Мощи святых, почему хранятся и что значит для православия?

Наверное, нет ни одного человека, особенно среди русскоязычного населения, кто бы не слышал этой фразы. Возможно, кто-то имеет об этом своё представление, а кто-то совсем не имеет. Но хотелось бы, на самом деле, узнать точно и подробно — что же это такое? Чтобы это понять, нужно будет заглянуть в историю, и непросто как эпоху, а в историю церкви. Заглянуть в те времена, когда люди имели глубокую веру в Бога и, благодаря вере, совершали удивительные дела.

Мощи святых, что же это такое?

Итак, что же означает само слово «мощи»? Всё очень просто — это останки умершего человека. Но почему же «мощи»? Ведь это слово относится к значению огромной силы. Но, как раз об этом и говорилось, что те люди глубокой веры, совершали необычные дела, подвиги и даже сверхъестественные чудеса, как будто бы за ними стояла великая сила. И поэтому после смерти, их тела трудно было назвать просто останками, но называли мощами святых. Тем более, люди верили, да и сегодня верят, что та невероятная сила, которая сопровождала их при жизни, осталась и присутствует в останках!
Вот теперь можно дать точное определение — это останки святых людей, могущие совершать необычные действия. В истории церкви и в настоящее время можно услышать множество свидетельств таких чудес возле мощей!

Христианские священники, объясняют это явление, тем, что у святых и праведных людей не только святая душа, но и тело. Поэтому их почитают непросто как память, но и почитают их останки и сохраняют их, считая источником Божественной благодати, к которому можно обратиться в молитве.

Храмы Духа Святого

Почему мы чтим мощи святых? Как Бог действует через останки давно умерших людей? Важен ли размер частицы мощей, к которой ты прикладываешься? Что вообще главное при обращении ко святому? За ответами на эти часто задаваемые и волнующие многих вопросы мы обратились к священникам.

Фото: patriarchia.ru

Исцеляла даже тень проходящих мимо апостолов

Протоиерей Олег Стеняев:

– Всякий раз, когда Господь проявляет Свое присутствие через материальные предметы: землю или целый город, помещение, какую-нибудь вещь и даже останки святых, – происходит освящение этого источающей благодатью. И в Библии тому множество примеров. Здесь важно понять, что Господь не мерою дает Духа (Ин. 3: 34).

Некогда Моисею сказал Бог: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая (Исх. 3: 5). Очевидно, земля стала святой не потому, что изменился ее химический состав, а потому, что Господь освятил ее Своим общением с пророком. Может стать святым и целый город. Так, в Евангелии о Иерусалиме прямо сказано: святой город (Мф. 4: 5). А Давид восклицает: А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем (Пс. 5: 8). Вещи апостолов источали благодать исцеления. Читаем: Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян. 19: 11–12).

Протоиерей Олег Стеняев

Исцеляла даже тень проходящих мимо апостолов. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них (Деян. 5: 14–15). И останки мертвых угодников, их мощи приносили утешение, чудеса и защиту. Читаем: И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище (моавитян), погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои (4 Цар. 13: 21). Из Писания мы точно знаем, что все 40-летнее скитание по пустыне, когда Господь чудесами и знамениями оберегал Свой народ, в стане народа Божия сохранялись мощи Иосифа Прекрасного, и он сам заповедал, чтобы они унесли его мощи с собой, когда будут выходить из земли Египетской в Землю Обетованную.

Как видим, действительно, не мерою дает Бог Духа (Ин. 3: 34), Он действует многоразлично и многообразно. Но всякий раз, когда совершается соприкосновение с чудесным, это может усилить нашу веру, а сомневающегося – поддержать, потому что чудо имеет великой целью оказать помощь нуждающемуся, в жизни которого это чудо может стать началом чего-то нового, неожиданного, с чем этот человек не сталкивался ранее.

Мощи – это соприсутствие святых с нами

Священник Валерий Духанин:

– Мы чтим мощи святых, потому что нам дороги сами святые. Всё, что связано с близким и дорогим для тебя человеком, само становится дорогим и ценным. И обычно люди хранят вещи тех, кого любят. Это не просто память, а в каком-то смысле связь и причастность тому, кого любишь. Поэтому нам так дороги вещи святых людей.

Что же касается мощей святых, то это не просто память о давно жившем подвижнике, не реликвия древних времен, а соприсутствие святого с нами. Своими мощами святой человек пребывает с нами и помогает тем, кто молится возле святых мощей.

Священник Валерий Духанин

Помню, когда я впервые приехал в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру и поступил в духовную семинарию, то посещение Троицкого собора, где покоятся мощи преподобного Сергия Радонежского, было сокровенной встречей с самим аввой Сергием. Это ни с чем невозможно сравнить. Ты идешь не просто к мощам – ты идешь к самому преподобному Сергию, который видит скорбь твоей души, слышит твою молитву и помогает. Такая горячая молитва была именно там. И это бывает всякий раз, когда ты подходишь к мощам любого угодника Божия.

Расскажу одну историю из жизни близкого человека. Ксения, преподаватель и переводчица, в 2012 году упала и сильно повредила левую руку. Врач-травматолог, проведя обследование, неутешительно сообщил, что в области плеча пять разрывов мышц. Разрывы располагались настолько глубоко, что исправить их простым хирургическим вмешательством почему-то не представлялось возможным. Руку Ксении закрепили специальным приспособлением и объявили, что через год мышцы срастутся и только тогда это приспособление можно будет снять. Вскоре Ксению пригласили сопровождать в качестве переводчика приехавшего из Греции владыку Николая, митрополита Месогейского. А владыка очень чтит блаженную Матрону Московскую и каждый раз, как приезжает в Россию, непременно спешит приложиться к ее мощам. В Покровский монастырь владыка поехал вместе с Ксенией. Подошли к раке святой угодницы. Прикладываясь, Ксения почувствовала в левой руке в области плеча легкое покалывание, как от иголочек. При выходе из храма покалывание усилилось. Оно усилилось даже настолько, что, когда с владыкой они сели за трапезу, Ксения не могла ничего есть. А потом, еще через небольшое время, она вдруг что-то взяла левой рукой и только тогда заметила, что нет ни травмы, ни покалывания в плече. Когда она пришла к травматологу, который предвещал год лечения, тот сказал, что такое вообще невозможно, и стал расспрашивать, как это произошло. Выслушав об исцелении, травматолог посетовал: хотя он и ездил недавно на Афон, но не придавал большого значения святыням и не догадывался, что Господь может так наглядно помочь человеку.

Самое же главное, наверное, в том, что у святых людей и самое тело их стало богоносным. Это не останки умерших, а святыня, телесное одеяние тех, кто всем своим сердцем был со Христом.

Тела святых – это храмы Духа Святого, и вот почему Бог действует через их мощи

Мощи святых – это храмы Духа Святого, и вот почему Бог действует через мощи святых. Как души святых людей, так и тела их – это Божий удел. Святые и душу, и тело подчинили Духу Святому, и потому Бог действует через них как через что-то Свое.

Посредством мощей святые продолжают действовать и поныне, они не покидают нас, и через них проявляет неизреченную милость Свою любящий нас Небесный Отец.

О почитании мощей или как научиться разговаривать со святыми

Протоиерей Андрей Овчинников
Протоиерей Андрей Овчинников:
– Нам всегда дорога память о любимых людях. После смерти близкого человека хочется поставить на видное место его портрет или фотографии, перебирать его письма и книги, прикасаться к его вещам… В Церкви такая память о святом сохраняется через его останки – святые мощи. Душа святого уходит в небесные обители, а тело остается на земле. Оно много потрудилось и теперь покоится, через него душа приобрела ангельские свойства и наследовала вечную жизнь. Тело – как одежда для души, а точнее – дом, где душа жила земные годы. Тело – часть самого человека, его мировоззрения, интересов, ценностей… Тело отображает и хранит в себе очень многое – как плохое, так и хорошее. Оно помнит, что человек любил, о чем больше всего думал и что переживал, с кем дружил, на кого хотел быть похожим. Оно может о многом рассказать. Просто с усопшими, а особенно со святыми, нужно уметь разговаривать. На особом языке и необычными словами, но самое главное – с верой в этот реальный и живой диалог.

Опыт молитвы доказывает, что человек бессмертен и умереть не может. Так же, как не может умереть и разрушиться любовь. Любви всегда свойственно себя выражать и проявлять – через помощь другим и заботу о них. Естественно, забывая себя и своё. Этим духом жили святые. В центре их жизни был Христос, а во Христе – всякий человек: ближний и дальний. Отдавать себя другим они не перестают и после ухода отсюда. Мы в это верим и потому лобызаем их мощи и возносим у гробниц святых свои сугубые молитвы. Святые нам всегда помогают, как старшие братья младшим. Но они хотят нам многое сказать – и об этой жизни, но больше всего о другой, о той, которая явилась, которую они видели своими очами и осязали своими руками… – сию вечную жизнь они возвещают нам (ср.: 1 Ин. 1: 1–3). Больше всего святые хотят быть с нами на земле, а точнее, чтобы мы были с ними на Небе – вечно и близко.

Мощи святых – как пустой и чистый сосуд из-под мира – благоухающий и ароматный. Источник благоухания для души и тела один – благодать Божия. И как одинаково пахнет цветок или целый букет, так нет и разницы, какого размера частица мощей.

Приложиться к мощам всё-таки нужно, как и постоять несколько часов вместе с теми, кто с тобой в одной Церкви. Лучше всего постоять одному и молча, всматриваясь в себя и переживая о других. Не только взывая из сердца к святому, но и слыша его ответы – ведь он совсем близко, и ему всё слышно. Будем просить, ждать и верить и никогда не посрамимся, ибо получим за временное и земное – вечное и небесное.

Божественная Благодать распространяется от мощей соразмерно с верою и благочестием поклоняющихся

Священник Димитрий Шишкин:

Священник Димитрий Шишкин:

– Бог сотворил человека по образу Своему и по подобию. И хоть эти качества являются духовными, поскольку Сам Бог есть Дух (см.: Ин. 4: 24), но и тело человека призвано к освящению и к участию в Божественной жизни, насколько это возможно для человека.

Вторая ипостась Святой Троицы, Бог Слово, Господь наш Иисус Христос Сам благоволил облечься в плоть человеческую и, освятив, преобразив ее святым Своим воскресением, вознесся с телом на небо, положив начало человеческой жизни в Царствии Божием. Жизни – во святом единстве тела, души и духа.

Святые отцы говорят, что «телесное наше, будучи посвящаемо Богу, духовно есть»[1]. Вот почему тела святых, освященные благодатью Духа Святого, почитаются нами как мощи – то есть тела, в немощи которых во всей полноте совершается сила Божия.

Благоговейно поклоняясь мощам святых, мы просим их заступничества и ходатайства перед Богом в деле спасения, но при этом должны и сами прилагать усилия к покаянию и исправлению жизни.

Если же говорить о частицах мощей, об их размере, то это, конечно, не имеет принципиального значения, потому что благодать Божественная распространяется от мощей на поклоняющихся соразмерно с верою и благочестием последних.

