Раскол Русской церкви — нужна ли была России церковная реформа патриарха Никона?

• 9 Декабря, 2019
• События
• Ольга Стрелкова

Раскол в Русской православной церкви произошел в 17 веке, а начался он в Москве в 1650 годах. Он имеет тесную связь с реформами, проводимыми патриархом Никоном. Реформы были направлены на то, чтобы внести в богослужебные книги, печатавшиеся в Москве, и в часть обрядов изменения. Цель этих изменений – унификация с греческими канонами.

Реформы церкви в 17 веке

Осуществление реформ происходило при участии царя Алексея Михайловича и при его поддержке. А также при поддержке некоторых других патриархов из православных. Реформирование было подтверждено постановлениями, принятыми рядом соборов. Они проходили в Москве в период с 1650 по 1680 годы.

У реформ появились противники, которые позже стали называться старообрядцами. Их на Московских соборах 1656 и 1666 года и на Большом Московском соборе, состоявшемся в 1667 году, предали анафеме. Она коснулась тех, кто придерживался крестного знамения двумя перстами.

Эти события положили начало старообрядческому расколу в русской церкви. Появились группы старообрядцев, которые впоследствии были разделены на многочисленные согласия. Вследствие церковного реформирования, повлекшего за собой раскол церкви на Руси в 17 веке, наступило и противостояние внутри русского народа. Последствия его окончательно не преодолены и по сей день.

Правда о русских раскольниках, называющихся староверами и старообрядцами

Патриарх Никон, приступая к исправлению русских богослужебных книг и восстановлению древних обрядов, решил, что единственно верный способ правильного ведения дела состоит в проверке печатных книг с древними рукописями и с книгами греческими, что и поручил людям образованным и хорошо знакомым с греческим и церковнославянским языками.

Однако, еще не приступая к делу, в 1653 году патр. Никон сделал попытку к восстановлению двух древних обрядов: он издал «память», или, по-теперешнему, указ: 1) чтобы православные для крестного знамения складывали три первые перста правой руки и 2) при чтении молитвы великопостной св. Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего делали бы четыре земных поклона и двенадцать малых, а не семнадцать земных, как тогда стали делать. Это-то распоряжение патриарха и вызвало первое проявление раскольнического духа. Царский духовник, протоиерей Благовещенского собора Стефан Вонифатьев, его друг протоиерей московского Казанского собора Иоанн Неронов, бывший протоиерей г. Юрьевца Аввакум Петров, проживавший тогда в Москве у Иоанна Неронова, бывшие протоиереи – костромской Даниил и муромский Логгин и некоторые монахи решительно воспротивились принять распоряжение патриарха и начали ту смуту, из которой возник и теперь еще существующий раскол так называемых старообрядцев. Они составили выписки из недавно напечатанных книг о том, как складывать персты, и о поклонах, то есть выписали те самые неправильные мнения, о которых мы заметили выше, и подали царю, а по Москве разнесли злобную молву, будто Никон совсем запрещает поклоны. Особенно резко и грубо выступил против патриарха Иоанн Неронов, так что патриарх вынужден был предать его соборному суду. С Неронова сняли скуфью и отправили его в Вологодскую губернию в Спасо-Каменный монастырь. По отъезде Иоанна Неронова Аввакум оставался в Москве и, проживая на его квартире, ходил к богослужению в Казанский собор. Он, несмотря на то, что не принадлежал к соборному причту, вмешивался в дела собора и в богослужениях хотел первенствовать. Когда же соборные священники заметили Аввакуму неуместность его притязаний, Аввакум обиделся, ушел из собора и завел свое богослужение на сушиле (в сарае), на дворе дома Иоанна Неронова, куда и увлек за собою некоторых из богомольцев. Удалившиеся переманивали и других из церкви на сушило, говоря, – со слов, конечно, Аввакума, – что в иное время и конюшня лучше церкви, намекая этим на то, что патриарх Никон вводил будто в Церковь ересь. Патриарх призвал Аввакума и его последователей к допросу; но эти люди не только не выказали раскаяния, но дерзко поносили и патриарха и всех архиереев и даже самого царя, почему и были осуждены в ссылку в разные места: Аввакум сослан в Сибирь, Даниил и Логгин лишены священства и сосланы – первый в Астрахань, а второй в Муром. Оба они вскоре умерли.

В 1654 году в Москве собрался собор русских епископов. Патриарх Никон указал собору неисправности и разногласия печатных церковных книг в сравнении с древними греческими и русскими письменными книгами, в которых одинаково изложены все чины и уставы. Собор единогласно решил исправить богослужебные книги согласно древнейшим рукописям русским и греческим и уничтожить все нововведения и отступления от древних уставов.

Последовало только одно возражение по вопросу о поклонах, сделанное Павлом, епископом коломенским, который во всем остальном соглашался с мнением собора.

В том же 1654 году патриарх Никон послал грамоту константинопольскому патриарху, в которой указывал на свое намерение уничтожить неисправности, вкравшиеся в русские богослужебные книги, спрашивал, как нужно слагать персты для крестного знамения и для благословения и как поступить с теми, которые противятся распоряжениям церковной власти. Грамота Никона обсуждалась в Константинополе, на соборе. Константинопольский собор одобрил намерение русского патриарха и в ответной грамоте писал, между прочим, что греческая Церковь содержит древний обычай креститься тремя первыми перстами правой руки, сложенными вместе во образ Св. Троицы, a архиереи и священники благословляют людей, складывая пальцы именословно, т. е. так, что ими изображается имя Господа – Ис. Хс. – Иисус Христос. При этом греческие архипастыри поставляли на вид, что разность в обрядах не имеет существенной важности и не может служить препятствием к единению православных Церквей, лишь бы не было несогласия в главных существенных членах веры; что обряды не всегда и не везде были одинаковы в поместных Церквах, и это нисколько не препятствовало единению Церквей. Тем не менее, раз русская Церковь решила и в обрядах быть единогласной с греческою и другими восточными Церквами, то pyccкиe люди должны следовать указаниям церковного священноначалия, и противляющиеся Церкви выказывают в себе признаки раскола и, как ослушники, не могут быть терпимы.

Одновременно с отправлением грамоты в Константинополь патриарх Никон стал подготовлять все, что нужно для начатия работ по пересмотру церковных книг. Из Троице-Сергиева, Иосифова Волоколамского, Юрьева и Хутынского и других древних монастырей собраны в Москву все имевшиеся в них древние славянские и греческие рукописи. А так как греческих книг оказалось в России мало, то еще в 1653–1654 гг. был послан за ними на Афон ученый старец Арсений Суханов, который и привез в Москву из афонских монастырей до 500 древних греческих и славянских рукописей и книг, написанных за 400, за 500, за 600, за 700 и более лет.

Исправление книг поручено было людям хорошо образованным и основательно знавшим греческий язык. В 1655 году была исправлена первая книга – «Служебник», рассмотрена собором и одобрена.

В это время в Москву прибыли: антиохийский патриарх Макарий, сербский Гавриил, никейский митрополит Григорий и молдавский Гедеон. Патриарх Никон счел нужным обратиться к ним с вопросом о сложении перстов для крестного знамения.

Все четверо иерархов единогласно отвечали, что они, по преданию св. апостолов и св. отцов и св. соборов, творят крестное знамение тремя первыми перстами правой руки.

23 апреля 1656 года pyccкиe святители снова собрались в Москву на собор и, рассмотрев всесторонне вопрос о сложении перстов, постановили такое определение: «Если кто-либо с этого времени, зная (настоящее определение), не послушает и не будет изображать крестное знамение так, как издревле прияла св. Церковь, как и ныне содержат вселенскиe патриархи, как было и здесь (в России) до напечатания (подложного) слова Феодорита, а именно тремя первыми перстами правой руки во образ Св. Троицы, того мы считаем отлученным от Церкви».

Вскоре произошло чрезвычайно грустное обстоятельство, имевшее большое значение для усиления раскола. Патриарх Никон, человек твердой, непреклонной воли, строгий к себе и другим, имевший большое влияние на государя и принимавший самое живое участие во всех государственных делах, имел много врагов и завистников своего могущества. Враги патриарха сумели подорвать доверие к нему государя. Размолвка, происшедшая между царем и патриархом, по проискам недоброжелателей последнего обострилась и перешла в крупную ссору.

Никон оставил патриаршество и уехал из Москвы в Воскресенский (Новый Иерусалим) монастырь.

С отъездом патриарха дело исправления продолжалось под наблюдением собора святителей; новоисправленные книги рассылались по церквам и вводились в употребление. Но уже не было той власти и силы в деле исправления книг, какою владел патриарх Никон. Раскольники почувствовали себя свободно, возвысили голос и с большею настойчивостию и дерзостию стали распространять клеветы на православную Церковь. За время, пока, с отшествием Никона, патриарший престол оставался незамещенным, раскол очень усилился и распространился. Аввакум, возвращенный, по проискам друзей, из ссылки, явился в Москву и выдавал себя за мученика, претерпевшего гонения за древнее благочестие. Диакон Успенского собора Феодор, архимандрит Покровского монастыря Спиридон, игумен Златоустова монастыря Феоктист, боярыни Морозова и Урусова, инокиня Иустина – вот главные сподвижники Аввакума в Москве. В других городах выступили в защиту раскола: в Суздале – священник Никита, известный под прозвищем Пустосвята, в Романове – Лазарь, в Костроме – чернец Капитон, в Муроме – Антоний, в Соловецком монастыре – старцы Феоктист, Герасим, Епифаний и другие. Раскольники действовали открыто, никого не боясь, особенно Аввакум. Этот перешел уже всякие границы в своей дерзости, так что сам народ возмутился против него, и его двукратно высылали из Москвы.

Главная мысль, которую проповедывали расколоучители, была та, что русские богослужебные книги и чинопоследования, напечатанные ранее патриарха Никона, будто совершенно исправны и не содержат никаких ошибок и отступлений от древних преданий; наоборот, Никон-то, говорили они, и внес в книги эти ошибки и отступления, и этим повредил древнее благочестие, под видом исправления книг ввел в Церковь разные ереси; говорили, что Никон еретик, предтеча антихриста, заражен всеми ересями; говорили, что теперь Церковь осквернена антихристовою скверною, поэтому следует удаляться от Церкви, не принимать таинств, убегать священников и apxиepeeв; говорили, что православие погибло и в русской и в греческой Церкви и хранится во всей чистоте только ими, раскольниками. Народ слушал такие речи, видел, как отбирались прежние церковные книги и рассылались новые, а по новым книгам стали петь и читать, да и креститься не так, как делалось прежде, и соблазнялся. Проверить дело, вникнуть в смысл его народ был не в силах и в простоте сердечной шел за расколоучителями.

Обвиняя Церковь во многих ересях, расколоучители должны же были сказать – в какие именно ереси впала Церковь, и вот они выставили целый ряд обвинений на Церковь, которые повторяют и теперь раскольники.

Раскольники обвиняют православную Церковь в том, что она изменила символ веры, а именно в 8 члене читаем: (верую) и в Духа Святаго Господа животворящаго, а не так, как было напечатано в прежних книгах: (верую) и в Духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго; в 7-м члене прав. Церковь читает: Его же царствию не будет конца, а в старых книгах говорится: несть конца; есть и некоторые другие еще меньшие разночтения. Правда, разночтение раскольников не изменяет смысла читаемого, но и такой разнице лучше бы не быть, так как вселенскими соборами запрещено прибавлять или убавлять в символе веры хотя одно слово. Поэтому-то те произвольные вставки, которые были внесены в старопечатные книги и которые теперь остаются любимыми у раскольников, и внушили патриарху Никону сделать самое тщательное сравнение русского текста символа с текстами древнейшими греческими и русскими.

