться: хороший хозяин избегает употреблять и хворостинку против скотинки. Если же не действует на ребенка слово и неизбежно телесное наказание, то пусть ребенку вперед дадут понять, что сам он вынудил к тому родителей и что они справедливы, наказывая его. 6) Приучать детей к работе, телесному труду, оберегая их от изнеженности и праздности.

После обучения домашнего – нужно отдавать детей в школу, но и тогда не оставлять воспитательных о них забот.

Душа ребенка отзывчива на все доброе и прекрасное, и ребенок своим сердцем способен воспринять многое, даже отвлеченное, о чем нередко не догадываются родители, предполагая, что все это выше его развития: пусть же родители твердо помнят, что душа человеческая «по природе христианка»,

и пусть они никогда не забывают умилительных слов Господа: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам» (Мф. 11, 25). Потому то случалось, как говорят о том жития святых, что дети – христиане и младенцы по вере, т. е. – простолюдины, поражали мудрецов языческих чистотою, глубиною и высотою своих познаний о Боге!..

Итак, родители, не опаздывайте, но вовремя и правильно воспитывайте своих детей, чтобы вам исполнить свое главное назначение и не испытать впоследствии глубокой скорби и страданий от испорченных своих детей: «не сам ли ты причиняешь себе скорбь необузданностью своего сына?.. Когда поле его сердца легко было обрабатывать, тогда еще нужно было тебе выдергивать плевелы»… (святитель Иоанн Златоуст). Вы для своих детей являетесь на земле образом суда Божиего: их поведение обличаете, наказываете или награждаете и передаете им благословение Божие.

Дети добрые – похвала, утешение и награда родителей, а дети злые – их наказание, позор и мучение. С другой стороны, – ни за что так сильно не благодарит своих родителей человек до самой своей смерти, как за то, что родители в свое время дали ему религиозное воспитание, чуждое лицемерия и ханжества (смотри примечание 3-е).

Примечание 1-е.
О тех свойствах или добродетелях, которые должны быть воспитаны в душе каждого христианина, будет подробнее сказано в главе: «Обязанности к самому себе».
Примечание 2-е.
По учению Слова Божия, слуги наши являются не чуждыми семье, а как бы младшими ее членами – «домочадцами»; поэтому к ним нужно относиться не только справедливо, но и с любовью, как к братьям (Флп. 16), заботясь о их нравственном и духовном преуспеянии. Добрый христианин печется не только о благосостоянии своего слуги, но и о том, чтобы он и книжку хорошую почитал, и в храм Божий сходил, и исполнял долг христианина и тому подобное.
Примечание 3-е.
Лицемерие, или ханжество, заключается в таком погибельном направлении души, при котором человек хочет только казаться добрым, а не быть им на самом деле.
Лицемерные носят на себе маску добродетели, они суть «волки в овечьей шкуре», или – «гробы раскрашенные», полные внутри мерзости и нечистот, как назвал их Сам Господь. Будучи милосерд и долготерпелив к грешникам вообще, Иисус Христос отвращал Свое Лице и изливал праведный гнев на лицемеров: «горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры» (Лк. 11, 44)… Первый лицемер есть диавол, который искусно надевает на себя маску нашего доброжелательства и даже преобразуется в светлого ангела (2 Кор. 11, 14). Диаволу же уподобляются все злые, лицемерные души, которые особенно размножатся на земле перед кончиною мира. Лицемерие потому так пагубно, что ему чуждо покаяние и дух того смирения, под влиянием которого и святой апостол Павел сокрушенно назвал себя первым грешником (1 Тим. 1,15). Смирение есть закваска праведности и спасения, а лицемерие есть закваска лжи и погибели.

ПРАВИЛО МОЛИТВЕННОЕ

Если случится вам сделать упущение правила по какой-либо благословной вине, то это совершайте смирением и покаянием, но будьте же и осмотрительны, т.е. чтобы не лености ради это было (прп. Лев, 20).

* * *

Если в доме будете совершать правило, то более означенного не прилагайте нисколько, а когда силы ваши будут, то хоть и прибавьте для одного Великого поста две кафизмы Псалтири в сутки. Но когда будете первую и последнюю неделю ходить в церковь, то и все правило оставьте, кроме Апостола и Евангелия. Относительно ж поклонов скажу вам: как в первую и последнюю неделю будут класть в церкви поклоны на часах, так и вы кладите положенные… а именно: «Господи и Владыка живота моего…» и прочее, кроме – ничего (прп. Лев, 20).

