Господь предоставил человеку множество разных способов общения с ним, в числе их и молитва. В ней верующие обычно просят у Бога помощи и защиты, а также утешения в сложные жизненные минуты. К самым сильным псалмам, выражающим такую просьбу, относится псалом 5, он является незаменимым для любого православного, у которого опускаются руки перед накопившимися проблемами.
Это глас, без которого не обойтись, когда своими словами к Богу обратиться не получается. Данное произведение, вошедшее в Псалтырь, представляет собой утреннюю молитву, в которой царь Давид размышляет на тему отношения Всевышнего к праведным и тем, кто живет не по законам Божьим.
История написания
Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно тщательно изучить все детали пятого псалма. Начинается он с «Начальнику хора», рядом также есть надписание, указывающее под аккомпанемент каких инструментов нужно исполнять кафизму. Пели ее, как известно, под духовые инструменты.
Встречается в произведении и слово «миктам», которое разные эксперты расшифровывают по-разному. Многие предполагают, что это оно означает «покрытие», то есть, сам псалом, следует считать «молитвой искупления».
Как и многие другие богодухновенные тексты, данный был написан Давидом в сложные минуты жизни. Спокойно себя царь, как известно, чувствовал редко, так как с юных лет и до самой старости он регулярно сталкивался с нападками врагов, гонениями, предательством тех, кто должен был быть его сторонником.
К числу последних относится и наследник пророка, Авессал, подготовивший восстание против отца. Этот поступок сына Давида больно ранил, сердце его разрывалось от гнева инеспособности смириться с несправедливостью.
В 5 псалме царь обращается к Всевышнему, обещая ему, что будет взывать к небесам всегда. При этом автор подчеркивает:
- он уверен, что его слова будут услышаны Богом;
- он признает славу и святость Господни;
- он ищет ответ в поклонении.
Давид надеется на то, что Спаситель защитит его от нападок враг, поможет народу Израиля.
Сложена песня плачь как раз в то время, когда Авессал активно подготавливал восстание против Давида. То есть над ней царь трудился еще до своего вынужденного бегства. Судить об этом можно, тщательно изучения все волнения, которые автор выразил в своем произведении. Он заявляет о беззаконии, которое вершат его враги, о распространении лжи, льстивых обещаний, которым многие слепо верят, соглашаясь устроить насильственный переворот, что не обойдется без кровопролития.
При этом Давид молится и просит у Бога не только наказания для тех, кто ступил на «кривую дорожку», но и исправления своего собственного пути. Каждая строка в кафизме указывает на то, что писался он в период зарождения восстания под началом Авессала. Уже в самом начале царь, еще не покинув храм, увидел связь между начинавшимися волнениями в народе и своим грехом, видел, какими средствами пытается его сын избавиться от него.
Пятый псалом – это не просто прошение, а болезненный вопль, который Давид издает, осознавая, что ему грозит большая опасность.
Псалтирь. Кафизма 5
КАФИ́СМА ПЯ́ТАЯ.
Псалом 32.
Псало́м Дави́ду, не надпи́сан у евре́й.
1 Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́. 2 Испове́дайтеся Го́сподеви в гу́слех, во псалти́ри десятостру́ннем по́йте Ему́. 3 Воспо́йте Ему́ песнь но́ву, до́бре по́йте Ему́ со восклица́нием: 4 я́ко пра́во сло́во Госпо́дне, и вся дела́ Его́ в ве́ре. 5 Лю́бит ми́лостыню и суд Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. 6 Сло́вом Госпо́дним небеса́ утверди́шася, и ду́хом уст Его́ вся си́ла их. 7 Собира́яй я́ко мех во́ды морски́я, полага́яй в сокро́вищах бе́здны. 8 Да убои́тся Го́спода вся земля́, от Него́же да подви́жутся вси живу́щии по вселе́нней. 9 Я́ко Той рече́, и бы́ша, Той повеле́, и созда́шася. 10 Госпо́дь разоря́ет сове́ты язы́ков, отмета́ет же мы́сли люде́й, и отмета́ет сове́ты князе́й. 11 Сове́т же Госпо́день во век пребыва́ет, помышле́ния се́рдца Его́ в род и род. 12 Блаже́н язы́к, eму́же есть Госпо́дь Бог eго́, лю́ди, я́же избра́ в насле́дие Себе́. 13 С Небесе́ призре́ Госпо́дь, ви́де вся сы́ны челове́ческия. 14 От гото́ваго жили́ща Своего́ призре́ на вся живу́щыя на земли́. 15 Созда́вый на еди́не сердца́ их, разумева́яй на вся дела́ их. 16 Не спаса́ется царь мно́гою си́лою, и исполи́н не спасе́тся мно́жеством кре́пости своея́. 17 Лож конь во спасе́ние, во мно́жестве же си́лы своея́ не спасе́тся. 18 Се о́чи Госпо́дни на боя́щыяся Его́, упова́ющыя на ми́лость Его́. 19 Изба́вити от сме́рти ду́шы их, и препита́ти я́ в глад. 20 Душа́ же на́ша ча́ет Го́спода, я́ко Помо́щник и Защи́титель наш есть. 21 Я́ко о Нем возвесели́тся се́рдце на́ше, и во и́мя свято́е Его́ упова́хом. 22 Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя.
Псалом 33.
1 Псало́м Дави́ду, внегда́ измени́ лице́ свое́ пред Авимеле́хом, и отпусти́ его́, и отъи́де.