Священник Павел Коньков

Священник Павел Коньков:

Размер частицы мощей неважен. Главное – с каким отношением мы приступаем к святыне

– Господь создал человека из праха. В прах мы все и перейдем. И в конце времен, как мы знаем из видения пророку Иезекиилю, Господь нас всех соберет из праха земного. То есть связь тела и души сохраняется и после смерти. Если человек при жизни явным образом стяжал благодать Святого Духа, то эта связь с Богом не прекращается и после смерти: душа святого до Второго Пришествия Христова переходит в райские селения, но не теряет своей связи с телом, с которым соединится к Страшному Суду. Именно это дает нам возможность получать видимым образом благодать Божию как при жизни святого, так и после его блаженной кончины, именно на этом основано почитание мощей святых. И при этом неважно, когда жил святой – в прошлом веке или же это мученик или апостол первых веков христианства. Поскольку для измерения благодати нет специальных приборов, то и измерить благодать Божию мы не можем. Но точно можно сказать, что размер частицы святого не влияет на духовные дары. И неважно, к какой частице мощей мы прикладываемся – большой или маленькой. Главное – с каким отношением мы приступаем к святыне. Если мы требуем от святого, принуждаем его нам помочь и при этом не стараемся даже вести богоугодную жизнь, то хоть перед нами будут лежать все мощи мира, Господь может и проигнорировать нашу просьбу. Все дело в нашей вере, и важна только она, а размер святыни или место, откуда она привезена, не играют никакой роли.

Единство во Христе

Священник Александр Сатомский:

– Мы привыкли воспринимать человека как нечто сложносоставное. Теологи спорят о дву- или трехсоставности человека, только ли в нем душа и тело или же еще присутствует дух. Но мы забываем, что Писание не знает такой проблемы, для него человек не равен сумме частей, а являет собой удивительное целостное творение. Поэтому и почитание тел святых – мощей – столь распространено в христианской традиции. Ведь это не прах, не тлен, нечистота или что-то еще, а сияющий храм, в который однажды вселился Святой Дух.

Священник Александр Сатомский

Второй важный тезис, который нам нужно помнить, обращаясь к святым: это возможность единства с ними лишь во Христе. Поясню. Церковь – Тело Христово, призванное являть присутствие Бога в мире. Но являет она это присутствие лишь в Боге находясь, как бы объединяясь в Нем и Им: именно через Причастие Богу, Его Телу и Крови мы и становимся частью Его Тела, то есть Церкви. А становясь ею как клеточка организма, обретаем единство с остальными частями – верующими всех времен и народов, жившими тысячи лет назад или живущими сейчас на другом краю земли. Святые – наши братья, члены того же Тела, уже сияющие славой, но в ней не отдалившиеся от нас, а, наоборот, максимально приблизившиеся!

Интересно, какое определение даёт википедия?

Материал из Википедии — свободной энциклопедии:

Мо́щи (др.греч. λείψανα, лат. reliquiae) — останки людей, причисленных после смерти к лику святых. Мощи святых являются объектом почитания в Исторических церквях. Учение об их обязательном почитании было подтверждено в 787 году на Втором Никейском (Седьмом Вселенском) соборе. Согласно этому учению, мощи являются носителями благодати, должны сохраняться и почитаться с нравственно-назидательными и литургическими целями.

Это определение, подтверждает, то о чём было написано выше и даёт полноту понимания.

Мощи под спудом в Мюнхенской Резиденции. Часть 2

Во второй части рассказывается о Музее Резиденции, где находится «Камера реликвий», в витринах которой выставлены ценные реликварии с мощами христианских святых. В некоторых из них хранятся также и мощи католических святых, о чем важно знать российским паломникам и посетителям музея. В статье идет речь о реликвариях с 1-го по 37-й. «Камера реликвий» в Музее Резиденции

Грандиозный дворцовый ансамбль Мюнхенской Резиденции, где жили и правили до 1918 г. баварские герцоги, курфюсты и короли, строился на протяжении более трех столетий. Самой внушительной частью ансамбля является Королевский корпус (Кенигсбау) на площади Макс-Иосиф-плац. В центре этого здания, созданного в 1826 — 1835 гг. по oбразцу флорентийских дворцов эпохи Возрождения, находится главный вход в два крупных музея. Византийские святыни, переносные алтари, древние напрестольные кресты, иконы, реликварии со святыми мощами и ценные церковно-ювелирные изделия IX-XI и XVII вв. сосредоточены в «Музее-сокровищнице» (Schatzkammer) и в «Музее Резиденции» (Residenzmuseum).

Здание Королевского корпуса Резиденции на площади Макс-Иосиф-плац. В центре здания — вход в музеи

Ценные реликвии, доставленные в баварскую столицу из Рима, хранились сначала в обыкновенных деревянных ящиках в построенной в 1607 г. по приказу герцога Максимилиана I Баварского (1573 — 1651; cына Вильгельма V Благочестивого) во дворце Резиденции «Тайной часовне-камере» ( 3, с. 143). Она находилась в так называемом «Дворе с гротами» и позднее по причине наличия в ней бесценной коллекции мощей, надежно спрятанных в дорогостоящих напрестольных и настенных реликвариях, получила другое название — «Богатая часовня».

Богатая часовня. Фото: Бернхард Граф

В годы Второй мировой войны она была сильно разрушена, однако все ее богатства были сохранены. Реставраторы в первозданном виде воссоздали стены, потолок, пол и интерьер этой «Богатой часовни».

Потолок «Богатой часовни». Фото: Бернхард Граф

Сейчас в ней находятся только имитированные реликварии, но без христианских святынь. В 1920 году в Мюнхене открылся «Музей Резиденции», куда были перенесены многие драгоценности из «Богатой часовни». Почти по соседству с ней в 1933 году появился небольшой зал «Камера реликвий», заново переоборудованный в 1958 году. Ныне эта «Камера реликвий» занимает надежно охраняемое и затемненное 95-е помещение (Raum 95) на втором этаже музейного комплекса.

Вход в «Камеру реликвий»

В ней выставлены не все реликварии и церковные сокровища из «Богатой часовни». Так, в «Музее-сокровищнице» посетителям демонстрируют «статуэтку св. Георга» ( 5, с.17), которая на самом деле зовется в справочниках «реликварием c мощами св. Георгия-Победоносца», украшавшем когда-то алтарную часть «Богатой часовни».

Реликварий с мощами св. Георгия-Победоносца.Фото: Бернхард Граф

Однако никто из чиновников администрации музеев Резиденции не может дать ответ на вопрос, имеются ли сегодня в этом реликварии святые мощи? Существует мнение, что мощи св. Георгия-Победоносца были кем-то изъяты и помещены в реликварии под номерами 52-54, которые находятся в «Музее Резиденции».

Бесценный реликварий с мощами св. Георгия изготовлен в Мюнхене между 1586 — 1597 гг. по проекту Фридриха Зустриса. Он выполнен из золота и серебра, украшен бриллиантами, рубинами, изумрудами, опалами, агатом, хальцедоном, горным хрусталем и жемчугом. Бородатое лицо святого вырезано из самшита, оно напоминает своими чертами герцога Вильгельма V Благочестивого, которому этот реликварий в качестве подарка преподнес его дядя — кельнский архиепископ Эрнст Баварский, известный в свое время меценат и ценитель искусства. Фигура св. Георгия, побеждающего змия, символизировала собою победу в Баварии апологета движения Контрреформация Вильгельма V Благочестивого над сторонниками идей протестантизма.

Баварские и итальянские церковные ювелиры в своей работе по изготовлению реликвариев для Мюнхенской Резиденции помимо золота и серебра часто использовали слоновую кость и черное эбеновое дерево, упоминаемое в Священном Писании и относящееся к одним из самых ценных древесных пород. В числе украшений использовались «12 традиционных драгоценных камней», упоминаемых в текстах Священного Писания: Исх 28:15-21 и Иез 28:12 (8, с. 184-222). Мастера-ювелиры часто украшали свои работы не граненными, a отшлифованными камнями овальной или шаровидной формы. Изумруды, сапфиры и гранаты обрабaтывалиcь способом кабошон, при котором камни, заключенные в золотую оправу имели гладко выпуклую и отполированную поверхность без граней. Широко использовали церковные мастера в украшении реликвариев и мощей (особенно — глав) натуральный жемчуг разной величины. Это можно проиллюстрировать на примере мощей святого Бенно, покровителя Мюнхена и Баварии.

Мощи св. Бенно. Фото: Бернхард Граф

Хранящиеся под спудом на витринных полках «Камеры реликвий» мощи многих христианских святых ныне трудно идентифицировать из-за отсутствия в архивах Мюнхенской Резиденции каких-либо подтверждающих документов или указаний об их принадлежности. Открытого доступа ни к одному из 75 реликвариев не имеется даже у служащих музея. На самих мощах в виде костных останков выгорели от времени или совсем отсутствуют так называемые «цедулы» — пергаментные этикетки с указанием имен святых, которым они принадлежат. Чернила на пергаментных узких полосках, прикрепленных к останкам, давно выцвели.

В «Камере реликвий». Фото: Бернхард Граф

В администрации Мюнхенской Резиденции сообщили, что в функции работников ее музеев «вообще не входит изучение, содержащихся в реликвариях мощей». Сами реликварии изучаются специалистами как уникальные произведения церковно-ювелирного искусства Южной Германии и Италии. На полках «Камеры реликвий» демонстрируются не только реликварии с мощами, но и различные церковные экспонаты, внешне напоминающие своими формами реликварии или дароносицы, в которых вообще отсутствуют какие- либо мощи. Кроме того, в отдельных реликвариях находятся останки святых Католической церкви, которые трудно различить тем паломникам и посетителям, кто не владеет латинским и немецким языками. Благодаря длительному изучению старых книг о Мюнхене и богатствах его Резиденции, а также различных архивных материалов, личной переписке с сотрудником Мюнхенской Резиденции д-ром Кристианом Квайтчем и собственным изысканиям удалось составить приблизительный перечень всех тех многочисленных святых реликвий и мощей, какие находятся в каждом реликварии.

Ниже приводится полезный справочный материал для будущих паломников и посетителей «Камеры реликвий»: порядковый номер музейного экспоната, находящиеся в нем мощи и краткое описание реликвария или церковно-ювелирного изделия, иногда ошибочно принимаемого за реликварий с мощами. Кроме того, в отдельных случаях кратко рассказывается о житии и почитании малоизвестных святых, а также о мощах некоторых католических святых, что поможет русскоязычным посетителям лучше ориентироваться в «Камере реликвий».

В «Камере реликвий». Фото: Бернхард Граф

В под стеклянным колпаком находится большой реликварий (без номера). Этот двухярусный реликварий («Kindlschrein» ) из эбенового дерева установлен на специальном столике. В нем хранятся мощи (тела) святых Вифлеемских младенцев. Изготовлен он в 1611 году, а столик-подставка к нему — ок. 1626 годa. Мастер-изготовитель не известен. В реликварии использованы cлоновая кость, золото, драгоценные камни, жемчуг, оникс, стекло, золотые украшения на шелке ( 3, c. 150).

Реликварий № 1. Он представляет собою напрестольный крест-реликварий. В ячейке под стeклом находятся маленькие частицы Животворящего Креста Господня. Реликварий изготовлен из черного эбенового дерева, украшен рубинами и жемчугом (возможно, изготовлен в 1590 г. в Мюнхене). Фигуры ангелов в основании креста выполнены в начале XV века.

Витрины на левой стороне «Камеры реликвий», где находятся реликварии с 1 по 37-й. Фото: Бернхард Граф

Реликварий № 2. Мощи католического святого — кардинала Карло Борромео (нем. — Hl. Borromäus, итал. — Carlo Borromeo; 1538-1584). Кардинал был одним из видных деятелей Контрреформации, инициатором реформы монашеских орденов. В реликварии-шкатулке, изготовленной, вероятно, в 1750 г. в Германии, использованы позолоченное серебро и горный хрусталь.