* * *

По своему неограниченному благорасположению и вере изволите вопрошать мою худость, какими вам правилами руководствоваться, пока жизнь ваша продолжится в мирском пребывании. Но, о прелюбезнейший, ваш вопрос благопотребен и похвален, но с моей стороны ответ на это дать я недостаточен… поскольку я ваших всех пренужных занятий не знаю, да и худо понимаю. А притом, отчасти, из письма вашего видно, что вы по ревности своей и пылающему в сердцах ваших чрезмерному усердию жаждете от кого-либо в утверждение своему намерению правил принять… побольше чего читать и побольше поклонов класть. Но я, хотя все худ и непотребен, но, живя в монастыре, уже сближаешься с народом, то отчасти испытал, но наиболее многих видел сначала и поползнувшихся, то есть… много поклонов клали и от (неумеренности) свои чувства смутили… И я, непотребный, все это соображая… напоминая преподобных Исаака Сирина и Иоанна Лествичника и прочих святых, Духом Святым движимых, написали нам шествовать царским путем (то есть умеренную жизнь себе избирать, умеренными правилами довольствоваться), прп. Исаака Сирина от Слова 71-го: последует ослабе душе – помыслов исступление и… безмерному деланию – уныние, и унынию – исступление. Ревнует же исступление от исступления, зане первому исступлению последует брань блуда, второму – безмолвия оставление и с места на место перехождение, умеренному же и претрудне пребывающему деланию цены нет (прп. Лев, 20).

* * *

Да будет вашей любви известно, что правило святыми отцами преположено монашествующим и прочим в мире безмолвно и безмятежно благоугодное жительство продолжать желающим, единственно для того, чтобы праздными не быть…

Вы, о прелюбезнейшие, не удивляйтесь тому, что вам попустились леность и расслабление, но еще благодарите Господа, что не попустил вам самочинием себя управлять и высокомудрствовать, но единственно попустилось для того, чтобы вы познали немощь свою и ничтожество и не мудрствовали бы, как не подобает мудрствовать, но, по апостольскому завещанию, смиренными вести себя и прочее… Однако, когда свободное время позволит вам и заблагорассудишь оное правильцо выполнять, я это почитаю за полезное и душе назидательное… за святое послушание проходи. А когда по каким-нибудь обстоятельствам упустишь, то тайной исповедью пополнишь, а равным образом должно вам рузумевать и о воздержании, всевозможно да потщимся против лености и сна понуждаться, и бодрствовать (прп. Лев, 20).

* * *

Богоносные отцы наши… установили и еще правила келейные, против силы, и возможности, и произволения каждого, и проходили: иные много… иные меньше, другие еще меньше, смотря по мере сил своих и по усмотрению наставников их (прп. Макарий, 20).

* * *

Главное, иметь в предмете, чтобы исполнять правило со смирением и не думать о себе, что «я правило исполняю – и довлеет мне». Я писал к тебе, что хотя ты и будешь исправлять правило, но не будешь нудить себя к терпению, смирению и любви, послушанию и прочим добродетелям, то одни правила не принесут тебе никакой пользы. Для того и правила, чтобы мы, занимаясь ими, меньше имели праздности и ко грехам поползновения и молились бы, дабы исправить жизнь нашу по заповедям Божиим. Ибо без любви и смирения никакие наши дела и подвиги не приятны Богу. Снисходя на твое стужение, я советую тебе, кроме церковного правила, читать в келье по одной кафизме, и ежели ты не была в церкви на правиле канонов и акафиста, то можешь их прочитать, какие по чину вашей обители читают в церкви, пятисотное четочное правило, о котором ты от нас слышала, от Апостола две главы и от Евангелия одну главу, и все это проходить без возношения и мнения, а с сокрушенным и смиренным сердцем. Прочее свободное время употреблять на чтение отеческих книг и на рукоделие. А бывая в сообращении с ближними, познавать действие своих страстей, противоборствовать им и, познавая свою немощь, смиряться (прп. Макарий, 20).

* * *

А о правиле для N. я вам писал, что не могу давать никому правила, сам в лености пребываю… Ежели будем полагаться на свои правила, а нравственность не будет исправляться, т.е. смирение, кротость, любовь, терпение, великодушие, то никакие правила нас не воспользуют. Но этим правила я не отвергаю, но более тем дается ему силы (прп. Макарий, 20).

* * *

Исполнять правило надо в свое время, а если почему-либо не исправишь, должно приносить покаяние и стяжавать смирение, а на другой день не исправлять – это значит, что не хотим сознать себя и смириться, но чтобы быть не должным Богу, и думаем этим успокоиться (прп. Макарий, 20).

* * *

В теперешнее ваше суетное время, если случится не исполнить правило, то не смущайтесь, а заменяйте смирением (прп. Макарий, 20).

* * *

Старайтесь же исполнять правило, читая устно Псалтирь, положенные каноны и четочное правило, и все это с большим смирением и самоукорением, не как что-то благо творя, но должное исполняя. А ум возводить на небо отнюдь не советую; как и лично тебе говорил и неоднократно писал, так и теперь повторяю: это сущая прелесть (прп. Макарий, 20).

* * *

Чтение правила: читать надо со смирением и страхом Божиим, не для того, чтобы люди хвалили, но чтобы внимали чтомому, и ежели когда увлечешься и примешь похвалу, тотчас зазри себя (прп. Макарий, 20).

* * *

Лучше малое [правило] не оставить, нежели браться за великое (прп. Макарий, 20).

* * *

Правила келейные должно соблюдать, но с рассуждением, т.е. не самовольно, а по совету духовного отца, но не надо полагаться на одни правила, но наипаче водиться во всем смирением (прп. Макарий, 20).

