Наказание за грехи: понятие греха, покаяние и спасение души

Что такое грех?

Грех – слово греческого происхождения и буквально переводится как «промах», «мимо цели». Бог, создавая человека, приготовил для всех нас чудесный план, но люди не попали в цель, а промахнулись мимо мишени. Если буквально переводить с иврита, языка, на котором написан Ветхий Завет, то смысловое слово, которое тождественно греху, означает «недостача», «нехватка». Первым людям не хватило доверия Богу, внутренней силы, преданности, чтобы осуществить задуманный Творцом план касательно участия человека в мироздании.

Если говорить правовым языком, грех – это нарушение нормы, то есть обязательных правил поведения. Нормы делятся на два вида: моральные (общественные) и государственные.

Когда в гостях мы сидим за столом, принято не чавкать, не отрыгивать пищу. За это не выгонят и не накажут, но есть правила, которые не допускают таких поступков за столом. Во многих случаях моральное (психологическое) осуждение намного тяжелей перенести, чем официальное, публичное.

Есть правила поведения, которые устанавливает государство. За кражу, хулиганство, оскорбление, клевету может последовать не только осуждение обществом, но и большие денежные штрафы, обязательные общественные работы и даже лишение свободы.

Бог установил правила поведения, чтобы люди были счастливы, соблюдая их. Но люди захотели жить по-своему, и не пожелали исполнять божественные нормы. Это и есть грех (неповиновение, непослушание).

Грех может совершиться непроизвольно, по слабости, или осознанно и специально (беззаконие). Это две разновидности греха, но за каждую человек будет нести ответственность перед Богом.

Если грех делается специально, намеренно, тогда это беззаконие. Если говорить в христианском ключе, беззаконие – это целенаправленное нарушение правил поведения, установленных Богом.

Беззаконие – тяжкая форма греха. Если из-за своей греховной природы человек не специально совершает проступок перед Богом, то беззаконие – грех, который может доставить человеку удовольствие, и он совершает его, зная о последствиях. Это бунт, несогласие, гордость.

(см. «СУД», «ОВОЗМЕЗДИЕ», «ВОЗДАЯНИЕ», «ИСТРЕБЛЕНИЕ»)

Содержание:

1. Быт.4:13,14 («И ска­зал Ка­ин Гос­по­ду: на­ка­за­ние мое боль­ше, не­же­ли сне­сти мож­но;…»)

2. 2Пет.3:5-7 («Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: 6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. 7.А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.»)

3. Иер.46:28 («Не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь:…а тебя не истреблю, а только накажу тебя в мере;»)

4. Иов.5:17 («Бла­жен че­ло­век, ко­то­ро­го вра­зум­ля­ет Бог, и по­то­му на­ка­за­ния Все­дер­жи­те­ля не от­вер­гай»)

5. Иов.31:23 («…ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я.»)

6. Лев.26:18 («Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши,..»)

7. Евр.12:4-10 («Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. 7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами.»)

8. Иез.39:23 («…за то, что они («Дом Израилев») по­сту­па­ли ве­ро­лом­но пре­до Мною, Я со­крыл от них ли­це Мое и от­дал их в ру­ки вра­гов их…»)

9. Иер.2:19 («На­ка­жет те­бя не­чес­тие твое, и от­ступ­ни­че­ст­во твое об­ли­чит те­бя»

Пс.39:13

(«Ибо ок­ру­жи­ли ме­ня бе­ды не­ис­чис­ли­мые: по­стиг­ли ме­ня без­за­ко­ния мои,…»)

10. Пр.19:18

(«На­ка­зы­вай сы­на сво­его, до­ко­ле есть на­де­ж­да и не воз­му­щай­ся кри­ком его»)

11. Пр.10:9 («Кто пре­вра­ща­ет пу­ти свои, тот бу­дет на­ка­зан»)

12. 2Фес.1:6-10 («Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, …которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,..»)

13. Тим.4:14 («Алек­сандр Мед­ник мно­го сде­лал мне зла. Да воз­даст ему Гос­подь по де­лам его»)

14. Ис.35:3,4 («Вот Бог ваш, при­дет от­мще­ние, воз­дая­ние Бо­жие:…»)

15. Рим.2:6-8 («Ко­то­рый воз­даст ка­ж­до­му по де­лам его:…»)

16. Рим.6:23 («…возмездие за грех – смерть»)

17. Ис.59:18 («По ме­ре воз­мез­дия, по этой ме­ре Он воз­даст про­тив­ни­кам Сво­им — яро­стью, вра­гам Сво­им — ме­стью, ост­ро­вам воз­даст долж­ное»)

18. Прем.Сол.11:17 («Что­бы они по­зна­ли, что чем кто со­гре­шил, тем и на­ка­зы­ва­ет­ся»)

19. Зах.11:6,7 («Я предам людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его, и они будут поражать землю, и Я не избавлю от рук их. 7 …И возьму Себе два жезла, и назову один — благоволением, другой — узами, и ими буду пасти овец.»)