Реликварий № 3. Реликвии, представляющие собою несколько фрагментов тканых материалов, из которых якобы были сшиты одеяния и мафорий Пресвятой Богородицы. Реликварий из позолоченного серебра, украшенный драгоценными камнями и жемчугом, изготовлен в форме панели ок. 1590 г. в Аугсбурге. Его нижняя часть выполнена ок. 1625 г. мастером Матэусом Вальбаумом.

Фото: Бернхард Граф

Экспонат № 4. Корона, предназначавшаяся, вероятно, для статуи Пресвятой Богородицы, изготовлена ок. 1630/40 гг. мюнхенским мастером Стефаном Хоетцером. Золото, позолоченное серебро, эмaль, горный хрусталь, рубины, бриллианты.

Фото: Бернхард Граф

Реликварий № 5. Мощи святого Католической церкви — кардинала Карло Борромео и cвятого Православной и Католической церквей — блаженного Августина, Иппонийского (Augustinus; 354 — 430). Маленький по размеру реликварий представляeт собой овальную рамку или медальон из позолоченного серебра. Итальянская работа, ок. 1800 — 1810 гг. Августин (Аврелий) — один из знаменитых и влиятельных отцов христианской церкви, родоначальник христианской философии истории. Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века. Августин скончался 28 августа 430 г., во время первой осады Гиппона вандалами. C целью спасения останков Августина от поругания ариан-вандалов они были перенесены его приверженцами в Сардинию.Когда этот остров попал в руки сарацин, мощи выкуплены Лиутпрандом, королём лангобардов и погребены в Павии, в церкви св. Петра. В 1842 г., с согласия папы, они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника Августину, воздвигнутого ему на развалинах Гиппона французскими епископами. Память святого отмечается Русской Православной Церковью — 15 июня, Католической церковью — 28 августа.

Реликварий № 6. Мощи свв. апостолов Петра и Павла (Petrus,Paulus). Этот маленький по размеру реликварий представляeт собою овальную рамку или медальон из позолоченного серебра. Итальянская работа, ок. 1800 -1810 гг.

Реликварий № 7. Мощи неизвестного святого. Реликварий-дароносица немецкой работы (начало XVII-го в.). Горный хрусталь, агат, хальцедон, жeмчуг, позолоченноe серебро.

Реликварий № 8. Распятие, в котором находится реликвия, связанная с воспоминаниями о Страстях Господних (фрагмент набедренной повязки Спасителя). Изготовлено распятие в Мюнхене в 1610 -1620 гг. Эбеновое дерево, воск, позолоченное серебро (литье), драгоценные камни, эмаль, слоновая кость

Экспонат № 9. Распятие. Изготовлено в Мюнхене в 1590 — 1600 гг. Эбеновое дерево, воск, драгоценные камни, эмаль, слоновая кость.

Экспонат № 10. Небольшой алтарь-ниша с «Мадонной из Лорето». Изготовлен алтарь, вероятно, в Риме во второй пoловине XVII в. Эбеновое дерево, аметист, агат и другие драгоценные камни, жемчуг, эмаль, позолоченное серебро (литье). Лорето — город в итальянской провинции Анкона, где находится «Базилика Святого дома» (Santuario della Santa Casa). Этот «Святой дом» (Санта-Каза, Святая хижина) в Лорето — одна из величайших святынь католиков и одно из самых популярных паломнических центров католической Европы.

Реликварий № 11. Реликварий в форме маленького медальона мюнхенской работы (ок. 1600 г.). Горный хрусталь, эбеновое дерево, эмаль, драгоценные камни, жемчуг.

Реликварий № 12. Мощи разных святых. Доступа к ним нет и идентифицировать их не предоставляется возможным. Каждый фрагмент мощей завернут в ткань бордового цвета и имеет цедулу, на которой тушью и мелким шрифтом начертано имя того или иного святого, кому принадлежат эти мощи. Изготовлен, вероятно, в Германии ок. 1620 г. Горный хрусталь, позолоченное серебро, рисованные изображения.

Реликварий № 13. Мощи св. Севастиана (Hl. Sebastian; †oк. 288 — 300). Реликварий изготовлен ок. 1590 — 1600 гг. в Мюнхене. Эбеновое дерево, эмаль, золото, драгоценные камни, жемчуг, резное стекло. Отдельные его части выполнены из древесины груши, ореха и дуба. Реликварий (55 х 20 х 12 см) находился прежде в Богатой часовне Резиденции. Впервые он упоминается в инвентарной книге, датированной 1707 г. и хранящейся ныне в отделе рукописей Баварской Государственной библиотеки в Мюнхене. Реликварий подробно исследован и описан научными специалистами Резиденции только в 1959 г., однако в документах не сообщается о происхождении мюнхенской части мощей св. Севастиана. По одной из распространенных на Западе версий, мощи св. Севастиана были переданы Папой Евгением II аббату Гильдвину из Сен-Дени и 9 декабря 926 г. вместе с мощами св. Григория были захоронены в Сен Медарде в Суассоне. В 1564 г. эта святыня была захвачена гугенотами и выброшена в канаву с водой. Мощи были обнаружены только в 1578 г., но они были перемешаны с частями мощей св. Григория. Считается, что глава св. Севастиана находится в Эхтернахе (Люксембург). Она была передана Папой Сергием св. Уиллиброрду. Другие части мощей этого святого были рассеяны по всему миру. Св. Севастиана, одного из самых почитаемых в средние века на Западе святых, считающегося покровителем кузнецов и специалистов других ремесел, западные христиане призывали во время заболевания чумы, эпилепсии и болезни скота, а также в борьбе с врагами религии.

Реликварий № 14. Мощи католического святого Яна Непомуцкого ( Иоанн Непомук; Hl. Johannes Nepomuk; ок. 1350 — 1393) — чешского святого мученика, священника. Реликварий-дароносица мюнхенской работы 1740 г. Золото, эмаль, бриллианты.

Реликварий № 15. Мощи равноапостольной Марии Магдалины, св. великомученицы Варвары, св. императрицы-монахини Кунигунды Люксембургской (ок. 980 — 1033 или 1039); (Hll. Magdalena, Barbara, Kunigunde). Реликварий в форме пирамиды, состоящий из трех частей, (29,5 х 17, 5 х 12,5 см) изготовлен в 1580 — 1590 гг. в Аугсбурге или Мюнхене. Эбеновое дерево, отдельные части реликвария выполнены из дерева груши, ореха и дуба. Золото, эмаль, рубины, жемчуг, гравированное стекло.

Мощи св. равноапостольной Марии Магдалины — в стеклянном корпусе, св. великомученицы Варвары — в основании, а мощи католической святой Кунигунды Люксембургской — в центре.

По преданию, св. Мария Магдалина преставилась и была погребена в Ефесе (Малая Азия). В IX веке при императоре Льве VI Философе (886-912) нетленные мощи св. Марии Магдалины были перенесены в Константинополь. Полагают, что во время крестовых походов они были увезены в Рим, где и покоились в храме во имя святого Иоанна Латеранского. Папа Римский Гонорий III (1216 -1227) освятил этот храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины. Часть ее мощей находится во Франции, в Проваже близ Марселя. Части святых мощей cв. Марии Магдалины хранятся в различных монастырях Святой Горы Афон и в Иерусалиме. Католическая церковь считает местонахождением мощей Марии Магдалины Латеранскую базилику, где они были положены под алтарём, освящённым Папой Римским Гонорием III в её честь. Также местонахождением мощей с 1280 года считается церкви Сент-Баум и Сен-Максимин в Провансе, где, в частности, хранится её глава.

Св. Кунигунда (ок. 980 — 1033 или 1039) была супругой императора Генриха II и дочерью графа Зигфрида Люксембургского. Она вышла замуж за герцога Баварского Генриха IV (973 или 978 — 1024), который в 1002 г. стал королём Германии, а ровно через два года — императором Священной Римской империи. Их брак был бездетным. В день свадьбы, подражая Пресвятой Деве Марии и святому Иосифу, Кунигунда дала обет вечного целомудрия. Существует также и другое мнение: брак Кунигунды и Генриха был основан на взаимной любви, а в его бездетности виноваты хронические болезни супругов. Кунигунда имела влияние в решении некоторых государственных дел. Супруг официально утвердил Кунигунду в качестве равноправного соправителя «consors regnii». В 1012 г. она командовала армией, разгромившей в сражении поляков. После смерти супруга в июле 1024 г. завладела королевскими знаками отличия и до сентября 1024 г. управляла делами в Германии вместе со своими братьями — епископом Дитрихом из Меца и герцогом Генрихом Баварским. Впоследствии передала власть новоизбранному королю Германии Конраду II. В 1025 г. удалилась в основанный ею бенедиктинский монастырь Кауфунген, где в том же году была пострижена в монахини. Скончалась 3 марта 1033 г. или в 1039 г. и была похоронена в Бамбергском соборе рядом с супругом. Причислена к лику святых 29 марта 1200 года. В Бамберге имеются реликвии, связанные с ее именем: так называемый «пояс св. Кунигунды» и ее «отпечаток стопы».

В Баварском Национальном музее в Мюнхне хранится так называемая «Шкатулка св. Кунигунды» из Бамбергского собора. Изготовлена ок. 1000 г. в Скандинавии.

Экспонат № 16. Рельеф из слоновой кости «Воскресение Иисуса Христа», изготовлен ок. 1700 г. в Мюнхене. В нижней части под стеклом находятся мощи неизвестных святых. Слоновая кость, протравленное дерево черного цвета , серебро, драгоценные камни. Рама выполнена мюнхенским ювелиром Иоанном Русеном.

Экспонат № 17. Часть реликвария Святого Креста Господня с серебряными и позолоченными украшениями (ок. 1716, Рим). Представляет собой деревянное основание под Святой Крест.

Реликварий № 18. Реликвии, связанные с воспоминаниями о Тайной Вечере, Пресвятой Богородице и разных святых (Abendmahlsreliquie, Reliquien der Madonna u. verschiedener Heiliger). Здесь находится также часть волос св. апостола Петра, св. апостола и евангелиста Ионна Богослова. Изготовлен реликварий в Мюнхене ок. 1580 — 1590 гг. Эбеновое дерево, эмаль, золото, жемчуг.

Реликварий № 19. Мощи св. Елевферия, епископа Рима (Hl. Eleutherius; † ок. 175 — 189 ). Реликварий с тиарами изготовлен в 1754 г. мюнхенским мастером Максимилианом — Ульрихом Дауманном и его коллегой Францем Йозефом Антони Янсенсом (работа с жемчугом ок. 1754 -1756 гг.).

На фото этот реликварий — первый слева.

Св. Елевферий ( Eleutherius) был греком из города Никополис в Эпире, что на северо-западе Греции. Елевферий был одним из дьяконов римской церкви при Аникете и Сотере, а после смерти последнего был избран епископом. В годы понтификата Елевферия были гонения на христиан, вдохновителем которых был Марк Аврелий. Елевферий продолжил борьбу против гностиков, марционитов и ересью монтанизма. Поздние источники утверждают, что Елевферий умер 24 мая и был похоронен недалеко от места захоронения св. Петра на Ватиканском холме. День памяти святого в Католической церкви — 26 мая. В Православии его имя имеется в святцах Элладской Церкви (26 мая).

Реликварий № 20. Мощи св. Луция I, епископа Рима (Hl. Lucius; ? — 254 г.). Реликварий с тиарами изготовлен в 1754 г. мюнхенскими мастерами Максимилианом-Ульрихом Дауманном и Францем Йозефом Антони Янсенсом (работа с жемчугом выполнена в 1754 -1756 гг.).