Раскольники обвиняют прав. Церковь в том, что будто она изменила имя Спасителя, т. е. стала писать Иисус вместо Исус; говорят даже, что под именем Ииcyca правосл. Церковь молится какому-то иному богу, а не Сыну Божию, Спасителю нашему; но это – богохульство! Имя Иисус есть точное начертание имени Господа и всегда писалось так, как полное начертание; начертание же Исус есть сокращенное, а еще более сокращенное – Иис., Ис. Таким образом раскольники говорят, сами не зная что, Прав. Церковь верует в Ииcyca Христа, Сына Божия единороднаго, как и читаем в символе веры.

Раскольники обвиняют прав. Церковь в том, что она изменила перстосложение при крестном знамении, т. е. повелела креститься тремя первыми перстами, а священникам благословлять именословно, т. е. складывал пальцы так, чтобы они изображали буквы имени Спасителя Ис. Хс., а не двумя перстами, как крестятся и благословляют любители мнимой старины. Такое или иное сложение перстов не имеет существенного значения в деле веры, если не заключает в себе какой-либо мысли. Это только обряд, и его всегда Церковь может изменить по своему усмотрению. Но русская Церковь и не изменяла в строгом смысле перстосложения, а только восстановила его в его первоначальном виде, в каком оно употреблялось и в русской и в греческой Церкви издревле. Обычай креститься и благословлять двумя перстами внесен в печатные книги только незадолго до патриарха Никона без всяких на то оснований.

Раскольники обвиняют прав. Церковь в том, что она почитает четырехконечный крест, а крест восьмиконечный отринула. Неправда: прав. Церковь почитает вообще крест Христов, как бы он ни изображался: четырехконечный ли, восьмиконечный или шестиконечный. Да и сами раскольники, отвергающие неизвестно почему четырехконечный крест, в противоречие себе полагают на себе крестное знамение четырехконечным крестом.

Раскольники обвиняют прав. Церковь в том, что она стала употреблять при литургии 5 просфор, вместо прежних 7-ми. Для таинства нужна собственно одна просфора, из которой вынимается агнец; число же других просфор не имеет существенного значения.

Раскольники обвиняют прав. Церковь, что она изменила слова в некоторых молитвах, как например, в молитве Господней вместо слов Сыне Божий поставила Боже наш; в молитве Св. Духу вместо слов Дух истинный поставила Душе истины; в молитве Богородице вместо обрадованная поставила благодатная; в пасхальном тропаре вместо слов смертью на смерть наступи –слова смертию смерть noправ; в херувимской песне вместо печаль – попечение и проч. Обвиняют также, что православные поют аллилуй трижды, а не дважды и проч. Но все эти и подобные обвинения не имеют никакой важности, потому что касаются замены слов и выражений одних другими равнозначащими, что всегда православная Церковь в праве делать по своему усмотрению и всегда делала. Да притом эти изменения или, вернее, исправления сделаны правильно и согласно древнейшему тексту священных книг.

И много подобных обвинений выставляли и выставляют раскольники, которые или прямо ложны, как, например, обвинение в том, будто прав. Церковь молится духу лукавому, или совершенно ничтожны, как, например, обвинение в том, что Церковь дозволяет молиться, стоя на коленях, или таковы, что служат к обвинению самих раскольников. Так, напр., раскольники ставят в вину Церкви то, что она запрещает поклоняться земно во время литургии священ. дарам, при перенесении их с жертвенника на престол. Прав. Церковь запрещает в это время кланяться дарам потому, что они еще не пресуществлены в тело и кровь Господню.

Раскольники ставят в вину Церкви даже недостатки некоторых отдельных лиц из православного общества, как, напр., небрежное изображение крестного знамения, нарушение постов, курение табака и т. п., как будто эти недостатки ввела или дозволила Церковь.

Итак раскольники ложно оклеветали прав. Церковь в изменении догматов веры и в принятии ересей; обвиняя же Церковь за изменение или, правильнее, за исправление книг и обрядов, сами впали в великую ошибку, приняли обряды за неизменные догматы веры. Что они действительно усвоили обрядам и буквам значение догматов, это показывает самое отделение их от св. православной Церкви.

Дело раскола принимало серьезный оборот, и царь Алексей Михайлович созвал в 1666 году большой собор в Москве. Собрались митрополиты, архиепископы, епископы, архимандриты, игумены, протоиереи. Был и царь со своим синклитом. Собор прежде всего вновь рассмотрел все новоисправленные книги, напечатанные при патр. Никоне и после его отшествия, одобрил их и потом занялся судом над расколом и раскольниками. На этом соборе предстали главные вожди раскола; их подробно расспрашивали, указывали их заблуждения и убеждали покориться православной Церкви. Первым предстал на соборе епископ вятский Александр, который хотя и не был раскольником, но все же не сочувствовал делу исправления книг. Александр просил у собора вразумления, убедился в своей ошибке, принес покаяние и был принят в состав собора. Протопоп Аввакум, Никита Пустосвят, диакон Феодор упорно оставались при своих заблуждениях, почему преданы анафеме, лишены санов и сосланы: Аввакум в Пустозерский острог, а Никита и Феодор на Угрешу. Игумен Феоктист, соловецкий старец Герасим и дpyгие сознали свою неправоту, покаялись и были приняты в церковное единение; священнику Лазарю дано несколько месяцев на размышление, и когда, по истечении срока, он остался при своих заблуждениях, лишен сана, предан анафеме и сослан в Пустозерский острог. Иоанн Неронов, еще ранее принесший раскаяние в своих заблуждениях и принявший монашество с именем Григория, также вызывался на собор и, подтвердив свое раскаяние, поступил в единение с православными. В 1667 году в Москву прибыли патриархи александрийский Паисий и антиохийский Макарий с полномочиями от остальных двух патриархов – константинопольского и иepyсалимского. Заседания собора возобновились и происходили в присутствии восточных патриархов. Собор занялся сначала рассмотрением дела патриарха Никона и судом над ним. Никон был осужден, лишен сана и сослан в ссылку в монастырь (впоследствии Никон получил прощение, ему возвращен сан, и когда он, возвращаясь в Москву, умер, то был погребен в Воскресенском (Новый Иерусалим) монастыре, как патриарх). На место Никона поставлен новый патриарх Иоасаф, который также принял участие в следующих заседаниях собора. Bcе три патриархa рассмотрели деяния собора 1666 года и одобрили все распоряжения русских святителей. Было составлено общее соборное определение и завещание от лица всех патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов русских и греческих и всего освященного собора: «Во всем без всякого сомнения и прекословия покоряться св. Церкви; принимать и употреблять новоисправленные книги; читать символ веры так, как сказано в новоисправленных книгах; творить крестное знамение тремя перстами правой руки, а пастырям благословлять именословно; вообще хранить церковный чин по преданию св. апостолов и св. отцов». Если же кто, определили отцы собора, не послушает нас и не покорится св. Церкви и сему освященному собору, или начнет прекословить и противляться, такого противника, данною нам от Св. Духа властию, если будет от священного чина, извергаем и проклятию предаем, если же из мирян, – отлучаем и предаем проклятию, пока не вразумится и не возвратится к правде покаянием.

Причины проведения реформы

Прежде чем приступить к рассмотрению церковного раскола 17 века, следует изучить причины проведения реформы. Обсуждать необходимость реформы церковной жизни начали в 1640 годы.

Тогда в столице была создана группа под названием «Кружок ревнителей благочестия». Участниками кружка являлись представители духовенства. Они выступили за то, чтобы церковные тексты и правила богослужения были унифицированы.

Но при этом в вопросе выбора образца, в соответствии с которым нужно было вносить изменения, не было единства. Одними в качестве эталона предлагались древнерусские церковные книги, а другими – греческие.

В конечном итоге победа была одержана теми, кто ратовал за приведение церковных обрядов и книг в соответствие с канонами Византии. У этого выбора существует несколько причин.

Суть церковной реформы

Казалось бы, проведение церковной реформы требовали сами обстоятельства и времена. Но всё было не так однозначно. Реализацию намеченных преобразований Никон начал в 1653-1655 годах. Основные направления реформы включали следующее:

• Креститься следовало тремя пальцами вместо двух.
• Совершение поклонов предполагало склонения до пояса (не до земли, как прежде), а шестнадцать поклонов было заменено четырьмя.
• Были значительно изменены книги и иконы (в соответствии с греческими).
• Появилось понятие “православие”.
• Имя бога писалось как “Иисус” (в отличие от прежнего варианта “Исус”).
• Изменилась форма христианского креста и обряды церковной службы.
• Крёстный ход должен был идти по солнцу, а не против него.
• Также были внесены коррективы в исполнение церковных гимнов и особенности совершения обрядов.

Алексей Кившенко «Церковный cобор. 1654 год. Начало раскола»

Обоснование выбора греческих канонов

Среди них находятся следующие:

1. Российское государство стремилось к упрочению своего международного положения среди стран, принявших православие. Теория «Москва – Третий Рим», которую в 15 веке выдвинул псковский старец Филофей, имела популярность в правительственных кругах. После раскола Церкви, произошедшего в 1054 году, Константинополь являлся духовным центром православия. По мнению Филофея, после падения Византийской империи столица Руси приняла эстафету, став оплотом православной веры. Поэтому совершенно логичным было ориентироваться на греческие каноны в богослужении.
2. После решения Переяславской рады в 1654 году к Российскому государству перешла часть Речи Посполитой, где проживало православное население. Там литургию проводили в соответствии с греческими канонами. Таким образом, унификация обрядов могла бы способствовать процессу объединения России с Малороссией.
3. После Смутного времени прошло не так уж много лет, и периодически в стране наблюдались вспышки народных волнений. В связи с этим правительство в установлении однообразных правил церковной жизни видело важный инструмент для стабилизация внутриполитической обстановки и поддержании национального единства.

Для уяснения того, как проходил раскол русской православной церкви, следует рассмотреть основных участников процесса осуществления церковной реформы, приведшей к нему. Среди них выделяются царь Алексей Михайлович и патриарх Никон, которые были инициаторами церковной реформы 17-го века.

Что такое раскол?

Грех противления законной власти крайне тяжел, по словам пророка Самуила: «якоже грех есть чарование, тако грех есть противление: и якоже грех идолопоклонение, тако грех непокорение» (1 Цар. 15: 23). Епископ Виссарион (Нечаев)[1]

События последних лет наглядно показывают нам, какие горькие последствия для Церкви имеет грех раскола и попытки его легализации.

Почему люди отказываются видеть свое раскольническое состояние? – Потому что многие просто не знают, что такое раскол

Мы видим чудовищную раздвоенность сознания, когда принявшие в общение украинских раскольников говорят, что никакого «Киевского патриархата» не существовало (и это правда!), а принятые ими служат панихиды по «патриарху Владимиру» (Романюку).

Почему люди отказываются видеть свое раскольническое состояние? Помимо духовных причин, судить о которых надлежит пастырям, дело еще и в том, что многие просто не знают, что такое раскол.

В этом мы и предлагаем разобраться.

Первое определение раскола находится в правиле 1 святителя Василия Великого:

«Раскольниками [древние называли] разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание».

В качестве примера святитель Василий приводит «кафаров, енкратитов, идропарастатов, и апотактитов», – все они не только откалывались от Церкви, но и держались некоторых еретических мнений.

Во втором смысле раскольники описываются правилами 13–15 Двукратного Собора:

«Посему, аще который пресвитер, или епископ, или митрополит, дерзнет отсупити от общения со своим патриархом, и не будет возносити имя его, по определенному и установленному чину, в Божественном тайнодействии, но прежде собораннаго оглашения и совершенного осуждения его, учинит раскол: таковому святый Собор определил быти совершенно чужду всякого священства, аще токмо обличен будет в сем беззаконии».

Обобщая эти два определения, знаменитый иерусалимский патриарх Досифей (Нотара) говорит, что первое описывает расколо-еретиков, а второе – раскол «чистого отступничества». Общее же между ними то, что «всякий раскол имеет ослушание»[2]. Это подтверждает и авторитетный канонист священноисповедник Никодим (Милаш):

«…раскол состоит в отказе некоторых лиц в послушании законной иерархии… за раскол [канонические правила] подвергают духовных лиц извержению, а мирян, следующих расколу, отлучению»[3].