* * *

Господь не истяжет правил, а особо от болящих и слабых, – но смирение необходимо всегда, оно восполнит и недостаток правил. Смирение в чем состоит – считать себя худшей всех, никого не осуждать, не роптать и прочее (прп. Макарий, 20).

* * *

Отягощаешься работой, так что и правило, и чтение за нею оставляешь: сама этому виновна, хотя и благолепие дому Божию делаешь, но все надо с рассуждением и умеренно заниматься, не на срок взяли работу (прп. Макарий, 20).

* * *

Спрашиваешь о четочном правиле, когда помешает кто докончить, то будто бы опять снова начинать? Это излишнее, а продолжать и доканчивать. Что нам за великое браться? Ну, немного не докончили, вам помешали докончить немного и быть мирным, а ежели начать вновь, родится ропот, не исполните – смущение (прп. Макарий, 20).

* * *

Может быть, вам покажется это правило малым, но я верую, что Господь примет ваше произволение, если будете проходить по вышеописанному рассуждению: не количеством исполняя, но о качестве стараясь, отвергая высокоумие, подкрадывающееся от врага, и всемерно наблюдая, чтобы видеть свою худость и недостаточество в исполнении заповедей Христовых, которое врачуется только покаянием и смирением (прп. Макарий, 20).

* * *

Вижу, что вы печетесь только о том, что не исправите правило келейное: а о том, чтобы правило жизни христианской по заповедям Божиим исправить, нимало не скорбите (прп. Макарий, 20).

* * *

Если будет время на келейное правило, исправляй в своей мере, так же и в рассуждении книжного чтения и писания. Когда же другое занятие не позволит тем много заняться, оставляй ради послушания спокойно. Ты и братья трудитесь по силам, а не слишком, чтоб от чрезмерия не унывать. В словах имей осторожность и братьев остерегай. Какие случатся утешения, по благословению старца, употребляйте во славу Божию. Противности и недостатки терпите Бога ради (прп. Моисей, 20).

* * *

Ты спрашиваешь, как должно на Святой Неделе исполнять правило. У нас поутру ничего не читают, вечером же прочитывают пасхальный час, молитву «Владыко человеколюбче» – и только (прп. Иларион, 20).

* * *

Вопрошала – когда не бываешь за церковной службой, что дома должно тебе вычитывать? Когда не бываешь у утрени, келейное правило такое: молитвы утренние, двунадесять псалмов, акафист дневной, канон по гласу недели и день Божией Матери из повечерних и первый час. – А к обедни когда не пойдешь – 3-й и 6-й час надо прочесть с изобразительными. Вместо вечерни, когда не бываешь, – 9-й час, 12 псалмов, канон Ангелу Хранителю (а когда не читаешь утром акафист, можно и его тут же прочесть)… малое повечерие, молитвы на сон грядущим, две главы из Апостола и одну из Евангелия и «Владыко Человеколюбче», «Ослаби, остави», «Ненавидящих и обидящих» и «Исповедание повседневное». – В то время, когда читаешь кафизмы, можно поминать на одной славе – о здравии, а на другой – о упокоении, кого желаешь (прп. Иларион, 20).

* * *

Прежде всего не оставлять церковного правила, потом совершать келейное, а после молиться по усердию (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В «Добротолюбии» означенчин премудрых подвижников, которые ежедневно совершали малое обычное келейное правило, а остальное время дня и ночи употребляли на молитву Иисусову. Но ты, по привычке, вдруг перейти к этому не можешь, по крайней мере, не смущайся, когда неудобно бывает тебе совершать все твое правило, и особенно не заставляй перечитывать одно и то же, когда враг наводит забвение, а иногда оное бывает от усталости и изнеможения, как объясняет Григорий Синаит, что при совершении долгого правила бывают парения и препарения мыслей.

Вернее и полезнее укорить себя за невнимание и смириться. Сказано, что от дел не оправдается никакая плоть, а только верой Иисусовой (см. Гал. 2, 16) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Не должно говорить [случившейся посетительнице]: «Иду правило справлять», – а скажи: «Пойду по своим делам». А то скажи ей: «Давай Kазанской Божией Матери акафист читать» (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Правило четочное лучше исправляй по-обычному, потому что лучше, когда источник непрестанно течет хоть понемногу, нежели много с перерывами (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Когда кто-либо совершает келейное правило и среди оного почувствует особенное настроение духа к молитве Иисусовой или к поучению в каком-либо изречении Писания, тогда может оставить на время келейное правило и заняться тем или другим из сказанного. Так научают нас опытные отцы (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

[Четочное правило] должно стоять впереди всего, кроме Церкви. Лучше что-нибудь другое оставляй, а четочное правило, хоть одиночное, старайся, кроме праздников, совершать ежедневно и почаще молитву Иисусову произносить – это всего нужнее (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Kончив правило молитвы, можно молиться, о чем придет усердие (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Когда придет желание молиться среди правила особенной молитвой и с поклонами, тогда не надо мешать такому настроению (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