2 Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х. 3 О Го́споде похва́лится душа́ моя́, да услы́шат кро́тцыи и возвеселя́тся. 4 Возвели́чите Го́спода со мно́ю и вознесе́м и́мя Его́ вку́пе. 5 Взыска́х Го́спода и услы́ша мя, и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя. 6 Приступи́те к Нему́ и просвети́теся, и ли́ца ва́ша не постыдя́тся. 7 Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и́, и от всех скорбе́й eго́ спасе́ и́. 8 Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́, и изба́вит их. 9 Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь; блаже́н муж, и́же упова́ет Нань. 10 Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́, я́ко несть лише́ния боя́щымся Его́. 11 Бога́тии обнища́ша и взалка́ша, взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га. 12 Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́, стра́ху Госпо́дню научу́ вас. 13 Кто́ есть челове́к хотя́й живо́т, любя́й дни ви́дети бла́ги? 14 Удержи́ язы́к твой от зла, и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти. 15 Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го. Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́. 16 О́чи Госпо́дни на пра́ведныя, и у́ши Его́ в моли́тву их. 17 Лице́ же Госпо́дне на творя́щыя зла́я, е́же потреби́ти от земли́ па́мять их. 18 Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их, и от всех скорбе́й их изба́ви их. 19 Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем, и смире́нныя ду́хом спасе́т. 20 Мно́ги ско́рби пра́ведным, и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь. 21 Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их, ни еди́на от них сокруши́тся. 22 Смерть гре́шников люта́, и ненави́дящии пра́веднаго прегре́шат. 23 Изба́вит Госпо́дь ду́шы раб Свои́х, и не прегреша́т вси, упова́ющии на Него́.
Слава:
Псалом 34.
Псало́м Дави́ду.
1 Суди́, Го́споди, оби́дящыя мя, побори́ борю́щыя мя. 2 Приими́ ору́жие и щит, и воста́ни в по́мощь мою́. 3 Изсу́ни мечь, и заключи́ сопроти́в гоня́щих мя. Рцы души́ мое́й: спасе́ние твое́ есмь Аз. 4 Да постыдя́тся и посра́мятся и́щущии ду́шу мою́, да возвратя́тся вспять и постыдя́тся мы́слящии ми зла́я. 5 Да бу́дут я́ко прах пред лице́м ве́тра, и А́нгел Госпо́день оскорбля́я их. 6 Да бу́дет путь их тма и по́лзок, и А́нгел Госпо́день погоня́яй их: 7 я́ко ту́не скры́ша ми па́губу се́ти своея́, всу́е поноси́ша души́ мое́й. 8 Да прии́дет eму́ сеть, ю́же не весть, и лови́тва, ю́же скры, да объи́мет и́, и в сеть да впаде́т в ню. 9 Душа́ же моя́ возра́дуется о Го́споде, возвесели́тся о спасе́нии Его́. 10 Вся ко́сти моя́ реку́т: Го́споди, Го́споди, кто́ подо́бен Тебе́? Избавля́яй ни́ща из руки́ кре́пльших eго́, и ни́ща, и убо́га от расхища́ющих eго́. 11 Воста́вше на мя свиде́теле непра́веднии, я́же не ве́дях, вопроша́ху мя. 12 Возда́ша ми лука́вая воз блага́я, и безча́дие души́ мое́й. 13 Аз же, внегда́ они́ стужа́ху ми, облача́хся во вре́тище, и смиря́х посто́м ду́шу мою́, и моли́тва моя́ в не́дро мое́ возврати́тся. 14 Я́ко бли́жнему, я́ко бра́ту на́шему, та́ко угожда́х, я́ко пла́ча и се́туя, та́ко смиря́хся. 15 И на мя возвесели́шася и собра́шася: собра́шася на мя ра́ны, и не позна́х, раздели́шася, и не умили́шася. 16 Искуси́ша мя, подражни́ша мя подражне́нием, поскрежета́ша на мя зубы́ свои́ми. 17 Го́споди, когда́ у́зриши? Устро́й ду́шу мою́ от злоде́йства их, от лев единоро́дную мою́. 18 Испове́мся Тебе́ в це́ркви мно́зе, в лю́дех тя́жцех восхвалю́ Тя. 19 Да не возра́дуются о мне вражду́ющии ми непра́ведно, ненави́дящии мя ту́не и помиза́ющии очи́ма. 20 Я́ко мне у́бо ми́рная глаго́лаху и на гнев ле́сти помышля́ху. 21 Разшири́ша на мя уста́ своя́, ре́ша: бла́гоже, бла́гоже, ви́деша о́чи на́ши. 22 Ви́дел еси́, Го́споди, да не премолчи́ши. Го́споди, не отступи́ от мене́. 23 Воста́ни, Го́споди, и вонми́ суду́ моему́, Бо́же мой и Го́споди мой, на прю мою́. 24 суди́ ми, Го́споди, по пра́вде Твое́й, Го́споди Бо́же мой, и да не возра́дуются о мне. 25 Да не реку́т в сердца́х своих: бла́гоже, бла́гоже души́ на́шей, ниже́ да реку́т: пожро́хом eго́. 26 Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе ра́дующиися злом мои́м, да облеку́тся в студ и срам велере́чующии на мя. 27 Да возра́дуются и возвеселя́тся хотя́щии пра́вды моея́, и да реку́т вы́ну: да возвели́чится Госпо́дь, хотя́щии ми́ра рабу́ Его́. 28 И язы́к мой поучи́тся пра́вде Твое́й, весь день хвале́ Твое́й.
Псалом 35.
1 В коне́ц, о́троку Госпо́дню Дави́ду.