Такое, подтверждаемое многими случаями церковной практики, определение ставит перед нами следующие вопросы:

1. В чем именно должно состоять послушание законной иерархии?
2. Кто именно представляет собою законную иерархию?
3. Какие последствия с точки зрения пребывания в Церкви имеет впадение в раскол?

Область послушания

По существу, ее задает уже вышеозначенное правило святителя Василия, говорящее о «мнениях о предметах церковных». Более подробно описать это довелось российскому Синоду в постановлении 1721 года.

Постановление говорит, что помимо вещей, для христианина обязательных, и других, для христианина неприемлемых, есть еще и третьи вещи – средние[4]:

«Средние же вещи отсюда познаются: аще что от Священных Писаний и важных в Церкви святой соборов и от известных преданий древних ни узаконено, ни отвержено».

Именно такие средние вещи и подлежат перемене и управлению церковным священноначалием: их устанавливают и о.

Само это постановление ближайшей целью имело объяснить, в чем состоит старообрядческий раскол и почему книжная справа Никона была законной. Но нетрудно видеть, что и нынешние расколы, вызываемые националистическими чувствами или ревнительскими порывами, никак не могут претендовать на то, что их ослушание касается «узаконенного от Писаний и важных соборов».

Законная церковная власть

Канонические правила ясно обозначают, что внутри епархии власть принадлежит епископу. Кто стоит над епископом?

Все каноническое право пронизано принципом, который называется синодальностью

Многие ответят, что над епископом стоит патриарх. Это не совсем точно. Все каноническое право пронизано принципом, который называется синодальностью, и сводится к тому, что суждения на уровнях больших, чем епархия, выносятся не единолично (Апост. 34):

«Но и первый [из епископов области] ничего да не творит без рассуждения всех».

Важно подчеркнуть, что правила предполагают участие всех епископов, а не всех верных вообще.

В тех Церквах, где главой является митрополит (например, в Польской Церкви, в Церкви Чешских земель и Словакии, а также де-факто в Церкви Кипра, хотя ее предстоятель носит титул архиепископа), решения принадлежат Собору епископов митрополии.

В патриарших Церквах над митрополитами стоит еще патриарх и его синод или полный Архиерейский Собор (ср.: I Всел. 6, IV Всел. 9 и пункты 5, 6, 17 главы III Устава РПЦ). До создания стройной системы патриархатов митрополиты судились соседними митрополитами – так, чтобы принцип синодальности не был нарушен (III Всел. 1, ср.: Карф. 11).

Наконец, над патриархами и всеми Поместными Церквами стоит Церковь Вселенская. Как пишет святитель Мелетий (Пигас), патриарх Александрийский,

«патриарший престол не подчиняется никому иному, как только Кафолической Церкви»[5].

Этот принцип распространяется на все Церкви, и, вопреки утверждениям римо-католиков, в первом тысячелетии (пока запад был православным) первенство Римской кафедры восточными и большинством западных отцов рассматривалось именно в рамках данного принципа.

Так, блаженный Августин, рассказывая о суде римского папы Мильхиада и его синода над донатистами, говорит:

«Положим, те епископы, которые в Риме осудили вас, были плохими судьями; но ведь остается всеобщий Собор всей Вселенской Церкви, где можно было бы судиться с этими самыми судьями, с тем, чтобы, если обнаружится, что они судили плохо, отменить их приговор»[6].

Судебное дело патриарха Никона передает показательную историю[7]. Восточные патриархи спросили Никона: «Кто судит епископа – и кто патриарха?». Никон ответил: «Епископа – двенадцать епископов, а патриарха – вся вселенная! [т. е., очевидно, вся Вселенская Церковь]». Но именно этого ответа восточные патриархи и ждали! Услышав это, они тут же обвинили его в единоличном осуждении епископа Павла Коломенского. Следует заметить, что сами два патриарха, судившие Никона, позаботились о согласии еще двух других патриархов, так что Никона судила практически «вся вселенная» (включая, кстати, и русских епископов).

То, что на патриарха трудно «найти управу», и стало одной из причин упразднения в России патриаршества и учреждения Синода. «Духовный регламент», определивший жизнь Российской Церкви на двести лет, выражался довольно откровенно[8]:

«От чего деется, что на злаго таковаго единовластителя нужда есть созывати Собор Вселенский, что и с великою всего отечества трудностию, и с не малым иждивением бывает, и в нынешния времена (когда восточные Патриархи под игом Турским живут, и Турки Нашего Государства вящше, нежели прежде опасаются) отнюдь мнится быти невозможно».

Архиерейский Собор для Поместной Церкви является высшей инстанцией, а над ней стоит только мнение всей Вселенской Церкви

Итак, Архиерейский Собор для Поместной Церкви является высшей инстанцией, а над ней стоит только мнение всей Вселенской Церкви. Таким образом, для канонической территории РПЦ законной церковной властью являются наши епископы, которые не осуждены ни Архиерейским Собором, ни совокупным решением Поместных Церквей. Напротив того, осужденные епископы и бывшие епископы вроде Филарета (Денисенко), Диомида (Дзюбана), а недавно и Симеона (Шостацкого), уже не имеют никакой канонической власти, став раскольниками.

Последствия раскола

Первое и наиболее очевидное последствие раскола – раскольник отпадает от Церкви.

«Не обольщайтесь, братья мои! Кто следует за вводящим раскол, тот не наследует Царствия Божьего», – предупреждает священномученик Игнатий Богоносец еще в начале II века (Фил. 4).

Ученик ученика апостолов, священномученик Ириней Лионский, говорит:

«Христос рассудит тех, которые производят расколы, – не имеющих любви к Богу и заботящихся больше о собственной выгоде, чем о единстве Церкви, по маловажным и случайным причинам рассекающих и разрывающих великое и славное тело Христово»[9].

Очень ярка проповедь святителя Иоанна Златоуста:

«Итак, я говорю и свидетельствую, что производить разделения в Церкви не меньшее зло, как и впадать в ереси… какой геенны заслуживает тот, кто закалает самого Христа и рассекает на части? Ужели – этой, какой грозят нам? Мне кажется, что какой-нибудь другой, еще более ужасной»[10].

Соответственно, молитва (и тем более – евхаристическое общение) с раскольниками воспрещается. Вопрос о наказании за вступление в молитвенное или литургическое общение с раскольниками в канонах обособленно не рассматривается, однако данная ситуация является частным случаем более общей – молитвы или евхаристического общения с отлученными от общения и изверженными из сана:

• Апост. 10: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен».
• Апост. 11: «Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам».
• Антиох. 2: «Если… кто из епископов, пресвитеров, диаконов или кто-либо из клира окажется сообщающимся с отлученными от общения, да будет и сам вне общения церковного как производящий замешательство в церковном чине».

Нарушение апостольского завета – вступление в общение с раскольниками – привело к нынешним неурядицам в мировом Православии

Мы видим, что именно нарушение этого апостольского завета – вступление в общение с раскольниками – привело к нынешним неурядицам в мировом Православии. С другой стороны, доведенный до крайности, принцип не-сомоления с еретиками и раскольниками нередко используется для оправдания новых расколов.

Так, порой можно услышать: «кто молится с еретиком – сам еретик!» или «кто молится с раскольником – сам раскольник!». Принцип этот звучит соблазнительно просто – и все же он неверен.

Обратившись к Апостольским правилам 10 и 11, мы увидим, что в этих правилах, с одной стороны, говорится о том, что виновный должен быть «отлучен» и «извержен», а с другой – перед этими словами стоит повелительное «да будет», что в каноническом праве указывает на необходимость вынесения законного решения соответствующим церковным судом.

Второе правило Антиохийского Собора дает основания разорвать общение с вступившим в общение с раскольниками или еретиками епископом, но при этом вина вступившего в общение с отлученным формулируется как «произведение замешательства в чине церковном», а отнюдь не «раскол». Заметим, что в правиле 3 Антиохийского Собора точно такой же формулировкой («бесчиние») названа ситуация, когда пресвитер или диакон покинул приход и не возвращается по требованию архиерея; а в правиле 13 – священнослужение и устроение церковных дел епископом в другой епархии без согласия ее архиерея. Очевидно, что эти случаи никак не могут быть приравнены к расколу.

Приведем один показательный пример: святитель Амвросий Медиоланский писал в защиту Максима Киника, называя его епископом Константинополя[11]. Между тем всего год спустя Второй Вселенский Собор постановил, что Максим не только не епископ, но никогда и не был епископом, оставаясь мирянином и раскольником (причем в расколе он был с одним из величайших архиереев – святым Григорием Богословом).

Защищая Максима, святитель Амвросий, безусловно, допустил ошибку. Но не будет ли слишком смело говорить, что он отпал в раскол?

Таким образом, при всей суровости канонических санкций за сомоление с еретиками и раскольниками, они не вызывают «цепную реакцию». По этой причине Русская Церковь, по правилам ограждаясь от общения с сослужившими раскольникам, справедливо сохраняет общение с теми Поместными Церквами (и даже отдельными иерархами), которые сослужат этим сослужившим (не имея общения с самими раскольниками).

Архиепископ Елпидофор (Константинопольский патриархат) в сослужении митр. Иосифа (Антиохийский патриархат), еп. Иринея (Сербский патриархат), митр. Тихона (Православная Церковь Америки). Октябрь 2022 года[12].

О разделениях

Следует заметить, что порой «расколом» расширительно называются и такие ситуации, когда обе разделенные стороны остаются в единой Церкви.

Так, в славянском переводе Карфагенского правила 114 спор между епископами Рима и Александрии называется «расколом»[13], хотя все византийские толкователи в один голос называют его лишь разногласием. Святитель Игнатий (Брянчанинов) называет раскольниками единоверцев (то есть членов Церкви, служащих по дониконовскому обряду с разрешения Синода) и «Церкви, находящиеся в ведомстве главных священников» (то есть приходы в военных частях)[14]. Понятно, что здесь он имеет в виду непослушание таких приходов епископам своей епархии, но не Церкви в целом.

Таким образом, здесь на самом деле речь идет не о «расколе», а о «разделении», когда две стороны находятся в канонически ненормальном отношении: между равными нет евхаристического общения, у зависимого нет поминовения или послушания. Но по этому поводу нет решения законной церковной власти.

К числу таких разделений справедливо отнести и размежевание в нашей Церкви в довоенный период между патриархом Сергием и так называемой «правой оппозицией». Каноничность избрания патриарха Сергия была неочевидна. Когда же его место занял при явном согласии большинства епископов Алексий I, то священноисповедник Афанасий (Сахаров) отреагировал на это так[15]:

«Никакой законной высшею иерархическою властью патриарх Алексий не осужден. <…> Поэтому, когда в 1945 году, будучи в заключении, и бывшие со мною иереи, не поминавшие митр. Сергия, узнали об избрании и настоловании патриарха Алексия, мы, обсудивши создавшееся положение, согласно решили, что так как кроме патриарха Алексия, признанного всеми Вселенскими патриархами, теперь нет иного законного первоиерарха Русской Поместной Церкви, то нам должно возносить на наших молитвах имя патриарха Алексия как патриарха нашего, что я и делаю неопустительно с того дня».

Понятно, почему святитель Афанасий здесь говорит о признании «всеми Вселенскими патриархами». Потому что совокупно они выражают голос той Вселенской Церкви, которая и служила для патриарха Алексия I, как и для любого патриарха или папы, «законной высшею иерархическою властию».

Подчинение законной церковной власти важнее любых политических разногласий

Можно только представить себе, каково было это писать епископу, претерпевшему узы за свои убеждения. Святитель Афанасий не был, собственно, в расколе. И все же, надеемся, его пример может что-то сказать тем жителям Украины, которые, увы, пребывают в расколе, о важности подчинения законной церковной власти, которое важнее любых политических разногласий.