На предыдущем фото этот реликварий — третий справа.

Луций (? — 5 марта 254) происходил из Рима. Годы его правления: 25 июня 253 — 5 марта 254 гг. Избранный епископом после смерти Корнелия, Луций вскоре сам пострадал от гонений императора Галла и был выслан из Рима. Однако вскоре Галл умер, и новый император Валериан позволил епископу вернуться в Вечный Город. С временем правления Луция связана «проблема лапси», т.е. христиан, отпавших во времена преследований Деция (249 — 251 гг.) и желавших снова примириться с христианской церковью. Луций известен своим позитивным отношением в вопросе относительно прощения грешников среди «лапси». Одна поздних и оспариваемых легенд утверждает, что св. Луций умер мученической смертью. Похоронен в катакомбах Каликста в Риме.

Реликварий № 21. Серебряный реликварий (высота — 115 см), украшенный жемчугом, драгоценными камнями и эмалью. В нем находятся реликвии, связанные с воспоминаниями о Страстях Господних:

Фото: Бернхард Граф

фрагмент Креста Господня, Kровь Спасителя, часть губки, использованной во время Распятия Иисуса Христа, шип с тернового венца Спасителя, гвоздь с Креста Господня, земля из Голгофы. Реликварий изготовлен предположительно в 1590 г. в аугсбургской мастерской ювелира Абрахама Лотера.

Реликварии №№ 22 и 23. Реликварии — рамки с неизвестными фрагментами красной и желтой материи. Изготовлены реликварии, вероятно, в Мюнхене ок. 1600 г. Эбеновое дерево, золото, эмаль, жемчуг, оникс.

Реликварии №№ 24 и 25. Мощи католического святогo Франциска Ассизского (лат. — Franciscus Assisiensis, итал. — Francesco d’Assisi; нем. — Hl. Franziskus; 1182 — 1226) — учредителя названного его именем нищенствующего ордена. Реликварии в форме дароносиц изготовлены ок. 1610 г. неизвестными мюнхенскими или аугсбургскими ювелирами. Эбеновое дерево, золото, эмаль, жемчуг.

Реликварий № 26. Мощи святителя Василия Великого (Hl. Basillius) и мощи св. Марии Египетской ( Hl. Maria Aegytica). Реликварий изготовлен ок. 1600 г., предположительно аугсбургским мастером Матфием Вальбаумом. Эбеновое дерево, позолоченноe серебро, жемчуг.

Реликварий № 27. Mощи св. Аманда, епископа Страсбурга (Hl. Amandus; ок. 290 — ок. 355), св. Амвросия Медиоланского ( Hl. Ambrosius; † 397 ), св. Франциска (Hl.Franziskus; 1182 -1226) и др. неизвестных святых. Реликварий изготовлен ок. 1600 г., предположительно аугсбургским мастером Матфием Вальбаумом. Эбеновое дерево, позолоченноe серебро, жемчуг.

Св. Аманд начал проповедовать Евангелие в Страсбурге ок. 340 года. Как епископа Страсбурга он фигурирует среди участников Сардийского собора (344 г.) и Кельнского собора (346 г.). Подробной информации об этом епископе не имеется. Его мощи были положены в соборе святого Петра, на месте которого ранее находился первый христианский храм Страсбурга.

Реликварий № 28. Реликвии, связанные с воспоминаниями о Страстях Господних и о Пресвятой Богородицe (Passionsreliquien, Reliquie der Madonna). Реликварий изготовлен в 1580 г. в Аугсбурге. Горный хрусталь, золото, позолоченное серебро, жемчуг, карнеол.

Реликварий № 29. Мощи католического святого Доминика (1170 — 1221) — (лат. Sanctus Dominicus, исп. Santo Domingo; нем. Hl. Dominikus), — монаха, проповедника, основателя Ордена доминиканцев (или проповедников). Реликварий изготовлен в Мюнхене ок. 1590 г. Мастер не известен. Золото, рубины, жемчуг, эмаль.

Экспонат № 30. Бюст св. Маврикия работы мюнхенского мaстера Христофора Ангермаира (ок. 1630 г.). Мощи св. Маврикия (Hl. Mauritius; † ок. 290). Слоновая кость, зеленый яспис, эбеновое дерево, серебро, позолота.

Св. Маврикий († ок. 290) прославен как мученик в IV веке. По преданию, он был предводителем состоящего из христиан Фиванского легиона, направленного из Фив в Галлию в помощь Максимиану. В период антихристианских гонений легион был уничтожен карательными войсками . Оставшиеся в живых 6600 солдат по приказу Максимиана были казнены в Швейцарии. Первое упоминание о св. Маврикии относится к VI-VII векам.

Реликварий № 31. Реликварий, где хранится фрагмент скатерти, якобы покрывавшей стол во время Тайной Вечери. В нем находятся и другие неизвестные реликвии, две из них из дерева. Изготовлен в Мюнхене ок. 1580-1590 гг. Слоновая кость, золото, эмаль, жемчуг.

Реликварий № 32. Реликварий-капсула. Неизвестная реликвия. Изготовлен реликварий в Италии ок. 1720 -1730 гг. Золото, бриллианты.

Экспонат № 33. Рельеф «Успение Пресвятой Богородицы» изготовлен из слоновой кости в 1700 г. неизвестным мюнхенским мастером. В нижней части под стеклом находятся мощи свв. апостолов Петра и Павла. Слоновая кость, дерево, серебро, драгоценные камни. Рамка рельефа изготовлена ок. 1770 г. мюнхенским ювелиром Иоанном Русеном.

Реликварий № 34. Мощи св. апостола Матфия ( Hl. Matthias). Реликварий изготовлен в 1622 -1626 гг. в Мюнхене мастером Стефаном Хотцером по проекту Ханса Крумпера. Позолоченное серебро, литье, драгоценные камни, части конфискованного турецкого изделия.

Экспонат № 35. Распятие из золота (литье), украшенноe драгоценными камнями и стеклом. Изготовленo ок. 1610 г. в Аугсбурге ювелиром Иоханесом (Первым) Ленкером.

Реликварии №№ 36 и 37. Мощи св. апостола Петра, cв. апостола Матфия, св. Андрея Первозванного, апостола и евангелиста Луки, св. Иакова Алфеева, апостола из 12-ти, св. апостола Варфоломея (Hll. Petrus, Matthias, Andreas, Lukas, Jakobus Minor, Bartholomäus). Реликварии-дароносицы, состоящие из трех частей, выполнены мастером Готфридом Лангом по проекту Ханса Крумпера (Мюнхен, 1626). Позолоченное серебро, золото, эмаль, резное стекло.

Литература

1. Pfister P. Leben aus dem Glauben. Das Bistum Freising.1.Anfange, Korbinian, Bistumorganisation. — Lingolsheim-Strasbourg: Editions du Signe,1989.
2. Райан Д. Загадки Библии.- М.: Астрель, 2011
3. Rezidenz München. Amtlicher Führer. — München. Bayerische Vervaltung der staatlichen Schlösser, Garten und Seen. — München, 1966.
4. Холодюк А. Мюнхен. В поисках мощей святых бессребреников Кира и Иоанна. — Мюнхен, 2011.
5. Schatzkammer der Residenz München. Amtlicher Führer. — München,1992.
6. Neumann H. Die Münchener Residenz. — München — London- New-York: Prestel, 2012
7. Erichsen J. und andere. Die Münchener Residenz. Geschichte-Zerstörung-Wiederaufbau. — Ostfidern: Thorbeck, 2006.
8. Graf B. In Gold gefasst. Edelsteine des Glaubens und der Kirche, in : Munich Show, Mineralientage München. Messekatalog. — Neumünster/Hamburg: Wachholtz Verlag, 2013.
9. Melchers E. und H. Bearbeitung C. Melchers. Das große Buch der Heiligen. Geschichte und Legende im Jahreslauf. — München: Südwest Verlag, 1979.
10. Giorgi R. Die Heiligen. Geschichte und Legende. Bildlexicon der Kunst. Band 2. — Berlin: Parhthas Verlag.

(окончание следует)

Часть 1. Мюнхен по числу реликвий — «Баварский Рим»

https://spbda.ru/news/a-3430.html

Какой вид у святых мощей?

Главное, понять, что они могут выглядеть по-разному. Это необязательно целое тело или нетленное, потому что такое слово часто можно слышать. Но в истории церкви, святых сжигали за веру, бросали на растерзание львам, мучали, распиливали. Об этом можно даже прочитать в библии, например, послание к Евреям, 11 глава. Поэтому видом мощей — могут быть кости, части тела, пепел, то есть разные останки. Но есть и нетленные мощи, например, Сергия Радонежского. Но самое главное, не то, как выглядят останки, а главное, это сопровождение чудесами, только такие называются святыми.

Мощи – от слова «мощь»

Для того чтобы лучше понять смысл почи­та­ния мощей в Пра­во­слав­ной Церкви, нужно прежде всего обра­титься к эти­мо­ло­гии, про­ис­хож­де­нию самого рус­ского слова «мощи». Это слово про­ис­хо­дит от слова «мощь», «сила». Этот корень есть во всех индо­ев­ро­пей­ских языках: немец­кое «Маcht» – «сила, власть», гре­че­ское «МAYOС» – «маг, волхв», дословно «могу­ще­ствен­ный» (этим словом названы в Еван­ге­лии волхвы). То есть мы покло­ня­емся и полу­чаем бла­го­дать не от мерт­вых костей, а от силы Божией, носи­те­лем кото­рой явля­ется тот или иной угод­ник Божий. Точно так же про­ис­хо­дит с почи­та­нием икон: мы же не дереву и не крас­кам покло­ня­емся, а изоб­ра­жен­ному свя­тому, кото­рый явля­ется нашим пред­ста­те­лем перед Богом и доно­сит до Бога и наше цело­ва­ние, и нашу молитву. Бла­го­дать и помощь Божия при­сущи святым еще при их жизни. Но и после смерти в их чест­ных остан­ках дей­ствие свя­то­сти сохра­ня­ется. Ведь в пра­во­слав­ном пони­ма­нии тело столь же необ­хо­димо в чело­ве­че­ском составе, как душа. Гос­подь создал нас трех­част­ными: тело, душа и дух. И у святых тело не менее свято, чем душа и дух. По нашей молитве к угод­нику и к Гос­поду эта бла­го­дать может нам содей­ство­вать и помо­гать. И надо заме­тить, не только мощи святых явля­ются источ­ни­ком бла­го­дат­ной силы, но и то, что от них оста­ется: иконы, личные вещи и т. д. Известно, напри­мер, что мантия прп. Сера­фима была чудо­творна и исце­ляла. Самые храмы и оби­тели, где под­ви­за­лись и моли­лись святые, их сохра­нив­ши­еся обла­че­ния или бого­слу­жеб­ные сосуды, на кото­рых они совер­шали Евха­ри­стию, их над­гроб­ные пелены, гробы и раки – все это про­ник­нуто бла­го­да­тью.

Где и как хранят мощи святых?

Из-за обладания такими чудесными свойствами останков, их не хоронят.

Когда где-то находят останки праведника, их переносят в храм. При этом совершают целый обряд и это называется «обретение мощей». Дальше помещают в ящик, который называется «рака».

Иногда мощи выставляют напоказ, особенно на большие религиозные праздники, чтобы люди могли почтить их. В этом случае, делают особенный ящик из дорогих пород деревьев, драгоценных металлов, по форме напоминающий гроб. Он украшается красивыми тканями. Мощи должны быть в каждом православном храме. Так как богослужения можно проводить только там, где есть мощь. Это было введено в седьмом веке. Как будто служение происходит в присутствии святых. Для этого мощи могут разделять на частицы, чтобы хватало на все места богослужений. Люди верят, что неважно, целая это часть или частица, там одинаково присутствует божественная сила и благодать.