2 Глаго́лет пребеззако́нный согреша́ти в себе́: несть стра́ха Бо́жия пред очи́ма eго́. 3 Я́ко ульсти́ пред ним обрести́ беззако́ние свое́ и возненави́дети. 4 Глаго́лы уст eго́ беззако́ние и лесть, не восхоте́ разуме́ти е́же ублажи́ти. 5 Беззако́ние помы́сли на ло́жи свое́м: предста́ вся́кому пути́ небла́гу, о зло́бе же не негодова́. 6 Го́споди, на Небеси́ ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ до о́блак. 7 Пра́вда Твоя́, я́ко го́ры Бо́жия, судьбы́ Твоя́ бе́здна мно́га. Челове́ки и скоты́ спасе́ши, Го́споди. 8 Я́ко умно́жил еси́ ми́лость Твою́, Бо́же, сы́нове же челове́честии в кро́ве крилу́ Твое́ю наде́ятися и́мут. 9 Упию́тся от ту́ка до́му Твоего́, и пото́ком сла́дости Твоея́ напои́ши я́. 10 Я́ко у Тебе́ исто́чник живота́, во све́те Твое́м у́зрим свет. 11 Проба́ви ми́лость Твою́ ве́дущим Тя и пра́вду Твою́ пра́вым се́рдцем. 12 Да не прии́дет мне нога́ горды́ни, и рука́ гре́шнича да не подви́жит мене́. 13 Та́мо падо́ша вси де́лающии беззако́ние: изринове́ни бы́ша, и не возмо́гут ста́ти.
Слава:
Псалом 36.
Псало́м Дави́ду.
1 Не ревну́й лука́внующым, ниже́ зави́ди творя́щим беззако́ние. 2 Зане́ я́ко трава́ ско́ро и́зсшут, и я́ко зе́лие зла́ка ско́ро отпаду́т. 3 Упова́й на Го́спода и твори́ благосты́ню, и насели́ зе́млю, и упасе́шися в бога́тстве ея́. 4 Наслади́ся Го́сподеви, и даст ти проше́ния се́рдца Твоего́. 5 Откры́й ко Го́споду путь твой и упова́й на Него́, и Той сотвори́т: 6 и изведе́т, я́ко свет, пра́вду твою́ и судьбу́ твою́, я́ко полу́дне. 7 Повини́ся Го́сподеви и умоли́ Его́. Не ревну́й спе́ющему в пути́ свое́м, челове́ку, творя́щему законопреступле́ние. 8 Преста́ни от гне́ва и оста́ви я́рость, не ревну́й е́же лука́вновати. 9 Зане́ лука́внующии потребя́тся, терпя́щии же Го́спода, ти́и насле́дят зе́млю. 10 И еще́ ма́ло, и не бу́дет гре́шника, и взы́щеши ме́сто eго́, и не обря́щеши. 11 Кро́тцыи же насле́дят зе́млю и насладя́тся о мно́жестве ми́ра. 12 Назира́ет гре́шный пра́веднаго и поскреже́щет нань зубы́ свои́ми. 13 Госпо́дь же посмее́тся eму́, зане́ прозира́ет, я́ко прии́дет день eго́. 14 Мечь извлеко́ша гре́шницы, напряго́ша лук свой, низложи́ти убо́га и ни́ща, закла́ти пра́выя се́рдцем. 15 Мечь их да вни́дет в сердца́ их, и лу́цы их да сокруша́тся. 16 Лу́чше ма́лое пра́веднику, па́че бога́тства гре́шных мно́га. 17 Зане́ мы́шцы гре́шных сокруша́тся, утвержда́ет же пра́ведныя Госпо́дь. 18 Весть Госпо́дь пути́ непоро́чных, и достоя́ние их в век бу́дет. 19 Не постыдя́тся во вре́мя лю́тое, и во днех гла́да насы́тятся, я́ко гре́шницы поги́бнут. 20 Врази́ же Госпо́дни, ку́пно просла́витися им и вознести́ся, исчеза́юще я́ко дым исчезо́ша. 21 Зае́млет гре́шный и не возврати́т, пра́ведный же ще́дрит и дае́т. 22 Я́ко благословя́щии Его́ насле́дят зе́млю, клену́щии же Его́ потребя́тся. 23 От Го́спода стопы́ челове́ку исправля́ются, и пути́ eго́ восхо́щет зело́. 24 Егда́ паде́т, не разбие́тся, я́ко Госпо́дь подкрепля́ет ру́ку eго́. 25 Юне́йший бых, и́бо состаре́хся, и не ви́дех пра́ведника оста́влена, ниже́ се́мени eго́ прося́ща хле́бы. 26 Весь день ми́лует и взаи́м дае́т пра́ведный, и се́мя eго́ во благослове́ние бу́дет. 27 Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го, и всели́ся в век ве́ка. 28 Я́ко Госпо́дь лю́бит суд и не оста́вит преподо́бных Свои́х, во век сохраня́тся. Беззако́нницы же изжену́тся, и се́мя нечести́вых потреби́тся. 29 Пра́ведницы же насле́дят зе́млю и вселя́тся в век ве́ка на ней. 30 Уста́ пра́веднаго поуча́тся прему́дрости, и язы́к eго́ возглаго́лет суд. 31 Зако́н Бо́га eго́ в се́рдце eго́, и не за́пнутся стопы́ eго́. 32 Сматря́ет гре́шный пра́веднаго и и́щет е́же умертви́ти eго́. 33 Госпо́дь же не оста́вит eго́ в руку́ eго́, ниже́ осу́дит eго́, егда́ су́дит eму́. 34 Потерпи́ Го́спода и сохрани́ путь Его́, и вознесе́т тя, е́же насле́дити зе́млю, внегда́ потребля́тися гре́шником у́зриши. 35 Ви́дех нечести́ваго превознося́щася и вы́сящася, я́ко ке́дры Лива́нския. 36 И ми́мо идо́х, и се не бе́, и взыска́х eго́, и не обре́теся ме́сто eго́. 37 Храни́ незло́бие и виждь правоту́, я́ко есть оста́нок челове́ку ми́рну. 38 Беззако́нницы же потребя́тся вку́пе: оста́нцы же нечести́вых потребя́тся. 39 Спасе́ние же пра́ведных от Го́спода, и Защи́титель их есть во вре́мя ско́рби. 40 И помо́жет им Госпо́дь, и изба́вит их, и изме́т их от гре́шник, и спасе́т их, я́ко упова́ша на Него́.
Слава:
По 5-й кафисме, Трисвятое по Отче наш: Таже тропари, глас 5:
Стра́шный Твой Престо́л, лука́вое мое́ житие́. И кто мя изба́вит тогда́шния ну́жды, а́ще не Ты поми́луеши мя, Христе́ Бо́же, я́ко Щедр и Человеколю́бец?