Алексей Михайлович Тишайший

Церковный раскол 17 века произошел в период правления Алексея Михайловича, который царствовал с 1645 по 1676 год. Это был правитель весьма активный, он внимательно вникал во все вопросы государственной жизни России.

Он позиционировал себя как истинно верующего, православного человека, и все церковные дела находились под его надзором. Несмотря на то что прозвище царя Алексея Михайловича было Тишайший, правил он в тревожное и неспокойное время, которое было омрачено множеством войн и прочих бедствий.

Свт. Августин Блаженный

Мы веруем во святую соборную Церковь. Однако еретики и раскольники также называют свои общины церквами. Но еретики, ложно мысля о Боге, искажают саму веру, а раскольники беззаконными разделениями отступают от братской любви, хотя верят в то же самое, что и мы. Поэтому ни еретики не принадлежат вселенской Церкви, которая любит Бога, ни раскольники не принадлежат к ней. (О символе веры)

Кто не член Христов, тот не может спастись. Можно иметь почесть, можно иметь таинство, можно петь «аллилуиа», можно отвечать «аминь», можно держать Евангелие, можно иметь веру во имя Отца и Сына и Святого Духа и проповедовать ее, но нигде кроме Православной Кафолической Церкви нельзя найти спасения. (Слово к народу кесарийской церкви)

Патриарх Никон: влияние на царя

Церковный раскол в России неотделим от имени патриарха Никона. В миру он известен как Никита Минин. Годы его жизни – 1605-1681. Священнослужителем он стал по воле родителей и на этом поприще достиг больших высот. В 1643-м он получил значимую церковную должность, став игуменом в Кожеозерском монастыре, находившемся в Архангельской губернии.

В 1646 году Никон прибыл в Москву по делам монастыря, и его представили молодому в то время царю Алексею Михайловичу. Последнему было тогда 17 лет. Игумен настолько приглянулся юному государю, что он решил оставить его при дворе и назначил на должность архимандрита в Московский Новоспасский монастырь. Впоследствии, благодаря царскому расположению, Никон стал Новгородским митрополитом.

В 1651 году царь потребовал возвращения Никона в столицу, и с тех пор он стал влиять на Алексея Михайловича с еще большей силой. Пользуясь полным доверием правителя, церковник принимал активное участие в решении государственных дел.

Вершиной карьеры Никона было его восшествие на патриарший престол. Это произошло после ухода из жизни патриарха Иосифа в 1652 году. С этого момента и началась подготовка давно назревавшей церковной реформы.

Церковь и раскол XVII века

Статьи автора

Забытая книга: «Розыск о раскольнической брынской вере»

Когда начались гонения на Церковь в России?

Исторические очерки о старообрядчестве

Божией милостью патриарх

Языческие корни европейского сектантства

Хула на Церковь

АКТУАЛЬНЫЕ СТАТЬИ Комментарии

26.02.2022 Александр Халдей Украина – це Россия

21.02.2022 Сергей Васильев Одичавший Запад и его инфернальные метастазы

23.01.2022 Николай Каверин В случае военной опасности для России у православного офицера не должна дрогнуть рука

20.02.2022 Эдуард Биров Шкурничество русскому не к лицу

16.02.2022 Святитель Феофан Затворник О вечности мучений

11.02.2022 Священник Сергий Чечаничев В защиту церковнославянского языка

30.01.2022 Киприан Шахбазян Причастие и коронавирус

9.02.2022 «Бегайте блудодеяния»

17.01.2022 Святое Причастие – на падение и восстание многих

27.01.2022 Архимандрит Рафаил (Карелин) Восточное и западное монашество

14.02.2022 Священник Алексий Гоков Седовласая старость – украшение нашей Церкви

20.12.2021 Николай Каверин О призывах к «возрождению монархии» в современной России

6.12.2021 Сергей Худиев Кому нужна антипрививочная паника

10.01.2022 Протоиерей Димитрий Шишкин Противостояние распаду

4.01.2022 Протоиерей Петр Андриевский (†2012) Протестантизм в Православии

19.01.2022 Наталья Михайлова Когда начались гонения на Церковь в России?

12.01.2022 Александр Халдей Либеральная религия Модерна. В мире нет более тоталитарной религии, чем либерализм

28.12.2021 Архиепископ Никон (Рождественский) Можно ли молиться за души самоубийц и еретиков?

7.02.2022 Григорий Глушенков Кто убил митрополита Киевского Владимира: большевики или украинские националисты?

14.11.2021 Эдуард Биров Как государственники стали борцами за «права личности»

21.11.2021 Священник Сергий Чечаничев ЦРУ и ковид-диссиденты. Подражание Юлиану Семенову

30.11.2021 Анатолий Степанов Этот «страшный и ужасный» кьюар-код. О мнимых и реальных опасностях кьюаркодизации населения России

14.01.2022 Михаил Лодыженский Серафим Саровский и Франциск Ассизский

23.12.2021 Людмила Селенская О советском кино и современном православии

9.12.2021 Николай Каверин О современных «пророчествах» Авеля-прозорливца

13.02.2022 Притча о мытаре и фарисее, век ХХ

9.11.2021 Николай Каверин Всегда ли мироточение есть чудо Божие?

2.02.2022 Редакция сайта «Благодатный Огонь» К 4-й годовщине гибели Героя России летчика Романа Филипова

6.09.2021 Протоиерей Алексий Касатиков Вакцинация, как вероучительный вопрос

21.10.2021 Дмитрий Габышев Опасности для православной общественности новых измышлений об интимной сфере

25.10.2021 Эдуард Биров «Вакцинная война» глобалистов с Россией

7.11.2021 Протоиерей Алексий Касатиков Об истинной любви и фальшивой вакцинации

26.12.2021 Протоиерей Димитрий Шишкин Патриархат

5.12.2021 5 декабря — день кончины Святейшего Патриарха Алексия II. Святейший Патриарх Алексий II о церковном модернизме и неообновленчестве

14.12.2021 Олег Дивов Съеденные заживо, или Зомбиапокалипсис в России. Манифест ваксера

16.12.2021 Архиепископ Аверкий (Таушев) «Соль обуеваетъ» – знаменiе приближенiя конца

26.11.2021 Тимур Давлетшин Концепция уранополитизма священника Даниила Сысоева. О мнимом противоречии христианства и патриотизма (в связи с полемикой о допустимости православным верующим прививаться от коронавируса российскими вакцинами)

2.11.2021 Николай Каверин Совершение литургии апостола Иакова – проявление церковного модернизма и дерзкое нарушение устава

12.11.2021 Протоиерей Андрей Ткачев О мигрантах и библейской парадигме

5.02.2022 Протоиерей Алексий Чаплин Украинский модернизм в РПЦ: русское вместо российского

4.11.2021 Протоиерей Константин Буфеев О неканоничности служения литургии апостола Иакова в Русской Церкви

30.09.2021 Протоиерей Петр Андриевский (†2012) Ересь царебожия

19.10.2021 Протоиерей Петр Андриевский (†2012), Николай Каверин Кто такой «Удерживающий»?

17.11.2021 Редакция сайта «Благодатный Огонь» О нецелесообразности включения в Месяцеслов нового «праздника» в честь «Святых Отец Поместнаго Собора Церкве Русския»

23.09.2021 Игумен Адриан (Павлов) Литургические новшества архимандрита Софрония (Сахарова)

19.11.2021 К 75-летию Святейшего Патриарха Кирилла. Диакон Андрей Кураев о выборах патриарха на Поместном Соборе 2009 года

29.11.2021 Тимур Давлетшин О писателе Астафьеве и «ложном» патриотизме. Ответ на статью Владимира Семенко

14.10.2021 Наталия Михайлова История о. К 50-летию Поместного Собора 1971 года

14.09.2021 Николай Каверин О пропаганде вакцинофобии в России

26.07.2021 Протоиерей Алексий Касатиков Новая волна антипрививочного безумия в нашей Церкви

17.10.2021 Всеобщая вакцинация населения за несколько дней смогла погасить страшную вспышку оспы в 1959–1960 годах в Москве

29.08.2021 Николай Каверин Почему молчит Патриарх Кирилл по поводу вакцинации?

16.08.2021 Анатолий Степанов Революционеры справа. Размышления о феномене православного радикализма

4.10.2021 Наталия Михайлова Забытая книга: «Розыск о раскольнической брынской вере»

10.10.2021 К 50-летию Поместного Собора 1971 года. О снятии «клятв» со старообрядцев на Поместном Соборе 1971 года

14.08.2021 Святитель Игнатий (Брянчанинов) О чтении духовных книг соответственно своему положению. Наставление, что читать мирянину

31.10.2021 Протоиерей Константин Буфеев О святом мученике Уаре и церковной молитве за неправославных

12.12.2021 Алексей Горожанин Посещал ли апостол Андрей Первозванный Русскую землю? В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих

17.09.2021 Владислав Артемов Безумие Православия

23.08.2021 Светлой памяти протоиерея Владимира Правдолюбова (†23.05.2021) Протопресвитер Александр Шмеман в Журнале Московской Патриархии

18.12.2021 Редакция сайта «Благодатный Огонь» Ударял ли святитель Николай в ланиту Ария? В защиту Священного Предания от нападок протестантствующих и «новых саддукеев»

8.08.2021 Алексей Ярасов Чем запугивают антипрививочники православных

18.08.2021 Редакция сайта «Благодатный Огонь» К 30-летию развала Советского Союза. К развалу СССР причастны и некоторые священнослужители Русской Православной Церкви

1.08.2021 Александр Стрижев Чего не изрекал преподобный Серафим Саровский. К вопросу о псевдоцерковном мифотворчестве

29.06.2021 Николай Каверин Отечественная вакцина «Спутник V» не имеет ничего общего с абортированным материалом

25.08.2021 Священник Александр Цыганков О наших разногласиях

11.08.2021 Николай Бондаренко О пандемии для православных. Вопросы и ответы

7.07.2021 Архимандрит Рафаил (Карелин) Неужели Содом – наш будущий дом?

31.03.2021 Анатолий Степанов Почему православные превратились в авангард борьбы против вакцинации?

09.09.2021 Протоиерей Игорь Рябко За что нам хотели бы отсечь головы сегодня

2.09.2021 Архимандрит Лазарь (Абашидзе) (†2018) Меч обоюдоострый. Светлой памяти выдающегося духовного писателя архимандрита Лазаря (Абашидзе)

1.06.2021 Сергей Худиев Отказавшись от вакцинации, можно стать убийцей

5.07.2021 Сергей Лукьяненко Бронежилет, или Почему зимой не нужно носить шапку

25.05.2021 Кто тормозит канонизацию Евгения Родионова

19.05.2021 Николай Каверин О либерально-обновленческих и политических взглядах протоиерея Алексия Уминского

15.07.2021 Архимандрит Рафаил (Карелин) о прелюбодействии и разврате

7.06.2021 Владислава Романова ОВЦС и раскол в Московской Патриархии. К юбилею самого «эффективного» церковного отдела

30.05.2021 Николай Каверин О проекте документа Межсоборного присутствия «О благословении православных христиан на исполнение воинского долга». Церковь о войне, убийстве на войне и о защите Отечества. Апология православного милитаризма

4.06.2021 Светлой памяти протоиерея Владимира Правдолюбова (†23.05.2021) Протоиерей Владимир Правдолюбов Истинный смысл современной проповеди сверхчастого причащения

16.05.2021 Архимандрит Рафаил (Карелин) О декламации в храме

21.06.2021 Почему современному кинематографу и телевидению выгодна фальсификация правды о Великой Отечественной войне

11.04.2021 Николай Каверин Ядерное оружие России и российские антиковидные вакцины – единственный гарант суверенитета нашей Родины

26.09.2021 Александр Петрович Голубцов Из истории изображений креста

11.06.2021 Громкая отставка в Белорусском Экзархате: архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий, критиковавший законную власть в Белоруссии, снят с кафедры и отправлен на покой