Беседа о мощах и их дроблении

Принесение из Италии в Россию частицы мощей святителя Николая Чудотворца вновь всколыхнуло разговоры, касающиеся почитания мощей и, в частности, правомерности их дробления. Мы собрали некоторые наиболее часто задаваемые вопросы наших читателей и переадресовали их протоиерею Владиславу Цыпину — профессору, доктору церковной истории, преподавателю канонического права Московской духовной академии и Сретенской духовной семинарии.

Мощевик с частицами мощей святых

— Отец Владислав, если почитание святых мощей обычно не вызывает вопросов в православной среде, то практика их дробления кому-то может показаться странной. Не противоречит ли она догматике?

— Ничуть не противоречит. В Древней Церкви, в эпоху гонений, сложился обычай совершать Евхаристию на мощах мучеников. Колоссальное умножение числа храмов после Миланского эдикта святого Императора Константина при сохранении этой традиции повлекло за собой раздробление мощей — с тем, чтобы в каждом храме на мощах совершалась Литургия, а с другой стороны, употребление в этом качестве мощей не только мучеников, но и других святых. Отсюда пошли антиминсы, которые также, имея подпись епископов, служат своего рода «документом», подтверждающим, что пресвитер совершает Литургию не самовольно, но по воле епископа. Кстати, поэтому канонически епископ может, если это необходимо, совершить Евхаристию и без антиминса.

— Важен ли размер частицы мощей, к которой ты прикладываешься?

— Размер мощей сам по себе не важен, но восприятие верующим психологически может быть разным, когда перед ним целые мощи или лишь частица их. Бог действует Ему Одному ведомым образом, это Его действие именуется благодатью. Мощи, согласно оросу VII Вселенского Собора, почитаются наравне с иконами, и действие благодати чрез них, очевидно, подобно тому, как она действует чрез иконы. При обращении к мощам святых важнее всего вера в действие благодати чрез них, вера в святость чтимого угодника, т.е. вера осознанная.

— Почему многие святые категорически настаивали, даже приказывали своим ученикам бросить свои тела после смерти на растерзание зверям, оставить в лесу и т.д.? Почему хотели, чтобы места их захоронения оставались неизвестными людям?

— Святые, просившие выбросить их останки на съедение зверям, делали это из великого смирения, считая себя худшими из людей. Мы наблюдаем, казалось бы, «обычный» христианский парадокс: самые лучшие из нас, христиан, обращают внимание не на свои заслуги, а на свои грехи. Это — те самые, «которых не был достоин весь мир», по словам апостола Павла.

— Тогда почему христиане в большинстве случаев не выполняли этого наказа?

— Во-первых, по отношению к ним исполняли обычный долг погребения усопших ближних — это естественно даже с мирской, не церковной точки зрения. Во-вторых, чуть ли не в большинстве случаев ученики и последователи святых оставляли их мощи для прославления Бога за дарование им такого человека и для примера следования ко Христу для будущих поколений.

Рака с мощами святителя Димитрия Солунского
— В житии святого Димитрия Солунского говорится о том, что он был против разделения своих мощей. Один раз такой запрет получил иллирийский вельможа Леонтий, который хотел взять часть мощей святого, чтобы построить ему храм на родине. В другой раз посланцы Императора Юстиниана, хотевшего заполучить часть мощей святого Димитрия «на украшение и освящение» новопостроенного храма Святой Софии, были остановлены столбом пламени, из которого послышался голос: «Стойте и не осмеливайтесь». Как можно расценить этот случай?
— В житиях святых присутствуют самые разные эпизоды, и поучительными для нас, христиан, они могут быть не всегда и не во всех обстоятельствах. Могут быть там и удивительные вещи, которые, может быть, и должны служить примером, но только тогда, когда мы трезво вникаем в контекст событий и духовного состояния людей, оказавшихся в определенной ситуации. И поэтому то, что мы знаем из жития какого-то святого, не может становиться правилом, обязательным к повсеместному применению. Говоря более определенно о нежелании святого великомученика Димитрия, чтобы его мощи продолжали отделять и дальше, нужно иметь в виду, что, вполне возможно, это отделение стало злоупотреблением, угрозой уничтожения мощей. Это стало и духовной опасностью, вероятно, для самих христиан, избавление от которой с благодарностью и вспоминается в акафисте святому.

Но это не значит, что мы из этого эпизода должны делать какой-то универсальный вывод на все случаи жизни: мол, отделение частиц от святых мощей полностью запрещено. В любом случае, традиция отделять частицы от мощей существует, и она признана Церковью.

— Говорится ли в канонах Православной Церкви что-либо о частицах мощей?

— Да, в 94-м правиле Карфагенского собора, относящемся к самочинно возведенным храмам, местным епископам предписывается разрушать их, если при них «не оказывается положенным никакого тела или части мощей мученических». Отсюда видно, что «части мощей мученических» приравниваются по значению к телам мучеников, а кроме того, никто в почитании частиц мощей наравне с целыми мощами никогда не сомневался.

— Как появилась практика раздробления мощей?

— Возможно, начало этой традиции положило то обстоятельство, что мощи святых бывали разделенными уже по своему первоначальному состоянию: святых казнили, их останки сжигали — оставались только кости. В конце концов, возникла просто потребность в мощах святых для антиминсов, что сделало эту практику уже абсолютно неизбежной, потому что невозможно иметь для каждого из сотен тысяч храмов целые мощи.

Многие мощи, как например, великого святого Саввы Сербского, были уничтожены, какие-то исчезли, были украдены — особенно после IV Крестового похода, османских завоеваний и т.д. Но почитание святого не может прекратиться из-за исчезновения его мощей. На мой взгляд, уничтожение святынь, их исчезновение должны восприниматься христианами как следствие нас, христиан, недостойного поведения.

Тут надо иметь в виду еще вот какое обстоятельство: зачастую мы видим лишь внешнюю сторону того, что происходит в Церкви и мире, но промыслительный смысл происходящих событий нам далеко не всегда открыт. И мы поступаем, может быть, очень самоуверенно, когда столь легко пытаемся найти глубинные, основные смыслы того, что происходит.

Протоиерей Владислав Цыпин. Фото: Авдей Правдолюбов / Православие.Ru

— Вы говорите о разумном, христианском подходе к деяниям святых: не в каждой ситуации определенная реакция святого, о которой мы знаем из его жития (или тем более легенды о нем), должна быть правилом для повсеместного употребления.

— Совершенно верно. Из отдельного частного случая нельзя выводить некое общее обязательное правило. Чтобы быть универсально обязующим, некое действие должно быть узаконено Церковью. Мы не имеем никакого права, ссылаясь на некие эпизоды из жизни святых, вводить их реакцию на что-то в обязательное употребление, не учитывая всех обстоятельств, которыми была вызвана определенная реакция святого (подчеркну!) человека. Мы не имеем никакого права, скажем, ссылаясь на житийный эпизод о пощечине, которую святитель Николай дал еретику Арию на I Вселенском Соборе, отвешивать оплеухи всем, кто с нами не согласен, — единоверцам ли или иноверцам. Делать это нормой, согласитесь, было бы странным. Сколько было случаев, когда та же пощечина наносилась, казалось бы, из «благовидной ревности», но это были откровенно дурные поступки, никак не говорившие о святости «заушителей»!

Я подчеркиваю необходимость постоянного трезвого, христианского восприятия — это касается и почитания мощей святых, и в целом понимания всей нашей жизни.

— В чем разница между христианским и языческим поклонением мощам?

— Языческие верования самые разные. Ничего подобного почитанию останков не было, например, у римлян. В древнем Египте искусственно изготавливали мумии, как-то сопрягая этот обряд со своеобразной верой в бессмертие.

Что же касается разницы между христианским и языческим поклонением, то нужно, наверное, иметь в виду то же правило, которое действует и в отношении почитания святых икон: мы поклоняемся первообразу, т.е. прославляем Бога Творца, дающего Своему созданию свободу и силы следовать за Ним. Также прославляем подвиг тех людей, которые воспользовались этой свободой в полной мере, просим их поучаствовать в нашей молитве о даровании нам сил идти ко Христу, быть настоящими христианами.

— Как я понимаю, ваши слова об осознанном христианском поклонении мощам святых относятся и к святителю Николаю, часть мощей которого сегодня находится в России?

— Совершенно верно. К самому любимому и почитаемому на Руси святому нужно обращаться по-христиански, не так ли?

Почему мощи святых не тлеют?

Из истории можно прочитать множество случаев, когда находили тела усопших нетленными, но на самом деле, чаще всего это легенды, поверья и всё это носит манипулятивный характер. Именно по этой причине, церковью было принято решение, не считать нетление признаком святости, а лишь только чудеса.
Но всё-таки факты есть таких случаев. Учёные это объясняют по-разному. Иногда это происходило из-за особенного места захоронения, например, подвалы катакомб и благодаря природным условиям, тела действительно сохранялись. Но также множество случаев, когда учёные были поставлены в тупик и вынуждены были признать особенность останков святых. В сравнении с египетскими мумиями, которые были зловонны, останки святых, наоборот, благоухали, и учёные установили, что это не было связано с бальзамированием, тем более что, православной церковью не разрешалось бальзамировать. А было связано с изменением структуры организма. Ещё рассказывают, что каждый святой благоухает по-особенному!

Конечно, православные верующие всегда верили и будут верить, что всё-таки есть божественное вмешательство. В православном богословии это описано как знамение о будущем воскресении тел, обещанного верующим.

Ещё очень интересный факт про Афонских монахов. В их вере и традиции всё было как раз наоборот. Когда они хоронили своих братьев, после этого начинали за них молиться. Потом через время выкапывали труп и проверяли. Если тело не истлело, это считалось признаком греха, его опять закапывали и продолжали ещё больше молиться за умершего брата. Потом снова проверяли и так далее.

Оче­реди к мощам?

Послед­ний вопрос, кото­рый хоте­лось бы затро­нуть, – это мно­го­ки­ло­мет­ро­вые оче­реди, выстра­и­ва­ю­щи­еся вокруг наших храмов, в част­но­сти мос­ков­ского храма Христа Спа­си­теля, когда при­во­зят для покло­не­ния мощи святых. Как оце­нить это явле­ние? Нужно ли стоять мно­го­ча­со­вую оче­редь, если вокруг мощей – а значит, и храм, и тер­ри­то­рия вокруг него – и так все про­ник­нуто бла­го­да­тью? С одной сто­роны, каза­лось бы, не нужно. Гораздо лучше пред­при­нять палом­ни­че­ство, заста­вить себя совер­шить какой-то труд и при­ло­житься к мощам свя­того там, где они почи­вают. Но такая воз­мож­ность, понятно, есть не у всех. А с другой сто­роны, три раза обер­нуться вокруг храма Христа Спа­си­теля – это тоже труд, осо­бенно для ста­рень­ких, боль­ных бабу­шек и мату­шек. Есть в этих оче­ре­дях и другая боль­шая правда. Эти оче­реди – не что иное, как про­дол­же­ние древ­ней рус­ской тра­ди­ции крест­ных ходов. Рус­ская Цер­ковь всегда уде­ляла особое вни­ма­ние этой форме все­на­род­ного молит­вен­ного подвига. Десятки и сотни боль­ших и малых крест­ных ходов совер­ша­лись еже­годно на Руси: к Кур­ской Корен­ной иконе Божией Матери, к Николе Вели­ко­рец­кому… Вся Россия вста­вала и шла крест­ным ходом. Так и здесь: отправ­ля­ясь в храм Христа Спа­си­теля к мощам, мы должны не маги­че­ского воз­дей­ствия ждать от них, а стре­миться поучаст­во­вать в народ­ном крест­ном ходу. И тогда мно­го­ча­со­вое сто­я­ние в оче­реди пре­вра­тится в насто­я­щую радость.