Слава: Попече́ние жития́ изгна́ мя рая́, и что сотворю́, отча́янный. Сего́ ра́ди толку́ во врата́ и зову́: Го́споди, Го́споди, отве́рзи ми покая́нием и спаси́ мя.
И ныне: Кий нарече́м храм Твой, Богоро́дице? Приста́нище ли духо́вное? или́ рай сла́дости Небе́сныя, хода́тайствен жи́зни неконча́емыя? Вся бо и́маши до́брая, всегда́ моли́ся Христу́ спасти́ся душа́м на́шим.
Го́споди, поми́луй (40) и молитва:
Бо́же Пра́ведный и Хва́льный, Бо́же Вели́кий и Кре́пкий, Бо́же Преве́чный, услы́ши гре́шнаго му́жа моли́тву в час сей: услы́ши мя, обеща́вый услы́шати во и́стине Тя призыва́ющих, и не омерзи́ мя, нечи́стыя устне́ иму́ща и во гресе́х содержи́ма, упова́ние всех конце́в земли́ и стра́нствующих дале́че. Приими́ ору́жие и щит и воста́ни в по́мощь мою́: изле́й мечь и заключи́ сопроти́в гоня́щих мя. Запрети́ нечи́стым духово́м от лица́ безу́мия моего́, и да отлучи́тся от моея́ мы́сли дух не́нависти и злопомне́ния, дух за́висти и ле́сти, дух боя́зни и уны́ния, дух го́рдости и вся́кия ины́я зло́бы; и да уга́снет вся́кое разжже́ние и движе́ние пло́ти моея́, от диа́вольскаго де́йства составля́емое, и да просвети́тся моя́ душа́ и те́ло, и дух све́том Твоего́ Боже́ственнаго позна́ния: да мно́жеством щедро́т Твои́х дости́гну соедине́ния ве́ры, в му́жа соверше́нна, в ме́ру во́зраста, и просла́влю со А́нгелы и все́ми святы́ми Твои́ми всечестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Правила чтения
Читать псалом 5 рекомендуется каждое утро вместе с другими утренними молитвами. Учить произведение наизусть необязательно, не сделать это не будет лишним. Текст данной песни-плача многие православные переписывают на отдельный лист, чтобы иметь возможность общаться через кафизму с Богом в любом месте.
Использовать его нужно, следуя таким молитвенным правилам:
- Убедитесь предварительно в том, что ничего не отвлечет вас от обращения к Господу, уединитесь.
- Зажгите церковную свечу, если таковая есть под рукой.
- Сосредоточьтесь, читайте слова вдумчиво, не торопитесь.
Важно! Не относитесь к молитве, как к заклинанию. Читайте ее регулярно, стараясь уловить смысл каждой строчки.
Текст молитвы псалом 5
На церковнославянском языке
В храмах во время богослужения пятую кафизму исполняют на церковнославянском, но читать произведение на этом языке многим верующим сложно. Тем не менее, этому можно обучиться, достаточно взять текст с расставленными в нем ударениями. Дополнительно могут понадобиться труды Святых Отцов, позволяющие толковать непонятные строки.
На русском языке
На просторах интернета вы найдете не один вариант перевода псалма 5 на русский язык. Выберите самый удобный для себя, тот, который читать и понимать легче. В таком виде его, помимо всего прочего, проще учить наизусть.
Толкование псалма 5
Чтобы разобраться со смыслом пятой кафизмы, нужно внимательно изучить все ее стихи:
- В стихах со 2 по 4 Давид умоляет Бога, взывая к нему, услышать его, разобраться в его проблеме. При этом царь не сомневается, что Спаситель ответит на его молитву, ведь он всегда обращает внимание на адресованные ему слова, которые исходят из самого сердца. Автор восхищается тем, что у него, простого человека, песчинки в бескрайней пустыне есть возможность общаться с Творцом, тем, кто правит на Земле и на Небе. В такой момент его и Всевышнего соединяет молитва. Эта часть произведения служит напоминанием каждому христианину о том, что искреннее прошение будет рассмотрено Господом, что его ухо всегда направлено в сторону верующих, которых не всегда ждет понимание со стороны им подобных. Это напоминание о том, что ответ Бога нужно ждать терпеливо и смиренно, ведь Спасителю нужно время для размышлений. Следуя примеру Давида, православный должен не терять веру в то, что Творец слышит его вопль и плачь, раздающийся в минуту скорби. Одна лишь эта мысль дарит утешение. Начиная день с пятого псалма, человек может не волноваться относительно того, что Господь не возьмет его проблем под контроль.
- Главной мыслью стихов 5-7 является отношение Бога к греху. Здесь все, казалось бы, очевидно, ведь Всевышний не терпит грех. Подчеркивая это, Давид молится о защите и помощи. Он понимает, что сердце Творца большое, наполненное чистой святостью и любовью, но при этом Он всегда готов вершить суд над грешником. Царь верит, что справедливость восторжествует и каждый, кто творит беззаконие, будет наказан. Автор обещает Богу жить в поклонении до самой смерти. Важно сделать акцент на том, что в данной части кафизмы Давид просит у Господа наставления ради недоброжелателей. Это – напоминание верующим о том, что, поддаваясь гневу, желанию отомстить, человек может, сам того не ведая, впасть в грех. Молясь, нужно просить прощения не только за себя, но и за врагов, отдавая, таким образом, себя на водительство Всевышнего.
Псалом 5 заставляет людей задуматься о том, как нужно вести себя в трудную минуту жизни. Есть только один верный вариант – довериться Богу, ведь по его воле ситуация может измениться. Свидетелями перемен станут только, кто кается и молится. Всякое нераскаянное нечестие ведет христианина в преисподнюю.