26.04.2021 Николай Каверин О католическом влиянии на движение сторонников «евхаристического возрождения»

29.07.2021 Николай Каверин К 30-летию со дня кончины схиархимандрита Иоанна (Маслова). О модернистской деятельности архимандрита Тавриона (Батозского) в Глинской пустыни

16.06.2021 Обращение генерала-лейтенанта Владимира Шатохина о необходимости освящения оружия России

21.05.2021 Святой мученик Христофор и его иконография

29.03.2021 Николай Каверин Об отмене Исповеди перед причащением Святых Таин

22.07.2021 Оздоровление Гродненской епархии. Ряд белорусских «революционеров в рясах» лишились своих постов

18.04.2021 Протоиерей Константин Буфеев О возрождении манихейской ереси в эволюционистском богословии протоиерея Александра Меня

9.03.2021 Редакция сайта «Благодатный Огонь» В защиту Главного храма Вооруженных сил России от церковных либералов и антисоветчиков

2.03.2021 Протоиерей Сергий Антиминсов Протоиерей Александр Мень как комментатор Священного Писания

28.02.2021 Архиепископ Никон (Рождественский) Памятники-статуи святым угодникам

17.01.2021 Протоиерей Петр Андриевский (†2012) Апологет ереси (Об искажениях православного вероучения в сочинениях диакона Андрея Кураева)

18.02.2021 Мария Алферьева Метаморфозы отца Александра Меня

16.02.2021 Протоиерей Константин Буфеев Крайности эволюционизма. Странные рассуждения о науке и вере в одной статье на сайте «Богослов.ру»

22.02.2021 Протоиерей Алексий Касатиков Эволюция: от обезьяны Дарвина к «обезьяне Бога»

21.04.2021 Грех блуда и борьба с ним

3.02.2021 Владимир Шкляев О составителях «житий» новомучеников

10.02.2021 Редакция сайта «Благодатный Огонь» «Белые платочки спасли когда-то церковь». Ваше Святейшество, вступитесь за них!

31.01.2021 Президент – мой друг!

29.01.2021 Архимандрит Клеопа (Илие) Не подавай меча вместо пищи. Беседа о Святом Причащении и подготовке к нему

27.01.2021 Вячеслав Макарцев Эсхатологическое бесчувствие

23.05.2021 Протоиерей Димитрий Шишкин «Нетолерантная» истина

1.12.2020 Николай Каверин Откуда происходит практика сверхчастого причащения и куда она может привести

21.01.2021 Лидия Соколова, Светлана Романова «Обличение сталинской тирании и коммунистического тоталитаризма…»?

20.01.2021 Редакция сайта «Благодатный Огонь» «Просим Церковный суд приобщить к делу “о признании заштатного клирика г. Москвы протодиакона Андрея Кураева подлежащим извержению из священного сана” богословский разбор его публикаций».

10.05.2021 Николай Каверин Если нечисть в рясах на День Победы беснуется, то значит у нас всё правильно!

14.01.2021 Андрей Кураев: «православный хам» или хамоватый еретик?

12.01.2021 Редакция сайта «Благодатный Огонь» К 30-летию событий 13 января 1991 года в Вильнюсе. Призываем митрополита Илариона (Алфеева) вернуть литовским властям государственную награду «За мужество и самопожертвование»

4.01.2021 После призыва Патриарха Кирилла к москвичам не пренебрегать богослужениями глава ОВЦС МП попросил верующих не ходить в храмы на Рождество. Кого же слушаться бедным российским христианам?

24.12.2020 Николай Каверин Креативный миссионерский кураж

28.12.2020 Священник Алексий Гоков Как пацифисты фальсифицируют историю Церкви. Комментарий на текст протодиакона Кураева об антимилитаризме ранней Церкви

2.01.2021 Михаил Тюренков «Кураев – на выход!» Скандального протодиакона приговорили к лишению сана. На очереди анафема?

29.12.2020 Архимандрит Рафаил (Карелин) Мистическая сущность греха

15.12.2020 Протоиерей Андрей Ромашко Когда очень хочется раскола. О Соборе православных мирян (31.10.2020 г., Москва)

10.11.2020 Протоиерей Алексий Касатиков Царский путь в ситуации с COVID-19: как пройти между малодушным страхом и слабоумной отвагой

26.11.2020 Архимандрит Рафаил (Карелин) О профанации любви

19.09.2021 Святитель Иоанн (Максимович) Извращение латинянами в новоизмышленном догмате «Непорочного зачатия» истинного почитания Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии

10.12.2020 Павел Панов Еще раз о соблазне западной культурой

6.12.2020 К 55-летию «снятия анафем» 1054 года Константинопольским патриархом Афинагором и папой Римским Павлом VI в 1965 году

29.11.2020 Протоиерей Сергий Правдолюбов Воспоминания о работе комиссии по богословским воззрениям свящ. Георгия Кочеткова в 2000 году

19.11.2020 Тимур Давлетшин Кочетковщина и власовщина

8.11.2020 Михаил Тюренков Избавится ли Русская Церковь от секты кочетковцев?

13.11.2020 Диакон Владимир Василик О новой дате в церковном календаре: День поминовения всех жертв автомобильных катастроф

15.11.2020 Андрей Рогозянский Почему лекции С.Чапнина в МДА – это нонсенс

28.10.2020 Михаил Новоселов Письма к друзьям. О ложном воззрении на церковную иерархию как на непогрешимый авторитет в вопросах веры

4.10.2020 Патриарх Кирилл в декабре 2022 года запустил в Русскую Церковь губительный вирус обновленчества и богослужебного реформаторства. Письмо в редакцию сайта «Благодатный Огонь»

21.10.2020 Николай Каверин Елицы вернии – изыдите! О миссионерской литургии

7.10.2020 Редакция сайта «Благодатный Огонь» Рецидив неообновленчества. Послесловие к письму в редакцию «Благодатного Огня» прихожанки храма в г. Балашихе

11.10.2020 Протоиерей Константин Буфеев В Церкви активизировался вирус обновленчества

15.09.2020 Свидетельства о поведении кочетковцев на богослужениях

20.09.2020 Николай Каверин О замечательных книгах из серии «Жизнь замечательных людей» одного замечательного митрополита: продолжение следует?

29.09.2020 Протоиерей Петр Андриевский (†2012) Россия перед Вторым пришествием… Несбывшиеся предсказания (+ВИДЕО)

13.09.2020 Николай Каверин Тайное униатство. Криптокатолицизм в Православной Церкви

17.09.2020 Священник Александр Шумский †16.09.2020 Светлой памяти священника Александра Шумского. «Солженицынизм» и историческая правда – несовместимы

10.09.2020 Куда способны увести наставления протоиерея Александра Меня

23.09.2020 Вячеслав Мальцев (†2004) Соблазн «розового христианства»

18.10.2020 Протоиерей Константин Буфеев Порядки старые не новы. К дискуссии о проекте Межсоборного Присутствия «О подготовке ко Святому Причащению». Извержение из сана свящ. Феодора Людоговского

30.08.2020 Николай Каверин Необходим ли в Русской Церкви сейчас Поместный Собор?

26.08.2020 Редакция сайта «Благодатный Огонь» Митрополит Савва, помимо реформы языка богослужения, причащал православных верующих в кафедральном соборе Твери Телом Христовым и простым вином

15.10.2020 Александр Камчатнов Горé имеим сердца, или Еще раз к вопросу о языке богослужения

4.09.2020 Тимур Давлетшин О «православном» цезаропапизме

7.09.2020 Протоиерей Вадим Леонов О православном понимании таинства Евхаристии

24.08.2020 Тверская епархия может стать плацдармом разрушения Русской Православной Церкви

21.08.2020 Иеромонах Роман (Матюшин) Не соблазняйте малых сих

11.08.2020 Михаил Тюренков «Призрак автокефалии»: Станет ли Белорусская Церковь антирусской

2.08.2020 Владимир Семенко Бывший схиигумен Сергий (Романов) становится проводником революции в Церкви

29.08.2017 Николай Каверин Православная Церковь Белоруссии на пути в европравославие

16.08.2020 Обращение митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла с разъяснением канонического положения схимонаха Сергия (Романова)

10.08.2020 Алексей Горожанин Обязаны ли мiряне причащаться Святых Христовых Таин на каждой литургии?

8.12.2020 Пантелеимон Филиппович Церковный либерализм: взгляд из Белой Руси

15.09.2011 Протоиерей Владимир Чувикин Протоиерей Владимир Чувикин: «Книжная справа сейчас несвоевременна».

2.09.2020 Иеромонах Серафим (Роуз) Устав

14.07.2020 Крупный теоретик сексуальных отношений Кураев проповедует мальчикам о самом актуальном для него занятии – об онанизме

12.07.2020 Протоиерей Димитрий Шишкин Между бунтарством и отступничеством

7.07.2020 Роман Конь О попытках внедрить ересь Филиокве в русскую православную богословскую школу

30.07.2020 Архиепископ Никон (Рождественский) Станем добре, станем со страхом!

30.10.2020 Почему не были реализованы планы по ядерной бомбардировке СССР

20.08.2020 Советские солдаты никогда не были оккупантами. Они были солдатами России. К 52-й годовщине ввода советских войск в Чехословакию в 1968 году

2.07.2020 Архимандрит Рафаил (Карелин) Основные признаки церковных модернистов, составленные архимандритом Рафаилом (Карелиным)

26.07.2020 Архимандрит Рафаил (Карелин) О грехе блуда

17.06.2020 Игорь Шишкин Митрополит Иларион против Сталина

15.06.2020 Архиепископ Амвросий (Ермаков) и протоиерей Павел Великанов превращают Сретенскую семинарию в рассадник богословского либерализма и церковного модернизма

11.06.2020 Протоиерей Димитрий Шишкин Перезагрузка

2.11.2020 Протопресвитер Владимир Диваков Битва за Сретенский. Москва за нами

25.10.2020 Роман Носиков Светлой памяти протоиерея Димитрия Смирнова (†21.10.2020). Поп и оскорбленные женщины. О странностях в работе российских СМИ

7.06.2020 Они хотят превратить Сретенскую семинарию в кочетковский междусобойчик. Коротко об одном «герое» скандала в Сретенской семинарии иерее Стефане Домусчи

22.10.2020 Протоиерей Димитрий Смирнов (†21.10.2020) Светлой памяти протоиерея Димитрия Смирнова. Протоиерей Димитрий Смирнов о деятельности священников Георгия Кочеткова и Александра Борисова

1.06.2020 В Москве будет построен храм с «иконостасом» в виде фаллического символа. Может быть, лучше сквер, чем храм, задуманный как глумление над православной верой и поругание Пресвятой Троицы?

10.11.2019 Петр Малков Рецензия на видеоматериалы образовательно-просветительского портала «Академия веры»

28.05.2020 Валерий Филимонов Чипирование биообъектов по плану Собянина. Московский градоначальник может превзойти Билла Гейтса

31.05.2020 Диакон Илья Маслов о «кочетковцах» в связи с лишением аккредитации СФИ

11.04.2020 Илья Забежинский Если для священника Евхаристия лишь ритуал

17.05.2020 Протоиерей Игорь Рябко Новая экклезиология от Андрея Кураева и Игоря Саввы: дистанционная литургия и online-причастие

10.05.2020 Диакон Илья Маслов Отчисление из СФИ – возвращение в Церковь

26.05.2020 Архимандрит Рафаил (Карелин) Можно ли делить Святых по «специализации»?

30.04.2020 Протоиерей Петр Андриевский (†2012) Об апологете ереси – богословствующем диаконе Андрее Кураеве

14.05.2020 Александр Щипков Пандемия и новая сакральность. «Нас подталкивают к мысли о неизбежности церковной реформации»

12.05.2020 Николай Каверин Митрополит Иларион (Алфеев) как «десталинизатор» Великой Победы в Великой Отечественной войне

29.04.2020 Михаил Тюренков От Отрепьева до Кураева: Почему скандального протодиакона хотят лишить сана?