журнал «Нескуч­ный сад»

Одна из самых почитаемых православных святых

Святая Матрона или как её больше любят называть — Матронушка. Она была бедной крестьянкой, к тому же слепой, но очень глубоко верующей. Когда она обращалась к Господу, по её молитве происходило множество чудес исцеления. Ещё при жизни к ней тянулись толпы людей. У неё, так же, проявлялся дар предсказывания.
Большую часть своей жизни Матрона провела сидя. Даже когда она была больной, до самой смерти не переставала принимать людей.

• Сегодня останки Матроны хранятся в Московском православном монастыре. Из-за этого территория монастыря никогда не бывает пустой. Люди постоянно съезжаются, со всех районов страны, собирая длиннющие очереди. Они хотят прикоснуться к святой Матроне и просить её о многочисленных нуждах.
• Посещение паломников разрешается в определённое время: с шести утра и до восьми вечера.
• Люди знают и верят, что Матрона поможет. К ней обращаются о заступничестве, решение проблем со здоровьем, в бизнесе, в личной жизни, в бесплодии. Также, просят, когда что-то пропало и нужно найти.
• Людей учат, как правильно молиться. Нужно начинать с определённых слов: «О, блаженная матерь Матрона » или «Святая праведная старица Матрона, проси Бога за нас»
• Ещё нужно знать, как прикладываться к телу Матроны. Чтобы выразить ей своё почтение, перед этим снимают верхнюю одежду, оставляют вещи, сумки. Затем нужно успокоиться и сосредоточиться на молитве, потом покреститься дважды, столько же поклониться и вот теперь губами прикладываются к раке. После этого, нужно опять покреститься и сделать поклоны. Кланяться нужно низко, пока рука не прикоснётся к земле.
• Люди в большом количестве несут живые букеты цветом, поэтому область вокруг раки, всегда утопает в цветах. Эти цветы не выбрасывают, а по одному раздают людям, остальные высушивают и хранят. Приносить можно розы, гвоздики, любых цветов, а вот сирень и хризантемы, только белые и ещё можно красные тюльпаны.
• Многие люди рассказывают о своих переживаниях, что когда подходят к Матроне и молятся, то сразу чувствуется есть ответ или нет. На душе приходит покой, значит, прошение принято или чувствуешь отторжение, значит, нет. Но каждый знает и верит — Матрона хочет помогать всем. И если возникло негативное чувство, нужно подумать, что, может, просьба не является нуждой. Может, это прошение греховное или назло.
• При жизни Матрона учила — «нужно доверяться Божьей воле, Господь всё устроит!»

«Пещера святая являет ваши мощи»

Ближние пещеры Киево-Печерской лавры. Мощи прп. Марка Гробокопателя

Если во вторую неделю Великого поста празднуется Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских, почивающих в Ближних (преподобного Антония) и Дальних (преподобного Феодосия) пещерах, то есть и отдельные «попещерные» почитания: скажем, 11 октября по новому стилю сугубо почитается Собор преподобных отцов Киево-Печерских, почивающих в Ближних пещерах.

В целом сонм русских Киево-Печерских старцев разных веков поражает своим изобилием. Это воистину рать духовная, наши небесные защитники, по земной кончине своей продолжающие духовное стояние за Русь на Небесах.

Годом основания Киево-Печерского монастыря принято считать 1051 год, когда, по мнению большинства исследователей, преподобный Антоний поселился в одной из Варяжских пещер, составляющих часть нынешних Дальних пещер. Позднее к преподобному Антонию примкнул монах Феодосий. Оба святых являются родоначальниками всего русского монашеского подвижничества.

Мощи преподобного Антония Печерского пребывают под спудом. Считается, что основатель обители сам не пожелал открыть свои честные мощи для обретения

Мощи преподобного Антония Печерского остались в скрытом под спудом месте. Считается, что основатель обители сам не пожелал открыть свои честные мощи для обретения. Между тем, в древнейших вариантах Киево-Печерского патерика не упоминается даже факт пребывания мощей преподобного «под спудом». Предание же об утвержденной особыми знамениями недоступности мощей подвижника отражено в другом, многими забытом документе. Это дневник немецкого посла Э. Лясоты, посетившего Киев и осматривавшего лаврские пещеры в 1594 году. Сопровождавший Лясоту инок рассказал гостю, что перед своей кончиной преподобный Антоний преподал братии назидание, а затем направился вглубь пещеры. В этот миг между подвижником и его учениками обрушилась земля. Когда же иноки попытались откопать завал, то навстречу им вырвались огонь и вода.

Ближние пещеры. Автор Абрахам ван Вестервельд, 1651 год

В Ближних (Антониевых) пещерах почивают святые мощи семидесяти трех подвижников Православия (а в Дальних, Феодосиевых, – сорока восьми; Собор преподобных отцов Киево-Печерских, почивающих в Дальних пещерах, празднует угодников Божиих, подвизавшихся в основном в XIII–ХV вв.)

Святые мощи пребывают в деревянных или металлических раках, а также «затворах» – древних погребальных нишах. В некоторых раках оставлены непокрытыми кисти рук святых, наглядно свидетельствующие о нетлении.

В 1760 году над Ближними пещерами была построена каменная церковь в честь Воздвижения Животворящего Креста. Предполагают, что канон преподобным отцам, почивающим в Ближних пещерах, составлен святителем Димитрием, митрополитом Ростовским (известно, что святителю принадлежит Второй канон службы преподобным Антонию и Феодосию на 2/15 сентября).

Крестовоздвиженский храм и колокольня у Ближних печер Лавры

О протяженности лаврских пещер ходят легенды. Много говорят и пишут о подземных ходах, связывающих Лавру с другими монастырскими пещерами Киева, Чернигова, и чуть ли не Псково-Печорской и Почаевской обителями. Действительно, общая длина существующих под Лаврой подземелий огромна. Но с остальными подземными обителями Руси Лавру связывает все-таки лишь преемственность традиции иноческого пещерножительства. Лаврские подземелья делятся на четыре вида: собственно пещеры, которые служили жилищем подвижников, иноческим кладбищем и местом паломничества; потайные ходы под окружающими монастырь крепостными сооружениями; хозяйственные погреба, имеющие порой много камер-отделений и этажей; инженерные коммуникации – отопительные и водоотводные каналы.

К моменту октябрьского переворота 1917 года и водворения безбожной власти в Ближних и Дальних пещерах Лавры паломники могли увидеть 118 гробниц с почивающими в них мощами святых. Современный поэт так пишет о Ближних пещерах:

Где покоятся Авраамий трудолюбивый, чудотворец Исаия да Пимен постник, цвет благовонный, да Сильвестр, да Нифон, епископом Новгородским бывый, мученик Кукша, а также Макарий, помнящи “времена оны”; а подале – Феофил, Алексий, Сириг Мелетий, Ефрем-евнух, умная голубица, словом Божиим питашеся паче, нежели брашном; Спиридон, незлобия крин, и Никодим победотезоименитый, Илия Муромский, непреборимый воин, в руце имущий от оружия язву, и другие братья, также Лука эконом, Элладий, Сисой, Онисим…

Нетленные мощи Ильи Муромца в Ближних пещерах

Помимо лаврских подвижников, в Собор Преподобных Печерских входили некоторые святые, чья земная жизнь не была связана с Лаврой, но чьи мощи оказались здесь при разных обстоятельствах. Это вызвано тем, что почитание Печерских святых всегда было тесно связано с лаврскими пещерами как местом подвига и пребывания мощей большинства преподобных.

Однако при упоминании Собора Печерских Святых к последнему не относили многих других, весьма известных подвижников Руси, временно обитавших в Лавре. Это святые Серапион Владимирский, Стефан Махрищский, Косьма Яхромский, Афанасий Брестский, Макарий Овручский, Феодосий Черниговский, Димитрий Ростовский, Иоанн Тобольский, Иннокентий Иркутский. Некоторые исследователи имеют резоны утверждать, что эти подвижники также могут именоваться Киево-Печерскими преподобными. Составленный в 1643 году «Канон» преподобным Печерским причисляет к Собору еще десятерых епископов древнерусского времени, являвшихся выходцами из Лавры.

Следует учесть, что к 1917 году были забыты некоторые святые, чьи мощи упоминались на планах пещер XVII века, но затем оказались сокрыты. Редко вспоминают и об отмеченном в летописях факте погребения в пещерах святого епископа Дионисия Суздальского, постриженника Лавры.

В ХХ веке совершилось причисление к лику святых целого ряда других лаврских подвижников: святых митрополитов Петра Могилы, Павла Тобольского, Филарета (Амфитеатрова), Владимира (Богоявленского), преподобных Досифеи, Феофила, Парфения, Паисия, Алексия, Ионы Киевского, Паисия Величковского и Кукши Одесского, из которых первые четверо почивают в Лавре, а остальные, кроме двух последних, – в пределах Киева.

Печерские подвижники. Роспись Троицких ворот, главного входа Лавры

Обращает на себя внимание и то, что сегодня, как и до 1917-го года, на иконах Собора преподобных Печерских изображаются также святые князья Владимир, Борис и Глеб, святая княгиня Ольга, а также святая великомученица Варвара (+ около 306 г.; память 4/17 декабря), честные мощи которой почивают в киевском Владимирском соборе, выстроенном всем народом Российской Империи к 900-летию Крещения Руси, то есть к 1888 году, однако с начала 1990-х, к сожалению, захваченном самосвятами анафематствованного Филарета Денисенко («киевского патриарха» Филарета).

Понятно желание прославить на одной иконе всех наиболее почитаемых киевских святых. Глава святого князя Владимира с 1630-х по 1930-е годы действительно находилась в Лавре. Здесь же с XVIII века хранится и перст святого архидиакона Стефана. В конце XIX века было выдвинуто предположение, что одна из пребывающих в пещерах мироточивых глав принадлежит святому Клименту, папе Римскому, и принесена в Лавру в древнерусское время.

Таким образом, в целом Собор Печерских преподобных насчитывает к сегодняшнему дню более 160 имен подвижников, по житиям которых можно изучать историю Православия от Рождества Христова до 1960-х годов, подвизавшихся от Иерусалима до Петербурга и от Рима до Сибири.

Конечно, и сегодня известны не все имена преподобных отцов Киево-Печерских. В икосе службы на 28 сентября/11 октября об этом сказано так: «Восхвалити по единому, кто возможет святыя Твоя, Блаже, изочту их и паче песка умножатся. Но Сам, Владыко Христе, исчитаяй множество звезд и всем имена нарицаяй, яви им мольбы наша».

* * *

Инок Дионисий, зайдя на Пасху в пещеры, возгласил: «Христос воскресе!» и услышал в ответ из подземных закутков, где покоились святые мощи: «Воистину воскресе!»

