Таинственный Ангел Господень в Ветхом Завете

Ангел Господень является Агарь в пустыне, как изображено Николас Коломбель (1644-1717)
(Или) ангел LЗАКАЗАТЬ

(иврит: מַלְאַךְ יְהוָה‎
малах YHWH
«посланник Яхве») — это объект, неоднократно появляющийся в Танах (Ветхий Завет) от имени Бог Израиля.

Период, термин малах ЯХВЕ

, которое встречается в тексте еврейской Библии 65 раз, можно перевести как «ангел Господень» или «ангел Господень». В Версия короля Джеймса обычно переводится как «ангел LЗАКАЗАТЬ»; реже как» ангел LЗАКАЗАТЬ».[1] В Септуагинта (LXX) иногда использует ἄγγελος Κυρίου (ангел Господень), иногда ὁ ἄγγελος Κυρίου (ангел Господень): в Бытие 16: 7–11 он дает сначала форму без греческого артикля, а затем во всем последующие упоминания в статье,[2] как в анафорическом использовании статьи.[3]

Близкий к этому термин — «ангел Божий» (Малах Элохим

), упомянутых 12 раз (из них 2 во множественном числе). Другое родственное выражение, Ангел Присутствиявстречается только один раз (Исайя 63: 9).

В Новый Завет несколько раз использует термин «Ангел Господень» (ἄγγελος Κυρίου), в одном случае (Луки 1: 11–19), отождествляя его с Габриэль.

Еврейская библия

Ангел Яхве

Примеры использования еврейского термина מַלְאַךְ יְהוָה можно найти в следующих стихах, приведенных здесь в переводе версии короля Якова:

Бытие 16: 7–14. Ангел Господень является Агарь. Ангел говорит как Бог от первого лица, а Стих 13 Агарь отождествляет «LЗАКАЗАТЬ которые говорили с ней, «как» Ты, Бог, видишь меня «.
Бытие 22: 11–15. Ангел Господень является Авраам и относится к Богу от первого лица.
Исход 3: 2–4. Ангел Господень является Моисей в пламени в стихе 2, и Бог обращается к Моисею из пламени в стихе 4.
Числа 22: 22–38. Ангел Господень встречает пророка Валаам в дороге. В стихе 38 Валаам называет ангела, который говорил с ним, как передавшего слово Божье.
Судей 2: 1–3. Ангел Господень является Израиль.
Судей 6: 11–23. Ангел Господень является Гидеон, а в стихе 22 Гедеон опасается за свою жизнь, потому что он видел Ангела Господня лицом к лицу.
Судей 13: 3–22. Ангел Господень является Маной и его жена и в стихе 16 говорит им, чтобы они принесли Господу, если они должны принести жертву («И Ангел LЗАКАЗАТЬ сказал Маной […] если ты хочешь принести всесожжение, ты должен принести его LЗАКАЗАТЬ. Ибо Маной не знал, что он ангел LЗАКАЗАТЬ. »). Позже Маной думал, что он и его жена умрут, потому что они« видели Бога ».
Захария 1:12. Ангел Господень умоляет Господа помиловать Иерусалим и города Иудеи.
Захария 3: 4. Ангел Господень снимает грех первосвященника Иисуса Навина.

Греческий перевод Ветхого Завета, известный как Септуагинта[4] переводит еврейскую фразу מַלְאַךְ יְהוָה как ἄγγελος Κυρίου, «ангел Господень» или как as γγελος Κυρίου, «ангел Господень». «Из-за идиомы на иврите это может означать не более чем« ангел Божий », и Септуагинта переводит это слово с артиклем или без него по желанию».[5]

В KJV и NKJV используйте заглавные буквы «Ангел» в ссылках Ветхого Завета на «то

Ангел Господень «, а строчные буквы» ангел «в ветхозаветных ссылках на»
ан
ангел Господень «(и в ссылках на Новый Завет). Большинство версий, включая NASB, RSV, ESVи т. д., не используйте слово «ангел» с заглавной буквы в упоминании слова «ангел Господень».

Ангел Элохим

Термин «ангел Божий» (Евр. Малах Элохим

) встречается 12 раз (2 из которых во множественном числе). Ниже приведены примеры:

Бытие 31:11. Ангел Божий взывает к Джейкоб во сне и говорит ему: «Я Бог Вефиль».
Исход 14:19. Ангел Божий ведет стан Израиля, а также следует за ними с столб огня.
Судей 13: 9. Ангел божий подошел Жена маноя после того, как Господь услышал Маной.