5.05.2020 Михаил Демурин Кто в РПЦ против народного единства в Великой Отечественной войне?

27.04.2020 Архимандрит Рафаил (Карелин) Кто помнит о смерти, тот не может грешить

23.04.2020 Роман Конь «Современное богословие» в Московской духовной академии. О некоторых ошибочных утверждениях профессора Олега Давыдова

9.02.2021 К 15-летию со дня кончины архимандрита Иоанна (Крестьянкина) Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) «Яд в привлекательной упаковке»

15.04.2020 Олеся Николаева Новый Никодим. Рассказ для тех, кто боится заразиться и подхватить вирус через Причастие…

19.04.2020 Егор Холмогоров Окамененное нечувствие. Сегодня храмы защищают от верующих

13.04.2020 Военная Пасха 1942 года в Москве. Как жила в военные годы Церковь?

24.07.2021 Как Олимпийский комитет России от Крыма отказался. Вслед за флагом и гимном у российских олимпийцев отобрали право на территориальную целостность страны, которую они представляют

29.03.2020 Главная задача Церкви в условиях коронавируса (ВИДЕО)

8.04.2020 Николай Каверин Современное обновленчество и реформа богослужебного языка в ХХ веке. Краткая предыстория вопроса

23.03.2020 Николай Каверин Об антиправославной деятельности священника Георгия Кочеткова по продвижению церковной реформации на рубеже ХХ и ХХI веков

25.03.2020 Николай Каверин Священник Георгий Кочетков предлагает отказаться от причащения в храмах

15.03.2020 Редакция сайта «Благодатный Огонь» Осторожно: в Русской Церкви зафиксирован опасный вирус обновленчества! Призываем православных верующих воздерживаться от посещения тех храмов, где паремии, Апостол и Евангелие читаются по-русски, или где всё богослужение проводится на русском языке

12.03.2020 Обращение прихожан Тверской митрополии ко всем прихожанам Русской Православной Церкви по поводу антиправославной деятельности священника Георгия Кочеткова

9.03.2020 Владимир Семенко События в Твери могут стать началом качественно нового, организованного консервативного движения в РПЦ

21.09.2021 Протоиерей Феодор Зисис Вслед за экуменизмом пришел гомосексуализм*

11.02.2020 Николай Каверин Кочетковщина: десять лет спустя, или Можно ли верить в бессмертие души?

3.02.2020 О деятельности кочетковского братства в Твери сегодня и 13 лет назад. Послесловие редакции сайта «Благодатный Огонь»

14.01.2020 Редакция сайта «Благодатный Огонь» Патриарх Кирилл узурпировал прерогативы Царской власти

9.02.2020 Редакция сайта «Благодатный Огонь» Принимал ли Поместный Собор 1917–1918 гг. постановление о допустимости использования за богослужением русского языка

14.02.2020 Резюме заключения Комиссии по богословским изысканиям священника Георгия Кочеткова

5.02.2020 Протоиерей Константин Буфеев Ересь кочетковщины

19.02.2020 Протоиерей Константин Буфеев О недопустимости русификации богослужения

15.05.2018 О ситуации в Сербской Православной Церкви

22.01.2020 Редакция сайта «Благодатный Огонь» Изменение церковнославянского богослужения — антицерковный вандализм и диверсия против Русской Церкви

1.12.2019 Георгий Коробьин Исправление богослужебных книг в начале ХХ века

25.02.2020 Протоиерей Константин Буфеев Против новой практики причастия – Телом Христовым и вином

2.02.2020 Протоиерей Георгий Белодуров О кочетковской секте (расколе)

22.01.2020 Редакция сайта «Благодатный Огонь» Ещё одна странная канонизация Константинопольской патриархии. Об одном факте из жизни иеромонаха Софрония (Сахарова)

29.01.2020 Владимир Семенко Новая жизнь протоиерея Всеволода Чаплина

27.01.2022 Сказание о военном посетителе отца Серафима, сообщенное иеромонахом Иоасафом (Толстошеевым) в 1849 году

25.12.2019 Редакция сайта «Благодатный Огонь» О значении церковнославняского языка в богослужении Русской Православной Церкви

17.01.2020 Владимир Семенко Ватикан, Фанар, РПЦ: роль и участие в экуменическом процессе

НОВОСТИ

26.02.2022 Донбасс за нами и с нами Бог! Мы возвращаемся домой…

24.02.2022 Окажем молитвенную поддержку Президенту России!

21.02.2022 Донбасс, родной, мы дождались!

20.02.2022 Попова (Роспотребнадзор) и беженцы из ДНР и ЛНР

17.02.2022 Обращение российского политологического и экспертного сообщества к Президенту Российской Федерации

07.02.2022 «Архипелаг ГУЛАГ»: перечитать Солженицына и ошалеть

02.02.2022 Борис Джонсон в Киеве рассказал, как украинцам сражаться с русскими

31.01.2022 Поддержите сайт «Благодатный Огонь»!

24.01.2022 Циркулярное письмо митрополита Воскресенского Дионисия о профилактике распространения коронавирусной инфекции

03.01.2022 Вакцинация похоронила «крымский консенсус» власти и патриотов

25.12.2021 К 30-летию распада СССР

22.12.2021 Патриарх Кирилл призвал верующих не путать QR-код с печатью антихриста и назвал вакцинацию от коронавируса не вероучительным, а сугубо медицинским вопросом

11.12.2021 В администрации Кремля сравнили антиваксеров с Гитлером, а в РПЦ заявили о зарубежных кураторах антипрививочников

29.11.2021 Кто финансирует акции антиваксеров в России. Существует множество доказательств того, что поддержка российских антипрививочников ведется из-за рубежа – как финансово, так и медийно

24.11.2021 В РПЦ призвали противников вакцинации посетить «красную зону»

27.10.2021 Интервью с митрополитом Тихоном (Шевкуновым) о ковиддиссидентах и антивакцинаторах, о российской истории, о Президенте В.В. Путине…

23.10.2021 Митрополит Иларион (Алфеев) выступил за обязательную вакцинацию духовенства, однако чиновник Московской патриархии В.Р. Легойда заявил, что вакцинация не станет обязательной для ее священников

19.10.2021 Информационную атаку Запада и российских православных кликуш на вакцину «Спутник V» следует приравнять к экстремистской деятельности и посягательству на суверенитет России

04.10.2021 О призывах к «возрождению монархии» в современной России

12.09.2021 Указ о запрещении священника Романа Степанова

11.09.2021 Решение раввината для православных стало считаться критерием истины?

02.09.2021 «Тот, кто заразит кого-либо коронавирусом – виноват в убийстве», – иерарх Элладской Православной Церкви

31.08.2021 Светлой памяти Героя России Александра Захарченко (†31.08.2018)

25.08.2021 «Православие-лайт», Или давайте научим детей как «правильно» верить

21.08.2021 Антипрививочники! Создавайте движение против лечения зубов!

10.08.2021 Об основных мифах, распространяемых антивакцинаторами. Интервью корреспондента сайта «Благодатный Огонь» с врачом Зоей Андреевой

06.08.2021 Митрополит Псковский и Порховский Тихон: «Еще в 90-е страшилок о вакцинации было хоть отбавляй»

30.07.2021 Фальстарт встречи антихриста. «Сообщество свидетелей скорого пришествия антихриста» оживилось, узнав, что Чубайс – акционер предприятия, производящего «Спутник V»

20.07.2021 Кто ответит за преждевременную смерть от ковида Петра Мамонова?

14.07.2021 Парадокс вакцинации. Патриоты всё-таки выступили против власти

03.07.2021 Обращение митрополита Псковского и Порховского Тихона к псковской пастве о необходимости вакцинации

25.06.2021 Протоиерей Алексий Касатиков: «COVID-19 – это биологическое оружие, направленное против России, и от него надо защищаться отечественной вакциной “Спутник V”»

24.06.2021 На Валааме будут выгонять из монастыря не вакцинировавшихся насельников, а в Москве от столичных священников не потребуют обязательной вакцинации

23.06.2021 Николай Стариков: принудительная вакцинация – это вторая «пенсионная реформа»

22.06.2021 22 июня 1941 года — 80 лет c начала Великой Отечественной войны

10.06.2021 Архиепископ Гродненский и Волковысский Артемий, критиковавший законную власть в Белоруссии, снят с кафедры. Белорусская русофобствующая оппозиция надеется, что владыка возглавит «православную церковь в новой Беларуси»

09.06.2021 Число вакцинированных от COVID в российской армии приблизилось к 100%

28.05.2021 Скончался протоиерей Владимир Правдолюбов — строгий блюститель традиций православного богослужения и яркий полемист с неообновленчеством и церковным либерализмом

20.05.2021 Ещё раз о вакцинации: в военное время некоторые грехи не вменяются в осуждение

20.05.2021 В РПЦ призвали не считать вакцинацию грехом

17.05.2021 Почему современному кинематографу и телевидению выгодна фальсификация правды о Великой Отечественной войне

10.05.2021 Просим Священный Синод дать исчерпывающее разъяснение о допустимости православным верующим прививаться российскими вакцинами

09.05.2021 С Днем Победы! Проконвоирование немецких военнопленных через Москву 17 июля 1944 года

30.04.2021 Иерусалимский Патриарх Диодор (†2000) о происходящем в Кувуклии во время схождения Благодатного огня

14.04.2021 Церковно-общественный совет по биоэтике, выступивший против церковного признания ЭКО (экстракорпорального оплодотворения), упразднён Священным Синодом

12.04.2021 Гагарин: «Привет, потомки! Как вы там?» К 60-летию первого полета в космос советского космонавта Юрия Гагарина

24.03.2021 На Афоне начались прививки от коронавируса

07.03.2021 Обращение в Церковный суд: «Просим приобщить к делу “о признании заштатного клирика г. Москвы протодиакона Андрея Кураева подлежащим извержению из священного сана” богословский разбор его публикаций».

05.03.2021 5 марта – день кончины И.В.Сталина. Сталин и Третий Рим

24.02.2021 Кураев vs патриархия: «ничья»

18.02.2021 «Заноза» Патриарха Кирилла, или У Кураева длинные руки!

16.02.2021 Инициатива митрополита Илариона (Алфеева) канонизировать прот. Александра Меня призвана «уравновесить» недавнюю инициативу митрополита Тихона (Шевкунова) по подготовке к канонизации исповедника Церкви Русской старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

12.02.2021 Обращение студенческого сообщества Донбасса к молодежи России

09.02.2021 Митрополит Тихон (Шевкунов) объявил сбор материалов для подготовки прославления старца архимандрита Иоанна (Крестьянкина)

04.02.2021 Лжемиротворчество под маской Православия. Не стоит ли либеральствующим священникам снять рясу и податься в правозащитники?

03.02.2021 К 3-й годовщине гибели Героя России летчика Романа Филипова

28.01.2021 Митрополит Запорожский Лука: «Кураев за годы своей антицерковной деятельности внес в души христиан столько соблазна, лжи, осуждения, откровенной клеветы и ненависти к Церкви, сколько, наверное, не сделал за последнее время ни один человек»

24.01.2021 Митрополит Иларион: Кураеву грозит отлучение от Церкви

21.01.2021 Обратится ли Патриарх Кирилл к мэру Москвы С.С. Собянину с просьбой разблокировать социальные карты для бесплатного проезда в общественном транспорте для людей 65+ с целью посещения ими воскресных и праздничных служб в московских храмах?