Повесть временных лет на глаголице

Немало чудес сопровождало жизни этих великих подвижников Русской Церкви, немало чудес просияло и по кончине их. Поражает история преподобного Дионисия, прозывавшегося Щепой, которому было вменено ухаживать за честными мощами святых, покоящихся в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря. Однажды на Пасху, зайдя с кадилом в пещеры, инок Дионисий возгласил: «Христос воскресе!» и вдруг получил из разных подземных закутков, где покоились святые мощи отцов, отзыв, полагающийся по чину: «Воистину воскресе!» Эту потрясающую историю наш современник заканчивает так:

И вновь тишина тишин разлилась в подземье – венцом молчанья. Поклонился гробам живым Дионисий с волненьем в жилах и затворил уста – аж до дней скончанья, потому что прибавить ни слова он был не в силах.

Да и ведь поразмыслим, братие: впрямь, глаголать нелепо, коль слуховым осязал ты славу Господню зреньем… Вот таким, речет Патерик, удостоен был умудреньем во святой горе киевской отец Дионисий Щепа,

что сокрылся затем в затвор, дабы впоследствии там умерети, не перемолвясь боле ни с кем и словом. Было то в лето тыща четыреста пятьдесят третье по Рождестве Христовом».

Нестор Летописец, автор «Повести временных лет». М. Антокольский. 1871

И сам Дионисий упокоился в Ближних пещерах.

Одним из известнейших монахов, упокоенных в Ближних пещерах, является Нестор Летописец, оставивший нам «Повесть временных лет» (иначе памятник называется «Летопись Нестора») – самое знаменитое из древнерусских летописных сочинений (XII в.), описывающее в основном историю восточных славян. Повествование начинается от Всемирного потопа и охватывает исторические и полулегендарные события, происходившие в древней Руси. В целом «Повесть временных лет» является трудом нескольких монахов Киево-Печерской лавры.

* * *

Илья Муромец не только победитель врагов Земли Русской, но и воин духовный, стяжавший свет Христов в монашеском делании

Покоится в пещерах и Илья Муромец сын Иванович (память 19 декабря/1 января) – самый известный и самый загадочный герой русского эпоса и русской духовной истории. Это не только персонаж многих былин и сказаний и олицетворитель ратного подвига, победитель непобедимых дотоле врагов Земли Русской, но и воин духовный, стяжавший свет Христов в монашеском делании. Илья Муромец, по прозвищу Чоботок (есть предание, что в одном из боев он одолел врагов своей обувкой), жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Православная церковь причислила монаха Илию к лику святых в 1643 году.

Реконструкция по черепу преподобного Ильи (Муромца)

Героические деяния Ильи воспеты в киевском цикле былин: «Илья Муромец и Соловей-разбойник», «Илья Муромец и Идолище Поганое», «Ссора Ильи Муромца с князем Владимиром», «Бой Ильи Муромца с Жидовином». Когда в советское время ученые решились подвергнуть мощи преподобных Печерских исследованиям, то наиболее удивительные данные открылись именно о святом Илии Муромце. Правдой оказалось даже то, что прежде считалось домыслом былин.

В 1990 году ученик знаменитого антрополога М. М. Герасимова С. Никитин, используя методику учителя, по гипсовой копии лицевой части и рентгенограмме головы воссоздал облик «законника Ильи» из Ближних пещер Киево-Печерской лавры.

* * *

Почитая память преподобных Киево-Печерской Лавры, православные поют:

Не многобурное море, но пещера святая являет ваша мощи, аки бисерие драгое, угодницы Божии, и обогащаете чудес излиянии всех к вам со верою приходящих, яко отсюду превозносят Господа хвалами вовеки…

Святые отцы Киево-Печерские, молите Бога о нас!

Какое значение для людей даёт почитание святых мощей?

1. Нравственное значение и влияние на души живых людей, так как напоминает о личности праведника, его вере, поведении. Это подталкивает людей брать с них пример и делать те же самые дела, подвиги. Приходит пробуждение в сознании людей, особенно вспоминая великих мучеников, побуждая людей к праведности.
2. Значение для богослужения, делая его особенным, так как напоминает, что как живые, так и мёртвые — едины в одной Церкви. Что земная жизнь, это не конец. Можно посмотреть на православные кладбища, что до сих пор могилы выглядят, как престолы в храмах. Потому что раньше, там, где не было храмов, верующие могли проводить служения прямо на могилах умерших святых.
3. Конечно же, практическое значение — это чудеса. Даже в самой безвыходной ситуации, у человека есть надежда на чудо, через нетленный источник силы в святых останках!

Раз­де­ле­ние бла­го­дати?

Всем известно такое явле­ние, как «частица мощей». Тра­ди­ция раз­де­ле­ния мощей святых воз­никла в очень раннее время. Уже в самом начале хри­сти­а­ни­за­ции, в эпоху Кон­стан­тина и Елены (и даже несколько раньше) мы встре­ча­емся с раз­де­лен­ными мощами. Как осмыс­лить эту тра­ди­цию? Прежде всего надо ска­зать о тех частях тела, кото­рые были есте­ственно отде­лены. Напри­мер, вспом­ним чест­ную главу Иоанна Пред­течи. Вот уже отде­лен­ная часть мощей. А ведь исто­рия хри­сти­ан­ской свя­то­сти и муче­ни­че­ства знает и усе­чен­ные главы, и дес­ницы, и другие члены. Часто об этом сви­де­тель­ствуют древ­ней­шие доку­менты – прежде всего жития святых, вос­хо­дя­щие к запи­сям нота­риев – чинов­ни­ков, при­сут­ство­вав­ших при каждом муче­нии, а также к сви­де­тель­ствам оче­вид­цев. Напри­мер, в житии свв. Адри­ана и Ната­лии рас­ска­зы­ва­ется, что Ната­лия, при­сут­ство­вав­шая при муче­ни­че­стве Адри­ана, после казни, как только свя­тому отсекли руки и ноги, раньше, чем кто-нибудь заме­тил, спря­тала его дес­ницу – чтобы спасти, сохра­нить хоть что-то из остан­ков свя­того. Потом, когда мощи его были пере­ве­зены в Кон­стан­ти­но­поль, она при­везла туда и руку.

Фено­мен раз­де­ле­ния мощей состоит в том, что именно не само тело, не сами останки явля­ются носи­те­лем бла­го­дати, а живу­щая в них сила Божия. А эта сила неде­лима и, соот­вет­ственно, оди­на­ково при­сут­ствует во всех частях. То есть один перст свя­того не менее свят, чем его рука, нога, голова или все тело. Вспом­ним слова апо­стола Павла: «Не может глаз ска­зать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны… Посему… сла­вится ли один член, с ним раду­ются все члены» (1Кор.12:21,26). Так что на какие бы малые частицы ни раз­дроб­ляли мощи, их бла­го­дат­ность от этого не ума­ля­ется. Напри­мер, Бла­жен­ней­ший Пат­ри­арх Иеру­са­лим­ский до сих пор берет частицы Живо­тво­ря­щего Креста, раз­де­ляет их и по-преж­нему дарует в бла­го­сло­ве­ние храмам и мона­сты­рям.

Хри­сти­ане всегда стре­ми­лись сохра­нить хоть что-нибудь от свя­того угод­ника, осо­бенно муче­ника. Правда, надо при­знать, что бла­го­че­сти­вой тра­ди­цией неод­но­кратно поль­зо­ва­лись люди недоб­ро­со­вест­ные. Еще в XIX веке нашим мало­об­ра­зо­ван­ным палом­ни­кам на востоке про­да­вали и капли Крови Хри­сто­вой, и капли Млека Бого­ро­дицы, и прочие «свя­тыни». Но потреб­ность в раз­де­ле­нии мощей – это еще и литур­ги­че­ская потреб­ность Церкви. В каждом храме есть анти­минс – плат, на кото­ром совер­ша­ется литур­гия. И в каждый анти­минс обя­за­тельно вши­ва­ется частица мощей. Дело в том, что для пер­во­на­чаль­ных литур­гий пре­сто­лом слу­жили могиль­ные камни на мощах муче­ни­ков. А впо­след­ствии стали упо­треб­ляться «анти-минсы», то есть «вместо-пре­сто­лия» с части­цами мощей.

В анти­ре­ли­ги­оз­ной лите­ра­туре не раз дела­лись кощун­ствен­ные пред­по­ло­же­ния, что, мол, если собрать все почи­та­е­мые частицы святых, то может у кого-то из них полу­чится по несколько рук или ног. Это, конечно, сущая неправда. Потому что если дей­стви­тельно собрать и сосчи­тать эти свя­тыни, то ока­жется, что их на самом деле очень мало! Вот, напри­мер, мы гово­рим: дес­ница Иоанна Пред­течи. А на самом деле дес­ница дела­ется из серебра или золота, а в ней поме­ща­ется бук­вально один перст или даже одна фаланга Пред­течи. То же и со мно­гими дру­гими мощами. Тела муче­ни­ков часто бро­сали на рас­тер­за­ние зверям, останки других гони­тели спе­ци­ально уни­что­жали и пря­тали, чтобы не допу­стить почи­та­ния. Кроме того, многие святые были сожжены на кострах или вверг­нуты в море, и их мощи были утра­чены.

Архивный номер № 37 (779) от 15 сентября 2009 — Планета загадок

ВЕРА

Одна из традиций православия – почитание мощей святых. По учению христианской церкви они являются носителями благодатных сил, которые могут подаваться богом верующим через останки святых. При этом считается, что они творят чудеса не сами собой и не по заслугам усопших. Благодеяния мощи изливают на достойных, истинно верующих.

Исцеляют больных, изгоняют бесов

Повествуя о чудотворной силе святых мощей, святой Ефрем Сирин говорит о святых мучениках: «Они и по смерти действуют, как живые – исцеляют больных, изгоняют бесов и силой Господней отражают всякое их злое нападение. Ведь в святых мощах всегда присутствует чудотворная благодать Святого Духа».

По учению церкви, при отделении частицы от мощей благодать не уменьшается. Частица – такой же сосуд Святого Духа, что и целые мощи. Их разделение изначально было вызвано необходимостью положения в новые храмы для совершения литургии.

Считается, что сверхъестественная благодать избирает орудием своих спасительных действий на верующих не только сами мощи, но и различные одежды, бывшие на них, раки мощей, прах, окружающий раку. Потому даже вещи святых издревле были предметом благоговейного почитания верующих. Во все времена христиане благочестиво сохраняли и почитали любые останки святых, даже сохранившиеся в виде костей, праха или пепла, которые также именовали святыми мощами.

Иероним Блаженный писал, что весьма почитаемые мощи пророка Самуила существовали в виде праха, а мощи апостолов Петра и Павла – в виде костей. Большинство древних святых приняли мученическую смерть, часто состоящую в сожжении или растерзании зверями.

В начале XX века, при подготовке канонизации Серафима Саровского, из останков которого были обретены лишь кости, ряд верующих усомнился в его святости. Церковь начала разъяснительную работу по вопросу нетления мощей. Митрополит Петербургский Антоний (Вадковский) публично объявил, что нетление мощей не входит в число оснований для канонизации святого.

В «Настольной книге для священно-церковно-служителей» издания 1913 года авторы сочли необходимым первый пункт Деяния о канонизации Серафима Саровского (1903 год) снабдить пространным комментарием, разъясняющим позицию Российской церкви по вопросу о нетленности мощей: «Некоторые утверждают, будто мощи святых всегда и непременно суть совершенно нетленные, то есть совершенно целые, нисколько неразрушенные и неповреждённые тела. Но понимание слова «мощи» непременно в смысле целого тела, а не частей его и преимущественно костей, – неправильно и вводит в разногласие с греческой церковью, так как у греков вовсе не проповедуется учения, что мощи означают целое тело, и мощи наибольшей части святых в Греции и на Востоке (равно как и на Западе) суть кости».