[Пишешь]… чтобы разрешить тебе оставить обычное твое правило на всю твою поездку в N. Бог да благословит оставить обычное правило и постоянно держаться молитвы Иисусовой, которая может успокаивать душу более, нежели совершение большого келейного правила. Из прежних опытных старцев по имени Василий объяснял это так: «Держащийся большого келейного правила, когда исполняет оное, то подстрекаем бывает тщеславием и возношением, когда же почему-либо не может исполнить своего правила, то смущается. А держащийся постоянно молитвы Иисусовой одинаково пребывает в смиренном расположении духа, как бы ничего не делающий, и возноситься ему нечем» (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Ты просишь разрешить оставить навсегда чтение четырех кафизм Псалтири, которые ты обязательно читала. Бог да благословит оставить. Господь ни от кого не требует подвигов сверх силы и возможности. Ты стала жаловаться на слабость головы, и притом ты настоятельница, обязанная смотреть за поведением сестер и за внешними делами и потребностями обители; как же возможно тебе совершать большое правило келейное? Древние отцы и пустынные довольствовались чтением 12 псалмов утром и вечером, а остальное время употребляли на рукоделие, чтение духовных книг и молитву Иисусову (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Рукоделие оставлять тебе не следует, а только должно заниматься им в приличное время, не оставляя четочного правила и другого молитвенного вычитывания, от которых враг тебя отвлекает, потому что все благословенное составляет существенную пользу монаха, оттого исполнять это бывает тяжело и как бы неудобно, и как бы всё и все этому мешают. Причины и тяжести таких неудобств есть ухищрение и отвлечение вражие, так как все благословенное ему не нравится. Ты же, зная это, понуждайся исполнять по благословению назначенное, равно не оставляй и устной Иисусовой молитвы (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь мне о своем болезненном состоянии, что ты изнемогла до крайности, а между тем общая трапеза не может тебя удовлетворить, вследствие чего часто ропщешь. И несмотря на такое изнеможение, ты наложила на себя подвиг ходить ко всем службам церковным и, кроме того, ежедневно прочитываешь в келье акафист, Евангелие и Псалтирь по главе, вследствие чего тебе нет времени отдохнуть и нет усердия к послушанию. При твоей болезненности можешь к церковным службам в будни совсем не ходить, потому что и здоровым можно оставаться только до шестопсалмия, кто имеет послушание. Kелейное правило, которое ты на себя наложила, советую совсем оставить и употреблять это время на отдых, тогда и к послушанию будет более охоты, и дух будет спокойнее (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Ты все заботишься о мелочной точности правила. Заботься больше о качестве молитвы и душевном мире, а в остальном больные должны более смиряться (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Двойное келейное правило исполнять тебе дозволено только в таком случае, когда по совершении всего остается еще сила и время, а при немощи довольно совершить и однажды (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Вообще замечу тебе, что ты все разветвляешь путь благочестия. Путь сей – простой, а у тебя выходит все как-то и сложно, и мелочно, ты все заботишься о мелочных подробностях и правилах. Я уже и говорил… больные и слабые касательно внешних трудов и подвигов должны трудиться, сколько могут, соображаясь и с немощью своей, и с силами своими, а затем главное для них правило состоит в благодарности и смирении, т.е. чтобы посылаемые им болезни и немощи сносить не только без ропота, но и благодарить Бога за все, а в своей неисправности смиряться пред Господом и людьми (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Перед всенощной ходить ли к повечерию, когда оно бывает отдельно, – в этом соображайся с силами своими. После всенощной, когда она отходит поздно, можно прочитать конец молитв на сон грядущим («Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей…»). Kаноны же можно вычитать прежде всенощной, сколько успеешь (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Со своим уставом в чужой монастырь не входят, со своим уставом и в монастырь не приходят. Главное для тебя – слушаться разумно по Бозе монастырского начальства и прилаживаться к общим порядкам, келейно же совершать в простоте, что можешь, и Господь примет и малое правильце, со смирением исполняемое. Не в том важность, какие правила исполняем, а как их исполняем. Ты все скорбишь в недоумении, что, может быть, не так делаешь. Святой Лествичник говорит, что сомневаться и долго пребывать в недоумении о чемлибо есть признак гордой и славолюбивой души. Пишешь: и на здоровых нападает лень и немощь. Но здоровый может понудиться, больной же, если сверх силы понудится, бывает смущение на смущение, по словам святого Исаака Сирина. Больному набрать себе разные правила значит никогда не хотеть выйти из смущенного состояния. Ты меня часто спрашиваешь, а словам моим не внемлешь и все держишься за свое мудрование. Сколько раз говорил и писал я тебе, что немощному и слабому, как говорит святой Иоанн Дамаскин, необходимее всего смирение и благодарение (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Посылаю тебе листок с означением канонов, как они читаются у нас в скиту. Если что из означенного выслушаешь в церкви, того в келье уже не нужно читать, а что в церкви не читается, то можешь читать у себя в келье, если имеешь время и силы. А если когда чего не успеешь вычитать по немощи и другим обстоятельствам, то не смущаться, а заменять оное смиренным самоукорением (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