19.01.2021 Институт Гамалеи опроверг слухи о содержании абортивных материалов в вакцине «Спутник V»

08.01.2021 Решение Епархиального суда г. Москвы по делу № 50-54-2020 (о признании протодиакона Андрея Кураева подлежащим извержению из священного сана)

05.01.2021 В Рождество в Храм нельзя?! Доктор Мясников осудил фатальный запрет для верующих пожилых людей посещать храмы

02.01.2021 Митрополит Запорожский Лука о снятии сана с Андрея Кураева

29.12.2020 Решением епархиального суда г. Москвы протодиакон Андрей Кураев признан подлежащим извержению из сана

24.12.2020 Рецидив неообновленчества: Патриарх Кирилл снова выступил за частичное использование русского языка в богослужении

17.12.2020 Протодиакон Андрей Кураев неожиданно заголосил о каноничности, хотя ранее говорил, что «каноны надо забыть и положить на полку»

27.11.2020 Рукопожатцы в масках «христиан»: новое открытое письмо российской либерды

24.11.2020 Священник Георгий Максимов про революционное «собрание православных мирян» от 31 октября

15.11.2020 Собрание православных мирян как гниение

09.11.2020 Авторская программа Александра Щипкова «Агитаторы»: о священнике Георгии Кочеткове, либерал-православии и ревнителях не по разуму

08.11.2020 Православные миряне как орудие церковной революции и обновленчества справа

04.11.2020 Объявит ли Россия выборы в США 2020 нелегитимными? Вся правда об американских выборах от Маргариты Симоньян

30.10.2020 Православные ковид-диссиденты активизировались…

27.10.2020 Обращение диакона Ильи Маслова в Церковный суд Московской областной епархии

24.10.2020 Эпоха протоиерея Димитрия Смирнова

Суть реформ патриарха Никона

Первое, на что была направлена деятельность новоявленного патриарха, — это редакция духовной литературы, которую нужно было согласовать с греческими канонами. Что касается даты церковного раскола, то ее относят к 1653 году, когда начали вводиться изменения в богослужебные каноны. Отсюда и пошло противостояние патриарха Никона и его приверженцев со сторонниками старых обрядов.

Далее рассмотрим суть реформ, приведших к расколу православной церкви. Она сводится к следующему:

1. Двуперстное знамение заменено на троеперстное. Больше всего нареканий у противников реформ вызвало именно данное нововведение. Они считали, что совершаемое новым способом крестное знамение несет в себе неуважение к Всевышнему, так как из трех пальцев формировался так называемый кукиш Богу.
2. Вместо «Исус» стали писать «Иисус».
3. Число просфор при совершении литургии было сокращено.
4. Во время богослужения нужно было совершать поясные поклоны, а не земные.
5. При совершении крестного хода требовалось двигаться против солнца.
6. Вместо двух «Аллилуйя» в церковном пении стали повторять этот возглас три раза.

Следует отметить, что именно реформы патриарха Никона привели к годам церковного раскола на Руси.

Участники, реформаторы, противники

Основоположником религиозной реформы был царь Алексей. Ему это было необходимо, чтобы укрепить собственную власть, сгладить трения между Россией и Украиной и сделать государство центром православной веры. Совсем другие цели преследовал лидер религиозного раскола патриарх Никон. Он претендовал на роль соправителя России. Патриарх доказывал, что божественная власть выше царской и хотел править страной вместе с царём, но находясь выше его. Честолюбивым планам Никона не суждено было сбыться.

Алексей Михайлович Романов

Важно. В 1660 царь Алексей Романов приказал церковному собору лишить патриарха Никона сана и сослать его в удалённый монастырь

Жёсткие методы патриарха привели к тому, что большое число верующих отошло от церкви. Тогда же сформировалось мощное движение поборников старой веры. Опальные священнослужители, не признавшие церковные реформы Никона, уходили в глухие леса и основывали там скиты. Потом к ним присоединялись сотни и тысячи людей исповедовавших старую веру и не принявшие реформы.

Особенно много староверческих скитов было на русском севере и в глухих лесах вдоль реки Керженец. Настоящим оплотом старой веры стал Соловецкий монастырь. Вся монастырская братия отказалась принимать новую веру, тогда к монастырю были стянуты царские полки. После длительной осады Соловецкий монастырь был взят. Было казнено более 400 монахов.

Возглавил движение старообрядцев протопоп Аввакум. Он был сильной личностью, ни в чём не уступавшей патриарху реформатору. Две противоборствующие силы Никон и Аввакум ни в чём не хотели уступать друг другу.

За приверженность к старой вере и за обличительные крамольные речи против реформ, протопоп был сослан в Сибирь.

Важно. Несмотря на гонения и лишения Аввакум не изменил своих взглядов и продолжал проповедовать и обличать Никона, как антихриста. За свою деятельность протопоп был заключён в глубокую яму, а затем сожжён.

Пострадал не один протопоп Аввакум. Многие ярые сторонники вероисповедания по старорусским законам были прилюдно сожжены на костре из древних рукописных книг и ликов святых. Этот факт положил начало страшной традиции самосожжения, когда жители религиозного скита, вместе с женщинами и детьми, запирались в деревянном строении и поджигали его изнутри. Как правило, спастись никому не удавалось. Самосожжение так же являлось экстремальной формой протеста против гонений и репрессий.

Жесткие методы и низложение Никона

В процессе церковного раскола значительная часть православных верующих отделилась от православной церкви и стала выступать против преобразований, внедряемых патриархом Никоном. Причиной во многом были жесткие методы Никона.

В 1660 году по велению Алексея Михайловича патриарх был низложен. Впоследствии он был лишен сана священника и сослан в Ферапонтов монастырь в Белозерске.

Церковный собор

В 1667-1668 состоялся Церковный собор. Сам Алексей Михайлович поддержал реформу. В результате было вынесено 2 решения:

1. Патриарх Никон лишился сана. Это произошло из-за его стремления к власти и конфликта с царем.
2. Но реформы Никона все же были приняты.

Все несогласные отличались от церкви, предавались анафеме и подвергались репрессиям со стороны власти. Началась настоящая идеологическая война. Самым влиятельным противником нововведений был Аввакум Петров.

Причины раскола

Рассмотрим их более подробно.

1. Способы осуществления церковных реформ были весьма жесткими. Они оттолкнули многих представителей духовенства и часть простого народа. Эти методы заключались в следующем: насильственно изымались церковные книги, иконы и другие святыни, несоответствующие греческим канонам. В дальнейшем их публично уничтожали.
2. Резкость и непродуманность перехода к новым правилам богослужебных обрядов привела к тому, что у народа сформировалось убеждение, что им хотят навязать иную веру. Кроме того, те, кто отказывался принять нововведения, подвергались серьезным телесным наказаниям. А это не могло прибавить симпатий к патриарху и его окружению.
3. Приходское духовенство имело очень низкий уровень образования, а порой священники были просто безграмотны в вопросах веры и поэтому не могли доходчиво объяснить прихожанам, в чем состоит суть изменений.
4. Неточный перевод с греческого на русский язык отдельных текстов, которые, хотя и незначительно, но все же отличались от прежних старорусских. Наибольшее возмущение верующих вызвало то, что изменился смысл молитвы «Символ веры». Прежде о Царствии Божием говорилось в настоящем времени, а теперь – в будущем.
5. В церковной среде не было единства по вопросам проведения реформ. Поэтому и противники нововведений появились и там, они стали духовными лидерами старообрядчества.

Далее следует сказать несколько слов о лидере раскола церкви на Руси – протопопе Аввакуме.

Немного об истории церковных расколов (часть вторая)

Церковный раскол – одно из самых трагичных, уродливых и болезненных явлений в истории Церкви, которое стало следствием забвения, оскудения любви между братьями во Христе. Сегодня мы продолжим разговор о нём, который посвятим схизмам XX века.

РПЦ и РПЦЗ. Раскол и примирение

Возникновение Русской Православной Церкви за границей и её трагическое разделение с Русской Православной Церковью в СССР произошло вследствие революции 1917 года и антицерковной политики большевистских властей.

Тогда за границами родной страны оказалось не только множество православных мирян, но и депортированные большевиками или бежавшие от них монахи, священники и даже архиереи. Количество эмигрантов, причисляющих себя к Православию, к концу 1920-х годов достигло 8000000 человек.

Оказавшись за рубежом, духовенство стало самоорганизовываться и формировать институты церковного управления, чтобы иметь возможность окормлять свою паству.

21 ноября 1921 года в Сремских Карловцах в Сербии состоялся Всезаграничное Русское Церковное собрание («Карловацкий собор»), которое можно считать датой образования Русской Православной Церкви за границей. Возглавил заграничное церковное управление митрополит Антоний (Храповицкий), ранее занимавший Киевскую кафедру.

Уже Карловацкий собор косвенно вступил в конфронтацию со святым патриархом Тихоном, выступив с политическим воззванием о восстановлении в России монархии и династии Романовых, а также проигнорировав мнение Московского патриарха по поводу изданных собором постановлений.

В 1927 году разобщение усугубилось и превратилось в настоящий раскол. 29 июля местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Сергием (Страгородским) была издана декларация, призывавшая членов Русской Православной Церкви к лояльности советскому государству и к гражданскому патриотизму: «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие, …сознается нами как удар, направленный в нас».

Находившиеся за рубежом иерархи выступили категорически против сотрудничества с гонителями и окончательно вышли из административного подчинения Московскому Патриархату, самоопределившись как (формулировка постановления 1956 года): «неразрывная часть поместной Российской Православной Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти».

Разделение Церквей сохранялось долгие десятилетия. Во время Второй Мировой войны часть духовенства РПЦЗ выражала надежду на освобождение России от власти большевиков силой оружия и даже сотрудничала с нацистами и эмигрантскими боевыми организациями, хотя другая часть, например святитель Иоанн Шанхайский, наоборот собирала пожертвования в пользу Красной армии и молилась о победе русского оружия в борьбе с нацистами.

В сентябре 1974 года на III Всезарубежном соборе состоялось прославление нескольких русских святых – Иоанна Кронштадтского, Ксении Петербуржской, Германа Аляскинского, а также Новомучеников и Исповедников российских, позднее принятых к почитанию всей Русской Православной Церковью. Во время празднования Тысячелетия Крещения Руси в 1988 году в Русской Православной Церкви был прославлен в лике святых патриарх Тихон (Белавин) и ряд других подвижников, а в 2000 году на Юбилейном архиерейском соборе РПЦ также были канонизированы Новомученики и Исповедники Российские.

Прославление общих русских святых стало первым шагом к примирению Церквей. Далее последовала работа объединённой комиссии от обеих Церквей по преодолению накопившихся противоречий, которая продолжалась несколько лет.

Наконец в 2007 году раскол был уврачёван посредством подписания патриархом Московским и всея Руси Алексием II и первоиерерхом РПЦЗ митрополитом Восточно-Американским и Нью-Йоркским Лавром Акта о каноническом общении между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью, закончившегося их первым совместным богослужением.

В настоящее время Русская Православная Церковь за границей является одной из самоуправляемых церквей Русской Православной Церкви (Московского патриархата).

Обновленческий раскол

Поместным собором 1917 года были вскрыты многие проблемы церковной жизни, требовавшие общецерковного обсуждения и решения. Одной из них была проблема понимания богослужения и священных текстов широкими массами верующих. Многие священнослужители и миряне предлагали перевести богослужение и священное писание на русский язык, чтобы сделать его более понятным и провести ряд других реформ.

Движение клириков, выступавших за обновление Церкви, было активно поддержано большевистскими властями, с целью расколоть Русскую Православную Церковь изнутри и уничтожить её. Именно так возник один из самых болезненных расколов XX века, известный как «обновленческий» или «живоцерковный».

Одним из организаторов и идеологов движения за обновление Церкви был священник Александр Введенский. В дальнейшем он возглавит обновленческую церковь в сане митрополита, станет ее бессменным лидером на все время существования раскола и будет выступать за тесное сотрудничество с советской властью.

В 1922 году патриарх Тихон был посажен большевиками под домашний арест, и по стране было официально объявлено об учреждении нового «Высшего Церковного Управления» в которое вошли одни лишь обновленцы. К концу года новыми «церковными властями» при поддержке властей было захвачено две трети из 30000 действующих храмов. Верное патриарху духовенство подвергалось аресту и ссылалось.