Нетление мощей не является обязательным требованием при канонизации святых и получило значимость в относительно позднюю эпоху, особенно в Русской церкви. Даже при наличии нетленного тела большее внимание при решении вопроса о канонизации придаётся фактам наличия чудотворений по молитвам к подвижнику. При их отсутствии канонизация не совершается.

Формы хранения мощей

Ковчежец – небольшой ящик, куда могут помещаться как частицы мощей одного святого, так и одновременно нескольких. Мощи в ковчежце устанавливают под престолом православного храма, когда его освящает епископ. В ковчежец с мощами могут помещаться и другие реликвии, связанные с жизнью святого (одежда, частицы гроба). Ковчежцы часто выполняются из драгоценных металлов, некоторые из них являются значимыми предметами ювелирного искусства (например, Ковчег Дионисия). Ковчежцы с особо почитаемыми святынями переносятся священнослужителями на голове.

Рака – металлический или деревянный гроб, куда помещают мощи. Когда их открывают для поклонения, они облачаются в одежду согласно статусу святого. Раки могут изготавливаться из драгметаллов, украшаться литьём (резьбой) и драгоценными камнями. Над раками может возводиться сень (балдахин). В день памяти святого мощи в раках могут торжественно выноситься из храма и участвовать в крестном ходе.

«Под спудом» – форма хранения мощей в глухо запечатанных раках, когда они не открываются для поклонения. В древности на мощах «под спудом» строились храмы.

Мощевики могут быть различной формы. К ним относятся энколпионы и наперсные кресты, с вложенными в них частицами мощей. Часто в небольших мощевиках частица мощей помещается в икону святого. При положении частицы мощей в мощевик она заливается воскоматикой, предохраняющей от выпадения или повреждения.

Мощи также помещались в мелкие предметы декоративно-прикладного искусства: у некоторых архиереев в панагию, крест или перстень вложена частица мощей святого.

Куряне могут поклониться мощам Илии Муромца

В каждом православном храме есть мощи святых, которые полагаются под престолом в особом ковчежце (если освящение храма осуществляет епископ) или вкладываются в антиминс (при освящении храма священником). Во многих курских храмах есть также иконы с вмонтированными в них мощевиками.

В Знаменском кафедральном соборе можно поклониться мощам Серафима Саровского и святой блаженной старицы Матроны. Она была причислена к лику святых для местного церковного почитания в Москве и Московской епархии. Ее мощи были перенесены в столичный Покровский монастырь, где в одной из церквей покоятся и сейчас. Блаженная предсказывала, что после ее смерти «через много лет люди узнают про меня и пойдут толпами за помощью в своих горестях и с просьбами помолиться за них ко Господу Богу, и я всем буду помогать и всех услышу».

В числе прочих жизненных неурядиц и болезней Матроне молятся об исцелении от алкоголизма, табакокурения, наркомании. К Матроне принято приходить с цветами. После освящения лепесточки можно заваривать в чай, добавлять в еду, носить с собой, прикладывать к больным местам. Частичка мощей старицы есть и в домовом храме в честь святого Иоанна Богослова в скиту Знаменского мужского монастыря Курска в урочище «Знаменская роща». Там же хранятся частицы мощей святого Тихона Задонского, угодника Божия преподобного Илии Муромца, святого благоверного князя Олега Брянского.

Тихон Задонский был причислен к лику святых Русской Православной Церковью в 1861 году. Его память совершается 26 августа. Особо принято молиться святителю Тихону о врачевании душевных недугов: депрессии, алкоголизма, помешательства, беснования.

Угодник Божий преподобный Илия Муромец, по прозванию Чоботок, жил в XII веке и скончался иноком Киево-Печерской лавры около 1188 года. Память по церковному календарю – 1 января. Илья Муромец был официально канонизирован в 1643 году. Русское воинство считает святого богатыря своим покровителем.

Олег Романович (в крещении Леонтий) – князь Брянский, сын Романа Брянского, внук Михаила Всеволодовича Черниговского. Упоминается в Галицко-Волынской летописи под 1274 годом как участник похода против Литвы. В 1286-м участвовал в неудачном походе отца на Смоленск. Оставил княжение и принял иноческий постриг с именем Василий в Брянском Петропавловском монастыре, уступив престол брату Михаилу. Канонизирован Русской православной церковью как святой благоверный Олег Брянский. 10 августа 1995 года, благодаря усилиям специалистов-поисковиков, мощи святого князя были вновь обретены.

Частички мощей Серафима Саровского есть в нескольких храмах Курска. Помимо Знаменского это Сергиево-Казанский собор, Воскресенско-Ильинский храм, а также храм во имя преподобного Серафима Саровского и святых, в земле Курской просиявших в Железнодорожном округе.

В Сергиево-Казанском соборе можно поклониться иконе Сергия Радонежского с мощами святого. На втором этаже хранится рака с мощами более 40 святых. В их числе равноапостольная Мария Магдалина, апостолы Андрей Первозванный, Матвей, Иаков, брат Господен, пророк Даниил, праведные Лазарь, Анна, Прокопий, великомученица Варвара, преподобный Алексей, человек Божий, благоверные князья Александр Невский, Георгий Владимирский, Владимир Киевский, преподобный Зосима Соловецкий, мученик Иоан Воин.

Мощевик с частицами святых мощей есть также в Воскресенско-Ильинском храме. В храме Великомученика и Целителя Пантелеймона в микрорайоне КЗТЗ (он располагается в здании бывшего детсада) в мощевике, вмонтированном в икону святого, хранится частица мощей Пантелеймона Целителя.

Ирина СМИРНОВА

Поделиться ссылкой:

Подписаться на «Друг для друга»:

Яндекс Новости Яндекс Дзен Google Новости YouTube Видео

Мощи преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев

Мощи прпп. Сергия и Германа находятся в нижнем храме Спасо-Преображенского собора под спудом (память 28 июня/11 июля, 11/24 сентября)
Основателями Спасо-Преображенского Валаамского монастыря являются преподобные Сергий и Герман. Исторические сведения о них очень скудны. Не раз во времена вражеских нашествий (XII, XVII вв.) монастырь переживал опустошение, на долгие десятилетия прерывалось здесь иноческое служение. Во времена нашествий уничтожались церковные памятники, монастырские святыни. Утрачено было и житие преподобных Сергия и Германа Валаамских. Существует два мнения историков о возникновении обители. По одному из них, согласно церковному преданию, преподобные были греческими священноиноками, пришедшими в X веке во владения Великого Новгорода вместе с первыми православными миссионерами.

Свидетельством иноческого подвига преподобных стали церковное предание и древние новгородские летописные памятники. Смысл иноческого жития преподобных Сергия и Германа состоял в просвещении светом Христовой веры языческих карельских племен, в утверждении православия на Севере Руси, в основании монашеской обители, которая стала оплотом православия в ранние века христианского просвещения. Об этом свидетельствуют древние жития, в частности житие преподобного Авраамия Ростовского, в котором повествуется о его пребывании на Валааме, о существовании здесь православного монастыря уже в X веке.

Древние новгородские летописи сообщают об обретении мощей преподобных Сергия и Германа и перенесении их в Новгород во время нашествия шведов в 1163-1164 годах. Именно тогда состоялось местное прославление основателей Валаамского монастыря и было положено начало церковному почитанию преподобных Сергия и Германа в пределах Новгородской епархии. Согласно второму мнению монастырь был основан в XIV веке.

В 1611 году монастырь был разорен шведами, и на острове жили шведские колонисты. В 1685 году шведы захотели откопать мощи преподобных и надругаться над ними. Сохранилось предание, что при первых попытках, Господь послал на них лютый недуг. Поняли шведы, как немощны они и ничтожны пред Богом и Его святыми угодниками. С тех пор они не помышляли и коснуться святых мощей, более того, стали почитать их. Чтобы место покоя святых угодников не было потревожено, они поставили над ним деревянную часовню.

Спустя десятилетия часовня, воздвигнутая наскоро в 1685 г., стала разрушаться; деревянный крест, осенявший могилу преподобных, едва держался в основании. Иноверцы стали забывать святость места и чудотворную силу, охраняющую его. Один из жителей, оказавшись на монастырской территории, дерзнул посягнуть на святое место – низвергнуть ветхий крест, но тут же его постигла кара Божия — страшные язвины покрыли все тело, несчастный не мог сдвинуться с места.

Мучения, которые он испытывал от боли, приводили всех в ужас. Когда же он рассказал домашним, как и где все произошло, они вспомнили о святости почивающих там угодников Божиих. Больного повезли обратно к церкви, и там, испросив над святой могилой прощения, он был исцелен. Иноверец осознал безумие своей дерзости и, вопреки учению своей веры, стал благоговейным почитателем преподобных. Он поселился в некотором отдалении от развалин, возобновил крест и часовню. Она стояла до 1717 г., когда, по повелению Петра Великого и по благословению епископа Корельского и Орешковского Аарона, архимандрит Кирилло-Белозерского монастыря Иринарх начал возобновлять Валаамскую обитель.

К 28 июня 1789 года казначеем Иннокентием с братией был выстроен и освящен новый соборный храм преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев, где мощи их почивают под спудом. В 1817 году архимандритом Коневского монастыря Илларионом была составлена служба преподобным Сергию и Герману, валаамским чудотворцам, и напечатана в Синодальной типографии с приложением поучительного слова на память их.

В 1819 году, 20 октября, Святейшим Синодом было предписано общероссийское почитание Валаамских угодников и определены дни церковного празднования их памяти.

Серебряная рака, где почивают под спудом святые мощи преподобных Сергия и Германа, была сооружена в 1823 г. Вес раки около 79 кг с выкованными на верхней доске во весь рост фигурами преподобных; на боковых сторонах — изображениями перенесения мощей их; на передней — надписями о сооружении раки, и на задней — видами монастыря. Карнизы раки были украшены четырьмя литыми коваными херувимами и другими украшениями. В 1896 году Елизавета Семеновна Лямина подарила серебряную крышку к раке, изготовленную в известном петербургском ювелирном магазине Овчинникова. На крышке изображены преподобные отцы Сергий и Герман Валаамские в одеждах схимников. Находящаяся под крышкой икона святых Сергия и Германа была написана в иконописной мастерской монастыря в 1882 году.

В марте 1940 г. рака была перевезена вместе с монастырской ризницей на территорию Финляндии. Ныне рака выставлена с 1969 годав Православном церковном музее Финляндии в Куопио. В середине XX века нижний храм Спасо-Преображенского собора использовался как продуктовый склад.

В 1989 г. первыми монахами над мощами преподобных Сергия и Германа была установлен простая деревянная рака, обитая зеленым сукном. В 1996 г. была изготовлена новая рака из бронзы.

В 1892 г. над ракой была возведена золоченая деревянная сень. В 1940 году, сень была полностью утрачена. Работы по воссозданию резной сени начались в 2007 г. в рамках Программы Патриаршего Попечительского совета по восстановлению монастыря. 24 марта 2013 г. в праздник Торжества Православия новая сень была установлена. Сень воссоздавалась по архивным фотографиям из Ново-Валаамского монастыря

Мощи преподобных Сергия и Германа и ныне почивают под спудом в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря. Свидетельством благодатной молитвенной помощи преподобных являются многочисленные чудеса, явленные по вере просящих и молящихся.

В монастырском архиве Ново-Валаамского монастыря (Финляндия) сохранился сборник «Чудеса преподобных Сергия и Германа». Составлен он был по благословению игумена Дамаскина.