В силу установления святых отцов утро до полудня посвящать молитве, а потом заботиться об откровении помыслов старцам и беседовании с ними. K последнему слову может относиться чтение святоотеческих писаний (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Писала ты, что когда бываешь больна, то тебе затруднительно класть земные поклоны, и спрашиваешь: как же тебе быть?.. вредно понуждать немощное тело выше силы его и что от этого бывает только смущение на смущение. Если не можешь класть земных поклонов, клади поясные, или стоя, сидя, или хоть лежа твори молитву, а вместо поклонов хоть осеняй себя крестным знамением на первых 30 молитвах каждой сотницы при исполнении неточного пятисотного правила (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Никакой не может быть пользы затягиваться на одних правилах и постах, как и сами можете теперь на себе видеть. Увидит одна у другой ночью свет в келье и сама – бух в поклоны, а там, может быть, просто лампадка ярко разгорелась, и если только в этом будете соревновать друг другу, то действительно никакой не может быть пользы. Господь не сказал: «Если хочешь войти в жизнь вечную, исполни правило», но: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди

(Мф. 19, 17)(прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Пишешь, что иногда к обычному правилу прилагаешь лишние поклоны от усердия до усталости, а после и обычного не выполняешь. Полезнее постоянно продолжать умеренное делание, нежели иногда излишнее совершать, иногда же и должное оставлять по причине неумеренной усталости. Не вотще пишут святые отцы: «Умеренному деланию нет цены». При молитвенном подвиге прежде всего должно заботиться о том, чтобы избавиться дурных и зловредных качеств юродивых дев, да не услышим: Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете

повеленного Мною о мире и святом отношении ко всем (Лк. 6, 46) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Писала ты, что затрудняешься исполнением молитвы и чтений, так как не одна в комнате. В таком случае оставь обрядовый чин, например, читать перед святыми иконами со свечой и пр., а делай проще: или ходя, читай и молись. Или уткнувшись в уголок, или где в передней. Я как-то с жидами ехал на пароходе по Днепру. Их было большое число пассажирами – они нас нисколько не стеснялись. Говорит он, например, с тобой, но вот настал час, и он без церемонии обращается к нам задом. Утыкает нос в столб и во что попало и начинает свое дело. А ведь с тобой-то родные, а не разноверы. Конечно, надо стараться, чтобы не подать повода к насмешкам (прп. Анатолий, 18).

* * *

Пишешь, что случилось кряду три бдения, и ты совершала в это время келейное правило и очень уставала. Дело естественное. Но наши покойные старцы в бденные дни ради трудности службы отменяли келейное правило. Можешь и ты так поступать (прп. Иосиф, 19).

* * *

Касательно келейных правил. У тебя какая-то неравномерность – то уже очень много набрала, было, себе правил, а то съехала на одни вечерние молитвы. По моему же мнению, не лучше ли тебе делать так: вечерние молитвы пусть остаются постоянным твоим правилом. А если в иной день и обстоятельства позволяют, то к ним можно бы и еще что-то прибавить – или акафист какой, или еще что (прп. Иосиф, 19).

* * *

Спрашиваешь насчет молитвенных правил. – Как тебе их назначать? Ведь ты больная. Назначь тебе какое правило, пожалуй, не осилишь и будешь смущаться. – По моему мнению, довольно с тебя того, если будешь неопустительно ходить ко всем церковным службам. Пожалуй, прибавь к этому еще келейное правило, т.е. пятисотницу. А как совершать это правило, спроси мать казначею Магдалину. А в какое время совершать, это как для тебя удобнее. Если трудно тебе будет класть великие поклоны, клади вместо них малые. А по болезни в случае нужды можно совершать это правило и без поклонов, даже и сидя, и хоть и лежа. Проговаривай только молитвы со вниманием и усердием (прп. Иосиф, 19).

* * *

Спрашиваешь про келейное правило. Пятисотницу надо непременно справлять, и стесняться нечем, это общий долг монашествующих. Потом читай Апостол и Евангелие по главе, если время есть. Твори так молитву Иисусову, а главное надо, чтобы помыслы не блуждали кой-где, а на одном месте были. Для этого и правила все установлены (прп. Иосиф, 19).

* * *

Написала ты, что набрала много молитвенных правил, а исполнять их не успеваешь, отчасти потому, что тебе некогда – занята казначейскими делами, отчасти же и по слабости сил. Не следует набирать много правил, а должно все делать по силам. И Бог ничего не требует от нас сверх наших сил. Определи себе посильное правило и держись его всегда. Хотя бы то правило было короткое, только старайся совершать его со вниманием. А то в иной раз долго промолишься, а в другой – проспишь. При посильном же правиле не будешь смущаться (прп. Иосиф, 19).

* * *

Когда бывает в церкви бдение, то в этот день пятисотница не исправляется. Если два дня или три сряду случится быть бдению, то в те дни и не надо исправлять правило (прп. Иосиф, 19).

* * *

Правило молитвенное старайся не опускать, а то можно в нерадение прийти (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишешь, что усердие охладело к молитве. – Что делать, потерпеть надо – к смирению нашему попускается это. Оставлять же свое молитвенное правило бойся, но всегда исполняй его, хочется ли или не хочется. Если когда с принуждением исполняешь, то труд этот приятен Богу, только со смирением делай все. За терпение и за понуждение даст Господь и умиление.