Давид изображен ходатайствующим за людей, чтобы положить конец чуме (1 Паралипоменон 21) на этой гравюре 1860 года, написанной Юлиус Шнорр фон Карольсфельд
Кроме того, есть упоминания о Боге, «посылающем ангела», примеры которых приведены ниже:

Исход 23: 20–21. LЗАКАЗАТЬ говорит, что пошлет Ангела перед израильтянами, и предостерегает их, чтобы они повиновались голосу Ангела, и что Ангел «не простит проступков», потому что LЗАКАЗАТЬ«Имя в нем».
Исход 33: 2. Бог говорит, что он пошлет ангела перед израильтянами, и что Бог изгонит хананеев, амореев, хеттеев, ферезеев, хивитов и иевусеев.
Числа 20:16. LЗАКАЗАТЬ послал ангела и вывел народ Израиля из Египта.
1 Паралипоменон 21:15. Бог послал ангела разрушить Иерусалим, но затем раскаялся и сказал ангелу остановить его руку.
2 Паралипоменон 32:21. LЗАКАЗАТЬ послал ангела, который истребил всех храбрых воинов, вождей и военачальников в стане царя Ассирийского.

Бог мог сотворить ангелов на 3 день творения, хотя мы не знаем наверняка

Когда возникли небесные существа, мы не знаем. Священное Писание не даёт на это ответ. Но ряд толкователей, которые настроены к ангелам скептично, полагают, что их образ — это просто иллюстрация разных светил. То есть бесчисленное воинство Божие — это звёзды.

«при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости»

(Иов. 38:7)

Астрономические теории вообще довольно популярны в отношении Библии. Есть немало энтузиастов, которые рассказывают, что Иисус — это Солнце, антихрист — ещё не открытая вторя звезда солнечной системы, а вся Библия — путеводитель по галактике.

Ангелов часто связывают со звёздами, а в Библии ищут астрономическую символику.

Православие всерьёз к таким теориям не относится, ибо Библия часто даёт понять, что ангелы — существа, наделённые волей и способные взаимодействовать с людьми. О каких звёздах вообще может идти речь?

К тому же, если по одним версиям, звёзды — это ангелы, то по другим, звёзды — это злые духи, ибо чем же ещё могут быть чёрные существа с горящими глазами, как не иллюстрацией ночного неба?

Но если на секунду хотя бы частично принять «космическую» версию, то ангелы сотворены на 3 день творения:

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.
И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю»

(Быт. 1:14–17)

Также популярно мнение, что ангелы возникли ещё до сотворения мира, ибо трансцендентны ему. Уфологии видят в ангелах инопланетян. А истина одна: сказать что-то определённое про ангелов невозможно.

Новый Завет

в Новый Завет греческая фраза ἄγγελος Κυρίου (Aggelos Kuriou

— «Ангел Господень») встречается в Матфея 1:20, 1:24, 2:13, 2:19, 28:2; Луки 1:11, 2:9; Иоанна 5: 4; Деяния 5:19, 8:26, 12:7, и 12:23. В английских переводах это выражение переводится как «ангел Господень» или как «ангел Господень».[6] Упоминания в Деяния 12:11 и Откровение 22: 6 слова «его ангел» (ангел Господа) также можно понимать как относящееся к
то
ангел Господень или
ан
ангел Господень.

Ангел Господень, упомянутый в Луки 1:11, называет себя Габриэль в Луки 1:19.

Ангельский мир сравнивают с небом, но никто его не описывал

Как выглядит ангельский мир, мы не знаем. Издревле люди противопоставляют небо и землю. Но дело не в том, что где-то на облаке сидят ангелы с арфами. Просто небо бесконечно удаленно от человека, это самая большая пропасть, чтобы проиллюстрировать расстояние между плотским и духовным.

О мире ангелов нам также не могут сообщить ничего видения пророков. Они во многом символичны и субъективны. Когда Иезекииль описывает престолы, херувимов, славу Божию, нам стоит осторожно обращаться с этими образами, чтобы не обмануться ими.

Этот прекрасный ангел на самом деле — богиня Виктория, сделанная из бронзы в век Иисуса Христа. Вот откуда «крылья растут» у нашего представления о внешности ангелов (Брешиа, Городской музей Санта-Джулия.). Фото: ancientrome.ru

То, как мы сегодня представляем ангелов, порождено массовой культурой. Это античность при помощи Ники (Виктории) и Купидона (Амура, Эрота) создало привычный нам крылатый облик ангела.