Давид уверен, что его враги, восстав против него, восстали и против Господа, а значит, их обязательно ждет наказание. При этом царь стремиться не к мести, а к справедливости, которая была бы ответом на его молитву.
Пятая кафизма обращена не только к тем, кто страдает от злых деяний недоброжелателей, но и к тем, кто соблазняется временными благами, нарушая Божьи законы, сомневаясь в Его промысле. Следуя примеру Давида, христианам нужно заботиться не о вечных благах, о благополучии, которое уготовано только праведным. Напоминать себе о том, как следует поступать по жизни, следует регулярно, соответственно читать псалом 5 нужно часто. В свободное время его также нужно слушать.
Разговор о псалме 5. О наследующей — о Церкви.
Разговор о псалме 5. О наследующей — о Церкви.
Пятый псалом в церковно-славянской Библии начинается с надписания —
«О наследствующем, псаломДавиду» (Пс 5:1).
Как видим, это надписание — в мужском роде. Но в Септуагинте это надписание читается несколько иначе, в женском роде: «О наследствующей». И в древне-славянской «Псалтыри» надписание было таким же, в женском роде: «О наследствующей». Значит, и мы будем рассматривать это надписание именно так.
Кто же эта «наследствующая»? Святые отцы, с чьими толкованиями на этот псалом я знакомился, единодушны – «наследствующей» может считаться человеческая душа, но, прежде всего – это Церковь. Современный человек воспитан как индивидуалист. Отношения «Бог и я» ему гораздо проще понять, чем отношения «Бог, я и остальные люди». Мне много раз приходилось сталкиваться в жизни с вопросами: «Ну ладно, Бог есть, я согласен, и всё такое. А Церковь? Зачем она нужна? Зачем нужно это собрание во имя Христа?» А между тем, дорогой читатель, Церковь драгоценна для Христа. Она настолько драгоценна, что, по словам апостола Павла, «Господь и Бог приобрел ее Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28). То есть за Церковь (двери в которую открыты для любого человека!) Господь пролил Свою Кровь. Что такое «религия»? Некоторые переводят это слово как «восстановление связи». Какой связи? Прежде всего, связи человека и его Творца, Бога. Грех разрушает эту связь, а христианство призвано к тому, чтобы ее восстанавливать. Но не только связь человека и Бога разрывается грехом. Грех разрушает и отношения между людьми. Любой сколь либо внимательный человек знает – люди не любят друг друга. Нет, вежливость и страх маскирует эту нелюбовь, но давай, читатель, зайдем на любой Интернет-форум, где участники анонимны, находятся друг от друга далеко, а значит, никому не грозит за оскорбление получить в зубы. Зайдем и увидим — вот здесь люди раскрывают свою душу, вот здесь кипят страсти! И видно, каково отношение людей друг к другу на самом деле, и каково на самом деле состояние наших душ. В Церкви врачуется и это – она призвана восстанавливать отношения людей между собой. Один из самых часто задаваемых христианам вопросов: «А спасутся ли те, кто не вошли в Церковь?» Знаешь, читатель, спасает Бог, а не я, и потому я не посмею написать: «однозначно не спасутся», и всё же напомню – апостолы проповедовали воскресение из мертвых не просто так, а именно «в Иисусе» (Деян. 4:2)! Да, читатель, именно так. Мы, если и спасаемся, то спасаемся не сами по себе
. Образно говоря, именно «прилипившись» ко Христу становимся мы способными наследовать жизнь вечную! Только так, и не иначе. Христос не зря ведь сказал: «Никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6)! И именно в Церкви это соединение верующих со Христом и происходит, ведь Церковь – это не только собрание людей, которым интересен Христос! По словам апостола Церковь – не много не мало, а Тело Христово (Кол. 1:24)! В вере, в молитве, и, главное, в Церковных таинствах происходит реальное соединение людей со Христом и между собой. Современный человек обычно настроен по отношению к Церкви очень скептически. «Вы, воцерковленные люди, не лучше нас!» — такое общее мнение, очень подогреваемое газетами и телевидением. Однако нужно понимать некоторые вещи. Каждое утро за утренним молитвенным правилом православный христианин произносит Символ Веры. «Верую во Единого Бога Отца…» и так далее. Есть там и такая строчка: «во единую святую, соборную и апостольскую Церковь». То есть Церковь – один из предметов веры. По определению апостола Павла «вера есть уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). То есть там, где не всё видно, там требуется вера. Скажем, мы не способны увидеть Божественную сущность, хотя и постоянно видим проявления в мире Его Творческой Воли. Наши глаза видят лишь то, что имеет контуры; божественность безгранична, контуров не имеет, а значит и для нашего глаза на видима. Поэтому мы в Бога
верим.