Когда бывает всенощная, тогда правило не исправляется (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если приходится пропустить что-либо из правила, то на следующий день не исполняйте пропущенное, только надо мне сказать, некоторые так рассуждают:

«Сегодня пятисотницу не буду справлять, а завтра две справлю». Так не надо, ибо впадете в неоплатные долги, а пропустили, так пропустили, делать нечего…

В случае, если застанешь утренние молитвы, но не с самого начала, то ничего, хорошо, что кончик слышал (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Вопрос:

– Вы не раз говорили, чтобы я держался за пятисотницу. Что это значит?

Ответ:

– Держаться – значит аккуратно и исправно исполнять ее в положенные дни. Вот и батюшка Амвросий так говорил одному из своих учеников, схимонаху о. Мелхиседеку, который мне передавал об этом сам: «Держись за пятисотницу как за спасительное вервие – не заблудишься». Почему так? Очевидно, потому что в ней есть некая сила. Батюшка Амвросий не открыл нам, какая это сила, в чем она заключается, но можем думать, что в произношении имени Иисуса Христа. Другие думают, что сила в том, что пятисотница ведет свое начало от древних святых отцов Египта и Палестины…

Когда читают всякие другие молитвы, все еще ничего, когда же начинают справлять пятисотницу, сразу нападают помыслы. Враг сразу ополчается. Вот из этого мы познаем, что пятисотница имеет некую силу, если она столь ненавистна врагу (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Молитвенное правило пусть будет лучше небольшое, но исполняемое постоянно и внимательно (прп. Никон, 21).

* * *

Лучше прочитать не все молитвенное правило по недостатку времени, но со вниманием. Страшные слова сказаны в Священном Писании: Проклят тот, кто дело Господне делает небрежно

(Иер. 48, 10) (прп. Никон, 21).

* * *

Теперь, когда нет монастырей, келейное правило необходимости своей не потеряло. Оно необходимо для поддержания молитвенного и вообще иноческого настроения. Без молитвы нет монашества. А монашество для монахов – их обет. От обета отказываться нельзя. Не только монах, но и мирянин, приникающий к монашеству и потому ставший близким, как бы родным по духу к монашеству, на опыте увидит, как дорого совершение домашнего молитвенного правила (прп. Никон, 20).

* * *

Как бы ни был занят человек даже самыми душеспасительными делами, даже за послушание, он должен все-таки иметь постоянное келейное (или домашнее) молитвенное правило, возможное для него в обычном его положении. Нарушение правила уже рассматривается как немощь. Благословенным нарушение правила бывает тогда, когда человек по независящим от него причинам выбывает из обычного порядка для какой-либо экстренной нужды или послушанием неожиданным. Нужды ради пременение закона бывает (ср.: Евр. 7, 12), – говорит апостол. Пременение, т.е. изменение, перемена. А как нужда эта прошла, опять возвращайся к своему правилу. Тут необходимо принять во внимание положение человека, его обязанности, его досуг, его зависимость от окружающей жизни (прп. Никон, 20).

LiveInternetLiveInternet

В Оптиной Пустыни все иноки обязаны ежедневно совершать пятисотницу, т.е. правило, состоящее из 300 молитв Иисусовых, 100 Божией Матери, 50 Ангелу-хранителю и 50 – всем святым. Хотя это правило обязательно только для иноков, но хорошо бы было, если бы миряне совершали его, по возможности. […] Хорошо бы хотя однажды в неделю совершать пятисотницу, – она имеет важное значение.

Прп. Варсонофий, старец Оптинский

Правило пятисотницы

Первая сотница

Молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Поклоны: 10 — земных, 20 — поясных, 70 — умносердечных.

В конце сотницы — земной поклон и молитву: «Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая и хульная помышления от окаяннаго моего сердца и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий и от всех действ злых свободи мя. Яко благословена еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь».

Вторая сотница

Исполняется так же, как и первая.

Третья сотница

Исполняется так же, как и первая.

Четвертая сотница

Молитва: «Пресвятая Владычице моя Богородице, спаси мя грешнаго».

Поклоны: 10 — земных, 20 — поясных, 70 — умносердечных. В конце сотницы — земной поклон и молитву: Пресвятая Владычице моя Богородице. Пятая сотница:

Пятая сотница

Сотница делится пополам.

50 молитв: «Святый Ангеле Хранителю мой, моли Бога о мне грешнем», и поклоны: 5 — земных, 10 — поясных, 35 — умносердечных. 50 молитв: «Вси святии молите Бога о мне грешнем», и поклоны: 5 — земных, 10 — поясных, 35 — умносердечных. На последней — земной поклон и молитву: «Пресвятая Владычице моя Богородице», с земным поклоном.

Окончание пятисотницы

Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. (Земной поклон). Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе. Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды). Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Примечание:

Проходить эту пятисотницу, когда кто может. Правило читать не скоро, без лености, со умилением и сокрушением сердца, тихо и разумно, со вниманием, не борзяся, якоже и умом разумевати глаголемое. Под воскресные дни и великие праздники от Рождества Христова до Крещения и с Вербной недели до недели ап. Фомы, правило совсем отлагается, а в дни полиелейных праздников и под субботы проходится без земных поклонов.