Но всё это — лишь символы. Насколько они далеки от реальности, одному Богу известно.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Интерпретации

Большинство появлений «ангела Господня» оставляют читателя с вопросом, был ли это ангел или YHWH кто появился. Помимо мнения, что «ангел Господень — это просто ангел»,[7] был предложен широкий спектр решений, таких как превращение ангела в земное проявление (аватар) из Бог Израиля или из Христос.

в Католическая энциклопедия

(1907) Хью Поуп пишет: «Более ранние ОтцыСудя по букве текста Септуагинты, утверждал, что это Сам Бог явился как Податель Закона Моисею. Тогда это не было неестественным для Тертуллиан […] рассматривать такие проявления в свете прелюдий к Воплощение, и большинство восточных отцов следовали той же линии мысли ». Папа цитирует точку зрения Теодорет что этим ангелом, вероятно, был Христос, «Единородный Сын, Ангел великого Совета», и противопоставляет точку зрения Теодори противоположную точку зрения латинских отцов. Джером, Августин, и Григорий Великий что это был не более чем ангел, точка зрения, которой, по его словам, «суждено было жить в церкви, и схоластики свели ее к системе». В качестве представителя этой точки зрения он цитирует Августина, который заявил, что «ангела правильно называют ангелом, если мы считаем его самим собой, но в равной степени правильно он назван« Господом », потому что Бог обитает в нем». Однако он указывает, что в пределах католическая церковь была поддержана и противоположная точка зрения.[5]

Появление «ангела Господня» на самом деле часто представляется как теофании, появление самого ЯХВЕ, а не отдельного лица, действующего от его имени.[8] В Бытие 31: 11–13«Ангел Божий» говорит: «Я Бог Вифиля». В Исход 3: 2–6 «Ангел Яхве» (מלאך יהוה) явился Моисею в пламени огня, а затем «Яхве» (יהוה) сказал ему: «Я Бог отца твоего». Сравните также Бытие 22:11; Судей 6: 11–22. Иногда ангел Господень говорит так, что берет на себя власть над предыдущими обещаниями (см. Быт. 16:11 и 21:17). Согласно Новая американская Библия, визуальная форма, в которой Бог являлся и говорил с людьми, безразлично упоминается в некоторых текстах Ветхого Завета либо как ангел Бога, либо как сам Бог.[9]

Другая интерпретация основывается на использовании, с помощью которого древние представители после вступительной фразы использовали грамматически первое лицо в провозглашении точки зрения того, кого они представляют.[10]

Другое предложение — теория интерполяции Самуэля А. Мейера,[11] который утверждает, что первоначально истории, в которых есть двусмысленность между Яхве и «ангелом Яхве», были написаны с самим Яхве, передающим послание. Позже переписчики вставили термин Малах

перед божественным именем, чтобы изменить повествования, чтобы соответствовать стандартам меняющегося богословия, которое более сильно подчеркивает трансцендентного Бога. Если срок
Малах
удален из этих отрывков, оставшаяся история точно соответствует формату «по умолчанию» в ближневосточной литературе, в котором божество является непосредственно людям, без посредников. Добавление
Малах
не требует изменения формы связанных с ним глаголов, поскольку оба
Малах
и такое божество, как Яхве или же Элохим имеют мужской грамматический род, а существительное, перед которым
Малах
введено остается неизменным на уровне согласных. С другой стороны, удаление слова
Малах
из повествования обычно делает его более связным и соответствующим его Древний Ближний Восток литературный контекст.[12]

Хотя Войцех Косиор поддерживает эту теорию интерполяции, он упоминает некоторые нерешенные трудности, связанные с ней: большое количество подобных теофаний, в которых слово Малах

имеет
нет
был добавлен к именам Яхве и Элохим и тот факт, что он никогда не связан с такими именами, как Эль-Элион, Эль-Шаддай или Эль-Роэ, которым поклоняются библейские евреи.[13]

Возможное христианство

Дальнейшая информация: Христофания и Предсуществование Христа

Рано Отцы Церкви, Такие как Джастин Мученик, идентифицировать ангела Господня как предвоплощенный Христос[14] чей внешний вид, т.е. Христофания, записывается в Еврейская библия. О причине, по которой некоторые ранние христиане считали Иисуса ангелом Господним, Сьюзен Гарретт говорит:

[Логика, лежащая в основе] прочтения Иисуса в повествования об Ангеле Господнем, пошла глубже. Многие евреи до и во времена Иисуса глубоко интересовались ангелами. Некоторые понимали ангела Господа как существо, полностью отделенное от Бога — своего рода ангельского визиря или праворукого ангела, который служил главой небесного воинства и выполнял другие важные функции, включая посредника между Богом и людьми. Кроме того, некоторые евреи обычно использовали язык Писания для описания ангела Господня и использовали его для характеристики определенных атрибутов Бога, включая Его слово
,
слава
,
мудрость
,
дух
,
мощность
, и
имя
— почти как если бы эти аспекты Божества сами были независимыми ангелами. Другими словами, совершенно помимо христианства среди древних евреев говорили о Боге.
слово
, Бога
слава
и так далее в выражениях, очень напоминающих Ангела Господня. Итак, когда раннехристианские авторы, такие как Иустин Мученик, связали Иисуса со словом Божьим, а это слово, в свою очередь, с ангелом Господним, они не изобретали столько с нуля, сколько добавляли новый слой к устоявшимся способам чтения Писания.[15]

Эллинистический еврейский философ Филон отождествил ангела Господня (в единственном числе) с Логотипы.[16][17]

В Евангелический словарь библейского богословия Бейкера

Луи Голдберг пишет: «Функции ангела Господня в Ветхом Завете являются прообразом примирительного служения Иисуса. В Новом Завете нет упоминания об ангеле Господнем; этим человеком является сам Мессия».[18]

С другой стороны, Кнофель Стейтон говорит: «Идея о том, что этим ангелом был Христос, маловероятна по многим причинам, в том числе по следующим: 1) Бог никогда не говорил ни одному ангелу (включая« ангела Господня »):« Ты мой сын ‘(Евр. 1: 5) … «;[19] Бен Уизерингтон говорит: «Ангел Господень — это просто ангел. […] Божественный сын Бога […] не был простым ангелом Господа, и он не проявлял себя в какой-либо наблюдаемой форме. до Воплощения «.[20]

Свидетели Иеговы Учите, что ангел, который привел израильтян в их землю обетованную и не простит преступления, потому что имя Бога было на нем (Исход 23: 20–21) был «Первородным Сыном Бога», предсуществующий Христос, также называемый архангел михаил, князь народа Израиля, упомянутый в Даниил 10:21Первенец назван «Сыном Божьим», потому что он был создан с качествами, подобными качествам его Отца.[21][22]

Святые отцы не знают, бесплотны ли ангелы и невидимы ли они

Один из сложных вопросов: ангелы — это бесплотные духи или же материальные существа? Святые отцы церкви не пришли к единому мнению. Велик соблазн считать, что ангел — это невидимый и бесплотный дух, но Библия сообщает о другом: посланники Божии осязаемы, едят и пьют, а выглядят в точности как люди.

Даже сам Бог выглядит человек, если «сотворил по образу и подобию» понимать буквально (впрочем, версия про духовное подобие намного красивее).

Кто-то полагает, что ангел может становиться осязаемым, кто-то считает, что частица материальности — это обязательная черта даже духовного создания. Вот что говорит преподобный Макарий Великий:

«Всякая тварь: и ангел, и душа,
и демон по собственной природе своей есть тело,
потому что, хотя и утончены они,
однакож в существе своем,
по отличительным своим чертам и по образу,
соответственно утонченности своего естества суть тела тонкие,
тогда как… наше тело в существе своем дебело».

Макарий Великий

преподобный

А вот что пишет Иоанн Дамаскин:

«Что касается Ангела, то он,
хотя телесным образом и не содержится в месте так,
чтобы получал образ и определенный вид,
однако о нем говорится,
что он находится в месте духовным присутствием и действием, как это свойственно его природе,
и не везде присутствует, но где действует,
там духовным образом и ограничивается,
потому что не может действовать в одно и то же время в различных местах».

Иоанн Дамаскин

богослов

Падших ангелов Библия не описывает, а злые демоны — самостоятельнее существа

Падшие ангелы возникли из апокрифов, античных мифов и художественной литературы. Иезекииль и Исайя обращались к Тирскому и Вавилонскому царям, но их тексты первые комментаторы Библии неверно истолковали. Всё это в сумме родило сказку про падших ангелов, которые превратились в бесов.

В действительности же злые демоны — это служебные духи Бога

Мы можем наблюдать это на примере уважительного общения Христа с одержимым. Бесы подчиняются Спасителю, а Он охотно выполняет их просьбу.

Противостояние добра и зла есть лишь на уровне человеческой жизни. В мире духовном над всем стоит Господь. И нет никакой битвы между слугами рая и ада.