И Божественность Христа была апостолам не видна, поэтому требовалась вера. Даже на горе Фавор, во время Преображения Господа, апостолы что видели? Божественность Христа? Нет, они видели свет. А уже
верой
постигали, что свет этот вечный, нетленный, и что перед ними Сам Господь! Опять-таки – Фома, вложив пальцы в раны на теле воскресшего Христа, воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Ин. 20:10). Фома
увидел
Божественность Христа? Нет, он
познал ее верой
, будучи убежден огромным чудом – воскресением Христа из мертвых. Вот так и в Церкви видно не всё. Церковь свята не святостью своих прихожан, а святостью Христа, который Глава Её! Это не видимо, и потому познается верой. Святые всех времен – Пресвятая Богородица Дева Мария, Николай Чудотворец, Георгий Победоносец, Серафим Саровский и все остальные – до сих пор остаются членами Церкви! Церковь на небе и Церковь на земле не оторваны друг от друга, это единый организм, хотя и пребывающий разными своими частями «в разных мирах». Это наше единство с теми святыми, которые уже у Господа, не видимо, и потому тоже познается верой. Да, те христиане, которые живут сейчас, на твоих глазах, читатель, грешат и эти грехи тебе видны. Но такими уж стали наши глаза в результате грехопадения – чужие грехи мы видим, но самих себя считаем людьми хорошими, очень даже чистыми. А вот великие православные святые считали себя великими грешниками. Не «красовались перед публикой», а на самом деле считали. Почему? Потому, что были зрячими, а мы с тобой, читатель, слепцы. И не случайно святые считали началом выздоровления души не безгрешность (которая в абсолюте не достижима нами), а
видение своих грехов
! И не случайно святой Ефрем Сирин молил Господа дать ему «видеть свои грехи и не осуждать ближнего своего»! Грехи людей нам видны, а вот кое-что другое мы часто не видим, а оно есть. Для иллюстрации я перескажу своими словами историю, которую прочитал, кажется, у Паисия Святогорца. Жил себе монах, кажется на Афоне. Знакомые «ласково и любовно» называли этого монаха Жадиной — потому, что тот никогда не давал милостыни нищим. Прошло время, умер Жадина, и вдруг на его похороны сбежалось множество крестьян. «Этот человек спас меня!» — говорил один. «И меня!» — говорил второй. Оказалось, что Жадина копил деньги, заработанные каким-то своим монашеским трудом. Накопив нужную сумму, он узнавал, у кого из крестьян пал осел. В тех местах вести хозяйство без осла трудно, и потому Жадина приносил такому человеку денег на покупку другого осла. Но требовал, чтобы тот никому не говорил о том, откуда он взял деньги! Вот так Жадина исполнил две заповеди Господа – и о том, что нужно давать милостыню, и о том, что эта милостыня должна быть тайной. Зачем я рассказал эту историю? Просто для того, чтобы показать – желание жить ради Господа в Церкви не пресеклось. Мы не всегда его видим, но оно есть. Итак, дорогой читатель, именно Церковь есть наследующая, с упоминания о которой начинается псалом 5. Что наследующая? Вечность, благую вечность, Царство Христово. Так же это надписание можно отнести к каждой отдельной душе, которая решиться в Церковь войти для того, чтобы жить ради Господа и с Господом. Но что делает Церковь? И что делает душа, которая хочет быть Господу другом? Она молится. С этого и начинается псалом.
«Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой, яко к тебе помолюся, Господи. Заутра услыши глас мой, заутра предстану Ти, и узреши мя» (Пс. 5:2-4).
Здесь говориться об утренней молитве. В ветхозаветные времена было принято приносить Господу в подарок начатки от плодов земных – первую пшеницу, первые смоквы… Так и утренняя молитва – это дар Господу первых мыслей, первых чувств, первых движений души. Молиться утром, когда мозг уже отдохнул, когда душу не успела захватить житейская суета – что может быть естественнее?! Об этом и напоминает нам псалмопевец. А зачем вообще нужны молитвы? Зачем вообще приносить Господу какие-то дары? Разве Он в чем-то нуждается? – спросишь ты, читатель. Не нуждается. Но отношения с Богом строятся на взаимной любви. Бог любит тебя, и потому сотворил мир, сотворил тебя, поддерживает твою жизнь. Более того – для того, чтобы излечить тебя от греха, Он Сам стал Человеком и ради тебя принял мучительную смерть на Кресте. Как видишь, читатель – Бог делает шаги на встречу тебе. Но и от тебя нужны какие-то шаги. Не потому, что Бог в этом нуждается, а потому, что какая любовь без движения навстречу друг другу? Какие отношения любви без взаимных подарков и разговора с любимым? Но о чем нужно помнить христианину? О том, что сказать: «Верую, Господи!» — не достаточно, и о том, что тот, кто любит Христа, должен стараться исполнять Его заповеди. В самом конце Нагорной проповеди Господь Иисус Христос произнес суровые слова: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21-23).
Собственно, об этом нам напоминает псалмопевец: «Яко Бог не хотяй беззакония, Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима: возненавидел еси вся делающыя беззаконие. Погубиши вся глаголющыя лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь» (Пс. 5:5-7).
Когда впервые читаешь эти слова, то возникает соблазн подумать – вот что с ними, такими плохими будет! Правильно, Господи! Воздай им по делам их! А я-то человек хороший… Но подумаем, читатель – а не о нас ли эти слова? Неужели мы с тобой никогда не делали беззакония – чтили родителей, не убивали, не воровали, не прелюбодействовали, не завидовали?! Неужели мы с тобой никогда не лгали?! Неужели не клеветали, не повторяли слухов, не обливали ближних грязью?! В общем, не нужно обольщаться, читатель – эти слова есть предостережение нам, мне и тебе. Величайшие православные святые – кем себя считали? Мы уже говорили с Тобой, читатель – они считали себя великими грешниками. Ну, а мы с тобой – кто, читатель? Ангелы? Нет, конечно. Грешники. «Делающие беззаконие, говорящие ложь» — это ведь о нас написано, о нас! Грехопадение очень сильно повлияло на человека – мы все покрыты струпьями греха, но не видим этого (точнее – видим только в других) потому, что ещё и слепы. Еще раз повторю то, о чем уже говорилось – когда душа человека начинает выздоравливать, она начинает
видеть собственные грехи
. Начнем выздоравливать мы с тобой, и тоже свои грехи увидим. Грех сделал нас безумными. Мне приходилось слышать о том, что сумасшедшие очень часто не хотят лечиться потому, что считают себя абсолютно нормальными. Вот и мы такие же – не хотим меняться, не хотим излечиваться от греха, хотя постоянно делаем беззаконие и постоянно говорим ложь. «Бог… есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» — говорит апостол (1 Тим. 4:10). Видишь, читатель – всем, даже и верным, нужен Спаситель. Не сказано, что Христос пришел вот этих спасти, а вот тем дать медали за заслуги. Нет, читатель,
все
мы очень больны, больны грехом. И члены Церкви больны, и те, кто от Церкви далек — больны тоже. Но члены Церкви хотят излечиться (или, по меньшей мере –
должны хотеть
), а не члены Церкви – нет.
«Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко Храму святому Твоему, в страсе Твоем (Пс. 5:8).
Современный человек зачастую не понимает – а зачем нужен Храм? Читать о Христе я могу и дома, молиться – тоже. И заповеди могу исполнять и дома и на улице. Всё это верно. Но христианство – это движение Бога и человека на встречу друг к другу. Важно не только то, что мы, люди, можем сделать ради Бога – молитва, исполнение заповедей. Важно еще и то, что Бог делает ради нас. И если Он приготовил нам Свои дары, если Он считает их необходимыми для спасения, то мы должны эти дары принять. В одной из своих лекций дьякон Андрей Кураев не напрасно назвал Храм «стенами, построенными вокруг таинства причастия». Во время своей проповеди Христос говорил, что заключает со своими учениками Новый Завет, и этот Завет – в Его Крови (Лк. 22:20). Не в словах Его, а именно – в Крови! Многих современных людей слово «кровь» пугает, но пугаться не надо. Дело в том, что на языке Библии «кровь» – символ жизни, и это значит, что Новый Завет – не в словах Христа, а в самой Жизни Воплотившегося Бога. Ты еще не забыл, читатель, что апостолы проповедовали не просто воскресение из мертвых, а именно воскресение «в Иисусе» (Деян. 4:2)? Однажды, в синагоге города Капернаум, Христос сказал такие слова. «Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущи хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдаю за жизнь мира… Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будите иметь в себе жизни… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:51-56). Некоторым из слушателей эти слова показались странными. «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! Кто может это слушать?… С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Ин. 6:60 и 6:66). Обратим внимание на то, что делает Христос. Он не бежит за ушедшими, не умоляет остаться, не рисует на земле сложных схем, разъясняя, каков механизм действия того, о чем Он говорит. Он лишь обращается к двенадцати апостолам: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин. 6:67). И апостол Петр отвечает: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6:68). К тому времени они уже многое видели. Их Учитель ходил по воде, воскрешал мертвых, одним словом усмирял бурю, кормил тысячи людей пятью хлебами, и апостолы поверили Ему, доверились, решив, что если Он что-то говорит, значит, так оно и есть. В конечно счете, именно Он – Бог, а потому если Он Сам предложил такую форму соединения («Пребывает во Мне и Я в нем»), значит именно такая форма и есть самая лучшая. То, о чем мы сейчас говорим, известно воцерковленным православным христианам под названием таинства евхаристии. Таинство евхаристии является ключевым таинством христианства. Оно установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Вечери и часто упоминается в книгах Нового Завета (Мф. 26:26-30; Мк. 14:22-26; Лк. 22:14-20; 1 Кор. 11:23-34). В чем же суть происходящего таинства? Она в том, что на каждой литургии, происходит соединение Христа с каждым из верующих. В простые вещества – в хлеб и вино – невидимо входит Христос, и превращает их в Свое Тело и в Свою Кровь. Это – таинство, то есть то, что нельзя разобрать на элементы и рассмотреть под микроскопом! Химически вещества остаются хлебом и вином, но в жизни существует не только химия! В конечном счете, Бог Всемогущ и Он способен даже на такое – соединиться с хлебом и вином так, чтобы они с одной стороны не перестали быть тем, чем были, но с другой стороны – стали тем, чем раньше не были. Стали Телом и Кровью Христовой. Когда верующий причащается – то есть проглатывает частички хлеба и вина, ставшими Телом и Кровью Христа – то эти частички растворяются у него в пищеварительной системе и с потоком крови разносятся по всему телу, проникая в каждую клетку. Слова «Кровь» и «Плоть» Господь употребил не случайно. Мы уже говорили о том, что еще с Ветхого Завета слово «кровь» является символом жизни. Слово «плоть» — символом телесности, при чем включить сюда нужно не только работу наших клеток, костей, мышц, но и движения нашей психики, нашей души. То есть в тело христианина проникает Жизнь Христова, и Его Богочеловеческая плоть встраивается в наши клетки, в ткани нашего тела; кроме того, и душу нашу это соединение тоже омывает! Это можно сравнить с переливанием крови в современной медицине. Больному, умирающему человеку вливают кровь здорового, и эта кровь исцеляет того, кто был болен. Это ведь не удивляет современного человека, не так ли? Здесь происходит нечто похожее. Христос взял на себя нашу природу, искореженную грехом и исцелил ее в Себе Самом. И теперь Он возвращает нам нашу природу, но уже исцеленной. Без этой «здоровой крови», здоровой человеческой природы мы неизбежно погибнем, с нею же – можем выздороветь и иметь жизнь вечную. Происходит нечто удивительное – происходит соединение («Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь во Мне прибывает и Я в нем»). Этот предельно близкий контакт постепенно (резких скачков человек просто не выдержит) меняет человека, и происходит то, о чем говорит в своих посланиях апостол Павел: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Постепенно в человеке становится всё меньше от ветхого Адама, и всё больше — от Христа. Какая отрадная картина, правда, читатель? Но вот окончание одной из молитв (автор – Василий Великий), которая входит в «Последование ко святому причащению»: «Да будет мне святая сия… не в суд или во осуждение». То есть – да не будет для меня в суд и в осуждение эта святыня, это причастие Телу и Крови Господа. Следовательно, не всё так просто, и
бывает