Многие священники и епископы были растеряны или запуганы и также пошли на сотрудничество с обновленцами и признание «ВЦУ». Даже Константинопольский патриарх и другие патриархи Восточных Церквей были дезориентированы и временно признали обновленчество.

Не обманулся только простой народ. Обновленческие реформы и выступления против патриарха отпугнули верующих, которые посчитали это «порчей Православия». Захваченные обновленцами храмы остались почти пустыми.

Даже с кончиной патриарха в 1925 году обновленцы не смогли переломить ситуацию. Патриарший местоблюститель обратился к верующим с посланием, в котором категорически отказался вступать в какие-либо соглашения с раскольниками, если они не принесут покаяние и не признают канонические церковные власти.

В 1927 году, когда правительству стало понятно, что сделать обновленческое движение массовым не получится, каноническая Русская Православная Церковь вновь получила официальное признание. Обновленческий «Священный Синод Православной Российской Церкви» просуществовал до 1935 года, после чего самораспустился.

В 30-е обновленцы подверглись репрессиям наряду с православным духовенством и мирянами. С началом репрессий многие обновленческие епископы и священники поняли свою ошибку и стали массово приносить покаяние и возвращаться в настоящую Церковь. Окончательно раскол был уврачёван в 1946 году, когда скончался его вдохновитель Александр Введенский.

Два кровоточащих раскола на Украине

XX век отмечен ещё одной трагической схизмой, которая остаётся не преодолённой до сих пор. Речь идёт об отпадении от канонической Церкви двух довольно крупных групп верующих на Украине. Если говорить точнее, на Украине в XX столетии произошёл даже не один, а целых два раскола.

Первый случился в 1917 году, когда часть епархий Юга России стремилась выйти из подчинения как государственным властям, так и канонической Русской Православной Церкви.

Весной 1917 года националистически настроенным украинским протоиереем Василием Липковским была основана организация единомышленников, известная как «Братство воскресения». В том же году на Подольском и Полтавском епархиальных соборах членами братства было предложено создать независимую Украинскую Церковь, избрать архиереев по национальному признаку, а также перевести богослужение на украинский язык.

В условиях гражданской войны и безвластия церковные националисты пытались продавить решение об автокефалии, опираясь на солдат. 9 ноября 1917 года в Киеве 3-й Всеукраинский войсковой съезд принял резолюцию об автокефалии Украинской Православной Церкви. В епархии были разосланы эмиссары, которые пытались заставить епископов признать новое каноническое образование и выделить делегатов на Всеукраинский собор, который так и не смог полноценно обсудить важные для Церкви вопросы, так как в Киеве несколько раз за год сменились власти.

В 1920 году с разрешения советских властей националистами была собрана Всеукраинская православная рада, на которой была провозглашена автокефалия Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Однако новшество не было широко поддержано верующими и не было одобрено ни одним из епископов. Таким образом, у новообразования не было возможности получить собственную каноничную церковную иерархию.

Тогда в 1921 году на съезде, названном «первым всеукраинским православным церковным собором» делегаты-националисты пошли на поставление достойных кандидатов в епископы «всем собором», опираясь на некую «древнюю практику хиротонии руками пресвитеров и пророков». Так у УАПЦ появились «митрополит» Василий Липковский, «епископ» Нестор Шараевский, а затем и ещё четверо «епископов».

В 1930-1937 годах духовенство УАПЦ подверглось репрессиям со стороны советских властей. С церковными националистами расправлялись даже более жестоко, чем с православными священнослужителями и УАПЦ была разгромлена почти полностью. Уцелела только епархия в Канаде, которую возглавлял «епископ» Иоанн Теодорович.

В годы войны УАПЦ преследовалась как со стороны властей СССР, так и со стороны немецких оккупантов. После победы советские власти резко отрицательно относились к любым идея возрождения данной организации на территории УССР. Деятельность УАПЦ возобновилась только в 1989 году. Раскольники начали с того, что стали массово отторгать храмы у канонической Церкви на западе Украины.

В 1990 году при участии находящегося на покое епископа Иоанна (Бондарчука) в УАПЦ были рукоположены несколько архиереев. Одного из них – Мстислава Скрипника даже избрали «патриархом». Однако, не смотря на поддержку властей и националистов, УАПЦ не удалось широко распространить своё влияние в центральной и восточной частях Украины и вскоре оно стремительно пошло на убыль.

После смерти «патриарха» Мстислава УАПЦ пережила ряд внутренних расколов и вступила в борьбу за влияние с другой раскольнической организацией УПЦ (КП). Часть духовенства и паствы УАПЦ принесла покаяние, и возвратились в единую каноническую Церковь. Однако остальная часть этой структуры до сих пор пребывает в расколе и не признана ни одной из Поместных Православных Церквей.

На этот первый украинский раскол наложился второй, произошедший в 1992 году и ставший значительно более масштабным. Его сознательным инициатором стал ныне лишённый сана митрополит Филарет (Денисенко).

Митрополит Филарет был одним из кандидатов на патриарший престол. Однако Поместный собор Русской Православной Церкви избрал на патриаршую кафедру не его, а митрополита Алексия (Ридигера), чем владыка Филарет был весьма уязвлён. В отместку он решил использовать распространённые на Украине в начале 90-х годов идеи либерализации, национализма, церковного обновления и создания церковной автономии, чтобы получить автокефалию для Церкви, которую он мог бы возглавить.

9 июля 1990 года епископат Украинского экзархата, которым уже почти 25 лет управлял митрополит Филарет, по инициативе последнего принял «Обращение Украинской Православной Церкви о предоставлении ей независимости и самостоятельности в управлении» и избрал митрополита Филарета своим предстоятелем.

Разделение в Церкви на некоторое время удалось приостановить решением о создании Украинской Православной Церкви (Московского патриархата) с правами широкой автономии, однако в 1991-1992 году митрополит Филарет неоднократно собирал епископат и пытался продавить решение об отделении от Русской Православной Церкви. Он настоятельно требовал от патриарха Алексия II предоставить УПЦ (МП) автокефалию.

В марте-апреле 1992 года вопрос об автокефалии УПЦ (МП) был рассмотрен на Архиерейском соборе Русской Православной Церкви, в котором приняло участие 97 архиереев, включая 20 украинских епископов. Обсуждение позволило получить адекватное представление о церковной жизни на Украине.

Неожиданностью для владыки Филарета стал итог заседаний: не только российские иерархи, но и подавляющее большинство украинских епископов высказались против предоставления полной самостоятельности УПЦ. Они посчитали, что при полной самостоятельности Православная Церковь на Украине будет вынуждена в одиночку противостоять «униатской агрессии» и раскольникам из УАПЦ.

Большинство архиереев украинских епархий дезавуировали свои подписи, поставленные под обращением с просьбой о даровании автокефалии, объяснив, что они действовали под принуждением, опасаясь притеснений со стороны митрополита Филарета, украинских властей и националистов, которые поддерживали митрополита-самостийника.

После собора митрополит Филарет вернулся в Киев, где продолжил публично выступать за конфронтацию с материнской Церковью. 11 июня 1992 года митрополит был низложен и лишён сана (в 1997 году предан анафеме) Архиерейским собором Украинской Православной Церкви, а новым главой УПЦ (МП) был избран митрополит Владимир (Сабодан).

Филарет отставки не признал и, при поддержке президента Кравчука и украинских нацистов, занял один из городских соборов — Владимирский. Временный альянс с УАПЦ дал ему нескольких влиятельных сторонников, в том числе архиереев, из которых была сформирована УПЦ (КП) – Украинская Православная Церковь Киевского патриархата.

Вначале Филарет занимал в новой раскольнической организации довольно скромную роль, контролируя, однако, многие финансовые потоки. Потом первые «патриархи» УПЦ (КП) умерли, и он стал её новым предстоятелем. За несколько лет Филарет Денисенко, используя националистические формирования и покровительство властей, сумел завладеть значительным количеством храмов, особенно на Западной Украине и в Киевской области. Часть приходов была силой отобрана у канонической Церкви, а часть – у недавних союзников из УАПЦ.

Однако, несмотря на все попытки придать УПЦ (КП) статус официальной Церкви Украины, раскольнический патриархат на данный момент так и остался не признанным ни одной из канонических Поместных Православных Церквей. Отобранные у верующих храмы преимущественно стоят полупустыми, а раскольническое «духовенство» не имеет нравственного авторитета.

Увы, тлеющий ещё с 1917 года раскол, вследствие которого на Украине образовались две неканонические организации – УАПЦ и УПЦ (КП) поддерживается по сугубо политическим причинам. Причём, поддерживается не только ищущими высокого статуса бывшими церковными иерархами, но также высшими властями страны и ряда ведущих мировых держав, которым нестроения в Православной Церкви и в этом регионе отчасти выгодны.

Послесловие

К сожалению, украинский раскол до сих пор не преодолён и вряд ли будет преодолён в ближайшем будущем. Он остаётся болезненной раной в сердцах верующих и примером того, какие беды могут происходить даже и внутри Церкви от недостатка любви друг к другу и излишних амбиций.

И всё же для Бога нет ничего невозможного, и Он всегда желает, чтобы христиане жили в гармонии друг с другом и могли испытывать радость от соборного прославления своего Небесного Отца. Будем надеяться, что когда-нибудь мы с вами увидим уврачевание украинского раскола, а возможно и возвращение к соборному единству Римской Церкви.

Андрей Сегеда

Первую часть публикации вы можете прочесть здесь.

Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)10

Деятельность староверов

Таим образом, никоновские реформы были отвергнуты значительным числом верующих, протест которых вылился в религиозную войну. Старообрядцев подвергали гонениям, правительство преследовало их, и они искали спасения в отдаленных уголках Государства российского. В ответ на церковную политику староверы устраивали массовые самосожжения, которые называли гарями.

Историческая литература нередко характеризует церковный раскол как отправную точку массовых народных волнений, время от времени охватывавших русские земли в 17-18 веках. В действительности старообрядцы снискали мощную поддержку у простых людей, вокруг них собирались те, кто был недоволен существующими в стране порядками.

Итоги раскола

Кратко их можно охарактеризовать следующим образом.

1. Церковный раскол 17 века перерос в национальную трагедию. Русский народ разделился на оставшихся в лоне православной церкви, совершавших богослужение по новым канонам, и старообрядцев, которые придерживались дореформенных правил.
2. Вследствие раскола было разрушено духовное единство русского народа. В первый раз в истории страны возникла вражда на религиозной почве.
3. Установился приоритет над церковной властью власти светской. Процесс реформ был инициирован царским правительством и происходил при его полной поддержке. Это явилось началом перехода управления церковными делами государственными институтами. Завершение этого процесса произошло уже при Петре Первом, который упразднил патриаршество.
4. Международное положение Российского государства и его связь со странами православного мира заметно укрепились.
5. Движение старообрядцев повлияло на развитие русского искусства, внеся в него свой вклад. Были созданы духовные центры, своя иконописная школа, сохранились древнерусские традиции написания книг и знаменного пения.

В заключение рассмотрим изменение взглядов РПЦ на старообрядчество.

Эволюция отношения РПЦ к старообрдцам

Как уже было сказано выше, соборы 1656- и 1666 годов осудили сторонников «старых обрядов», назвав эти обряды неправославными и еретическими. Это осуждение окончательно санкционировал Большой московский собор 1667 года. На нем были одобрены реформы, проведенные патриархом Никоном, а все, не принявшие соборные решения, были преданы анафеме как еретики и непокорные Церкви.

Однако начиная с 1800 года употребление старых обрядов стало в той или иной мере допускаться Святейшим Синодом. В 1971 году состоялся поместный собор с целью избрания патриарха. На нем был рассмотрен вопрос о старообрядцах и принято следующее решение.

Было утверждено постановление Синода 1929 года, касающееся признания старых русских обрядов наравне с новыми. В 1974-м году аналогичное решение было принято и Русской православной церковью за рубежом. Но несмотря на это, молитвенное общение между какой бы то ни было масштабной церковной юрисдикцией старообрядцев и новообрядцев возобновлено не было.