Правило Пятисотницы Успенский храм г. Сергиев Посад 2012 год

Транскрипт

1 Правило Пятисотницы Успенский храм г. Сергиев Посад 2012 год

2 2 «О молитве Иисусовой знают многие православные христиане. Но часто ей не придают такого значения, какого она заслуживает, а между тем это главная, ключевая добродетель, вокруг которой все вращается. Если воспользоваться библейским образом, то эту молитву можно сравнить с океаном, который в первобытные времена, до потопа, омывал всю землю и орошал ее. Без живительного действия молитвы Иисусовой, этого духовного океана, в человеке ничто не может произрастать и тем более плодоносить. Существует мнение, что заниматься Иисусовой молитвой могут только монахи, а мирянам, у которых каждый день множество забот, это невозможно. Но вспомним, например, святого праведного Иоанна Кронштадтского. Что стало причиной его необыкновенного преуспеяния? Об этом мало говорят, но он был делателем непрестанной молитвы. Поскольку он был очень ревностным христианином, то взял на себя необыкновенный подвиг служения ближним, образно говоря, принял монашество среди мира, и, чтобы сохранить собранность, не поддаться суетным и греховным помыслам, ему было необходимо чрезвычайное напряжение сил. Кроме того, диавол воздвиг против него чрезвычайно сильную хульную брань, о которой отец Иоанн иногда говорит в своих дневниках. Обратиться к Иисусовой молитве его заставила нужда. И вот он, помимо того, что вычитывал положенные молитвословия и каждый день служил литургию, непрестанно призывал имя Господа Иисуса Христа. И хотя отец Иоанн находился среди людей, в суете, он сохранял внутреннее внимание, позволявшее ему трезвенно следить за собой. Более того, постоянное занятие Иисусовой молитвой привело его в состояние такой необыкновенной нравственной чистоты, что по временам он созерцал в себе присутствие Пресвятой Троицы. Итак, человеку, ищущему спасения, можно дать такой краткий совет: «Молись!» Это самое главное, и если человек будет это делать, то постепенно придет и все прочее, как сказано Самим Спасителем: «Ищите прежде Царства Небесного, и остальное приложится вам». Иисусова молитва и есть то самое Царствие Небесное, которое нам нужно искать. Святые отцы даже называют ее тем единственным драгоценным бисером, ради которого купец, то есть всякий христианин, оставляет все свои богатства. Эта жемчужина, молитва Иисусова, хотя и мала, но по ценности своей равна огромному богатству. И это сравнение, конечно, справедливо. В краткой молитве Иисусовой мы действительно обретаем всю полноту действия благодати. Для лучшего запоминания можно дать такое чрезвычайно краткое наставление: нужно стяжать непрестанную внимательную молитву Иисусову. Об этих двух свойствах молитвы непрестанности и внимательности мы должны заботиться больше всего, а вместе с этим придет и все остальное. Если же мы будем этим пренебрегать и думать, что мы можем и сами какой-то хитростью исполнить отдельную заповедь Евангелия или совет святых отцов, то у нас ничего не выйдет. Это лишь мечты». Схиархимандрит Авраамий (Рейдман)

3 3 Став на молитву, положи сначала поклоны с молитвами: Боже, милостив буди мне, грешному (поклон). Боже, очисти грехи моя и помилуй мя (поклон). Создавый мя, Господи, помилуй мя (поклон). Без числа согреших, Господи, прости мя (поклон). Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя, грешнаго (поклон). Ангеле, хранителю мой святый, от всякаго зла сохрани мя (поклон). Святый (имя твоего святого), моли Бога о мне (поклон). Затем читай начальные молитвы: Молитвами святых отец наших, Господи, Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде Сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Пресвятая Троице, помилуй нас: Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша имене Твоего ради. Господи, помилуй (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Псалом 50 Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих, очисти беззаконие мое. Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну. Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих. Яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши, внегда судити Ти. Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся. Слуху моему даси радость и веселие, возрадуются кости смиренныя. Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти. Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отыми от мене. Воздаждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним

4 4 утверди мя. Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся. Избави мя от кровей, Боже, Боже, спасения моего, возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо, всесожжения не благоволиши. Жертва Богу, дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы. Символ веры Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь. И, наконец, произнеси неспешно сто молитв Иисусовых: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго (грешную). Из них: 10 молитв с земными поклонами, 20 — с поясными и 70 — без поклонов, стоя прямо. В конце сотницы с земным поклоном вознеси молитву Пресвятой Богородице: Пресвятая Владычице моя, Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лукавая, и хульная помышления от окаяннаго моего сердца, и от помраченнаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, яко нищ есмь и окаянен; и избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи мя; яко благословенна еси от всех родов, и славится пречестное имя Твое во веки веков. Аминь.