причастие в суд и в осуждение! Такой случай в Евангелии описан – так причастился Иуда, во время Тайной вечери, на самой первой евхаристии в истории: «И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13: 26). Видишь читатель – не Господь, а именно сатана! Почему так вышло? Почему остальные апостолы причастились как надо, а с Иудой случилось то, что случилось? Чем он отличался от остальных? Состоянием своей души он отличался. Ведь на тот момент он уже решил предать Иисуса фарисеям и первосвященникам, и даже уже договорился с ними! Повторюсь – христианство есть движение Бога и человека друг к другу. Бог дает благодать, Ему не жалко, но ведь и мы, люди, кое-что должны сделать. Мы должны суметь эту благодать принять! Это как если течет в горах целебный источник, течет, не иссякает, а люди приходят за водой. Кто ведро с собой принес, тот унесет ведро воды, кто кружку принес, тот унесет кружку, кто ложку принес, тот унесет только ложку, и не более. А кто решит в целебной воде помыть грязные ботинки, тот промочит ноги и заболеет, пока с мокрой обувью будет домой идти. Богу не жаль для нас благодати, но мы должны правильно готовить свою душу, чтобы суметь эту благодать принять. В «Евангелии от Луки» приведена притча, которая прекрасно показывает правильное и не правильное состояние человеческой души в Храме Божьем. «Сказал (Христос) также к некоторым,
которые уверены были в себе, что они праведники
, и уничижали других, следующую притчу: Два человека вошли в Храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, встав, молился сам в себе так: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!» Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18: 9-14). В православной Церкви не зря принято исповедоваться или перед самим причастием, или накануне. Человек, готовясь к исповеди, всматривается в свою душу, видит там много темного. Исповедь омывает эту душу, но память-то остается! Память о тех грехах, о которых сам же говорил совсем не давно, удерживает душу от самолюбования и гордости. И если мы приходим к причастию как больные, которые нуждаются в милости Божьей, в лекарстве, в исцеление, то мы получим то, о чем просим. И наоборот, если мы возомним, что Ангелы, что праведники, то сами закроем душу для благодати. И причастие будет для нас бесполезным. Это – по самому минимуму! А может быть и хуже. Ведь нельзя же забывать и о причастии Иуды! Будем же помнить об этом, читатель, и подходить к Причастию, держа в душе молитву мытаря: «Боже! Милостив будь ко мне, грешнику!»
«Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой. Яко несть во устех их истины, сердце их суетно, гроб отверст гортань их: языки своими льщаху. Суди им, Боже, да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи!» (Пс. 5:9-11).
Статья получается большая, и я не стану подробно останавливаться на врагах, о которых напоминает Давид. Если присмотреться к этой части псалма внимательно, то видно – враги есть те, кто сбивают с пути к Богу, и псалмопевец просит Господа помочь ему и сделать этот путь правильным. А уж сбить с пути могут многие. Это могут быть и люди, и бесы, и собственные страсти, о чем мы с тобой, читатель, уже говорили, обсуждая псалом 3. О, наши страсти способны увести нас так далеко от путей Господних, что никаких бесов не надо! «Кто отлучит нас от любви Божьей?» — восклицает апостол Павел (Рим. 8:35-39). Он перечисляет многое, что не может нас отлучить: скорбь, теснота, гонения, голод, нагота, опасность, высота, глубина, Ангелы, Начала, Силы, другая какая тварь… Все это действительно не может отлучить нас от любви Божьей. Но мы сами можем отлучить себя от этой любви, просто потому, что мы свободны, мы можем принять эту любовь или не принять её. И если мы, поддавшись собственным страстям, уклонимся от пути Божьего, не примем Его любовь, вот тогда постигнет нас пагуба.
«И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них» (Пс. 5:12).
Человеку, далекому от христианства, кажется, что оно – нечто неподъемное, делающее человека хмурым, унылым несчастным. Ну, еще бы – какие-то заповеди нужно исполнять, молиться! Но на самом деле плоды христианской веры, жизни по заповедям, молитвы – другие. Они – радостные, и не зря тех, кто всерьез старается быть христианином, Писание часто называет блаженным, то есть – счастливым. Вот ведь в чем дело – то, что у тебя в душе важнее того, что происходит вокруг. И если в душе мир, особый мир Христов, который Господь дает своим ученикам (Ин. 14:27), то снаружи может бушевать буря, но радости христианина она не лишит. Так апостолы были биты за то, что проповедовали Христа, но они радовались
(Деян. 5:40). Апостол Павел терпел скорби и готовился умереть («соделывался жертвой»), и при этом
радовался
(Флп. 2:17). Да и как не радоваться, если начинает преодолеваться разделение Бога и человека, почему и говориться «и вселишися в них» (Пс. 5:12). «Пребывает во Мне и Я в нем» (Ин. 6:56) – говорит Господь о христианине, преходящем к таинству Причастия. Это единство с Господом не только дает христианину жизнь вечную в будущем, но и счастье в настоящем.
«И похвалятся о Тебе любящие имя Твое» (Пс. 5:12).
Эта фраза псалма перекликается со словами апостола Павла «хвалящийся – хвались о Господе» (2 Кор. 10:17). Ты видел, читатель, как бывает – соберутся мамочки с колясками, и давай хвастаться своими детьми? А почему так? А потому, что любят этих детей. И уж конечно у нас есть повод похвастаться Господом, если мы Его любим. Да и как не хвалиться Таким Богом, который не только мир сотворил, не только дал нам и нас самих, и всё, что нас окружает, но и на крест взошел из любви к тебе и ко мне?!
«Яко Ты благословиши праведника, Господи: яко оружием благоволения венчал еси нас» (Пс. 5:13).
Над человеком, который выбрал христианскую жизнь, частенько смеются. Это не только сейчас, это всегда бывало. И чтобы такой человек не унывал, псалмопевец говорит: «Ты благословишь праведника, Господи»! А раз так – пусть хоть вся вселенная смеется, главное, что Творец вселенной благословляет! И наоборот – если все до последнего человека будут уважительно кланяться нам в след, а Господь не благословит, то вся земная слава будет пуста и бесполезна, как дым. Ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16:26). И вот это благословение Господнее и венчает христиан и в вечной жизни, и в этой, временной. И не только венчает, но и охраняет лучше самого совершенного оружия.
Использованная литература:
Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 5.
Феодорит Кирский. Изъяснение пятого псалма.
Афанасий Великий. Толкование на псалмы.