5 5 Встав, начинай тем же порядком 2-ю и 3-ю сотницы молитв Иисусовых, кончая их земными поклонами и тою же молитвою: Пресвятая Владычице моя, Богородице: Таким же образом читай и 4-ю сотню, но вместо молитвы Иисусовой твори молитвы Пресвятой Богородице: Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя, грешнаго (грешную). По окончании с земным поклоном читай молитву Божией Матери: Пресвятая Владычице моя, Богородице: Пятую сотню следует разделить на две части, а именно: 50 молитв Ангелу Хранителю: Святый Ангеле Божий, хранителю мой, моли Бога о мне, грешнем (грешной). Из них 5 молитв читай с земными поклонами, 10 с поясными и 35 без поклонов. По окончании с земным поклоном вознеси молитву Божией Матери: Пресвятая Владычице моя, Богородице: Таким же образом, как святому Ангелу Хранителю, произнеси остальные 50 молитв всем святым: Вси святии, молите Бога о мне, грешнем (грешной). И так же 5 молитв с земными поклонами, 10 с поясными и 35 без поклонов. По окончании с земным поклоном вознеси молитву Божией Матери: Пресвятая Владычице моя, Богородице: Окончание Пятисотницы Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй (трижды). Благослови. Отпуст Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере, святаго Ангела Хранителя и всех святых, помилуй и спаси мя, грешнаго (грешную), яко Благ и Человеколюбец. Аминь.

6 6 Пятисотницу можно совершать в любое время. Польза от нее великая, ибо через нее христианин приобретет горячую молитву и может стяжать непрестанную молитву к Богу. Ревнующим о благочестии советуем молиться ночью, как то делал и святой пророк Давид, встававший в полночь на славословие (Пс. 118,62). Господь же наш Иисус Христос целые ночи проводил в молитве ко Отцу (Лк. 6,12), что делали и все святые угодники. Святитель Иоанн Златоуст увещевает нас: «Не на то дана ночь, чтобы мы всю ее спали… Церковь Божия встает в полночь, встань и ты. Тогда душа бывает чище… Стань на колена, вздыхай, моли Бога, чтобы Он был к тебе милостив». И в храме об этом поется: «Нощь несветла неверным, Христе, верным же просвещение в сладости словес Твоих:» (5-й ирмос 7-го гласа воскресной службы). За ночную молитву даруется особая милость Божия, ибо святая Церковь за всякой утренней службой молится особо о ночных молитвенниках: «Помяни, Господи, и в нощи к Тебе вопиющыя, услыши я (их) и помилуй, и сокруши под нозе их невидимыя и борительныя враги». Впрочем, молясь ночной молитвой, не превозносись и не думай, что совершаешь необыкновенный подвиг. Помни: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Для меня она стала одновременно открытием и ярким воспоминанием прошлого. 17 лет назад, когда довелось очутиться в тяжелой жизненной ситуации, именно призывание имени Христова, Псалтирь и еженедельное Причастие спало от отчаяния, ужаса и навсегда изменило жизнь.

17 лет назад молитва по четкам для меня не имела названия. Она была просто молитвой. Бусинка — и ярко, предельно ярко перед глазами вставал один из тех неправильных, греховных выборов жизни, который так отравляет глубины памяти. Это было очень больно — видеть самого себя в зеркале молитвы. В зеркале совести. В зеркале взора Христова, смотрящего с иконы в душу. Больно и страшно. «Господи, Иисусе, — в ужасе от увиденного говорил я, — помилуй меня!».

Бусинка за бусинкой, один грех за другим исповедовались перед ликом Спасовым. Бусинка за бусинкой уводили в причины того состояния, в котором довелось тогда очутился. Ведь один неправильный выбор — тянет за собой другой, третий… Бусинка за бусинкой в душу возвращалось понимание жизни, как радости в Боге и света покаяния. Ведь так важно человеку, наконец, отвернуться от греха и мрака, чтобы повернуться к Богу, к Его Свету, Его Ослепительной Правде и Любви! От смерти — к жизни. От частностей — к Причастности. От временного — к Вечному. Утонуть в этом Свете, Тишине и бесконечном вниманию к тебе — да грешному, да пустому и опустившимуся…

Бог ведь удивительно внимателен! Бесконечно человечен в Богочеловечности Христовой.

Он Родился, Распялся, Воскрес и Вознесся во плоти ради тебя, человек. Ты ему настолько ценен вместе с твоей плотью, болью и жаждой истины, что Он всегда выходит навстречу тебе… Он протягивает руку и говорит: «Иди за Мной! Иди ко Мне!»

Слова, в конце концов, умолкают. На поверхности моря бушуют волны, но если опуститься ниже — там, в глубинах водных — там тишина. Так и в молитве. Слова на поверхности. За ними — Молчание молчаний. Только вместо холода и тьмы безликой морской бездны — тут Тепло, Свет и Присутствие… Так любящее сердце говорит с любящим сердцем, иногда, согласитесь, слова мешают… иногда слова, даже самые возвышенные — они становятся лишними. Остается этот теплый огонек благодарности, доверия и радости. Огонек, который все растет и растет, заполняя радостью, узнаванием, светом и любовью весь твой мир. И всех, кто встретился тебе на пути жизни.

Поневоле задумываешься: куда эта Любовь Божия может привести человека? Тебя и меня? Этот Свет, в Котором нет никакой тьмы? Эта Любовь, для Которой время и пространство — ничто?

Господи, Иисусе Христе! Помилуй нас, грешных…

Александр Ильинский