20. Евр.10:29 («Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия…?»)

21. Исх.20:5-7 («Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.»)

22. Исх.34:6,7 («Бог…7 не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.»)

23. Ис.13:11 («Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их,..»)

24. 2Кор.10:4-6 («Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: …и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.»)

25. Иер.10:24 («Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня.»)

26. Прит.13:25 («Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.»)

27. Прем.Сол.1:6 («Человеколюбивый дух — премудрость, но не оставит безнаказанным богохульствующего устами,..»)

28. 2Пет.2:9 («знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,..»)

«Наказание» Божье — это настигающие человека последствия (страдания, беды) совершенного им зла, нарушений установленных Богом Законов и Заповедей.

«Наказание» Божье всегда справедливо, поучительно, соразмерно тяжести совершенного человеком беззакония, отступничества, преступления, извращения Его Воли.

Избегать, не испытывать «Наказание» Божье возможно познанием и исполнением Его Воли, не совершая нравственного и духовного нечестия, беззакония.

«Наказание» Божье, т.е. истребление последствиями своих злодеяний, испытали те народы, которые полностью отвергали, нарушали Божьи Заповеди.

1. «И ска­зал Ка­ин Гос­по­ду: на­ка­за­ние мое боль­ше, не­же­ли сне­сти мож­но; 14 вот, Ты те­перь сго­ня­ешь ме­ня с ли­ца зем­ли, и от ли­ца Твое­го я скро­юсь, и бу­ду из­гнан­ни­ком и ски­таль­цем на зем­ле; и вся­кий, кто встретит­ся со мною, убь­ет ме­ня.» Быт.4:13,14

Мера «Наказания» Божьего всегда соизмерима и соответствует мере их нарушений. В этом проявляется высшая справедливость, благодатность, истинность Божьей Воли.

«…на­ка­за­ние мое боль­ше, не­же­ли сне­сти мож­но…» — это образное выражение осознания человеком меры всей тяжести последствий его отверждения, нарушения Воли Бога. (см. «Воля Бога»)

Это выражение указывает также на то, что человек не сможет бесконечно долго совершать преступление Воли Бога, нарушать постоянно Божьи Заповеди, и на то, что избежать наказания — невозможно.

2. «Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: 6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. 7. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.» 2Пет.3:5-7

«…потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою» — первая цивилизация, отвергнув Божьи Заветы, выработала множество различных лживых религиозных и разрушительных политических и иных «Вод» учений, которые своим пагубным воздействием «потопили», разрушили эту цивилизацию, привели ее к полному краху. (см. «Вода», «Учение»)

Материалистическая система жизни, тотальный нравственный и духовный разврат народов, отвратившихся от Воли Бога, был разрушен «Водою» разбушевавшихся стихий различных губительный идеологий, растлевающих лжеучений и их последствий. (см. «Потоп»)

«…нынешние небеса и земля…содержимые тем же Словом…» — «нынешние небеса» т.е. современные религиозные, идеологические, философские направления лжеучений и «земля», т.е. следующие им народы, «содержимые тем же Словом», т.е. подлежащие неизменным Божьим Закономерностям, неизбежно будут подвергнуты саморазрушению и уйдут в небытие. (см. «Небо, Небеса», «Земля», «Слово»)

«…нынешние небеса и земля сберегаются огню на день суда и погибели…» — Нынешние «Небеса», т.е. греховные идеологические системы правления мира беззакония и «Земля», т.е. народы, введенные ими в различные заблуждения, в опустошительные кризисные состояния, «сберегаются», т.е. определены Божественной Закономерностью на вечное осуждение и «погибель», исчезновение. (см. «Погибель, Пагуба»)

Греховные идеологии и народы, их исповедующие, также ввергаются в «огонь» зла, ненависти, антагонистических противостояний, разрушительных войн. Все последствия нарушения Божьих Заповедей обрушатся на народы и заставят их остановиться перед угрожающей им гибелью. Такое состояние мира станет очевидной причиной предстать народам перед «Огнем» Суда Вечных Истин Божиих, открытых в Его духовных Законах. (см. «Небо», «Суд», «Погибель», «Огонь)

3. «Не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь: ибо Я с тобою; Я истреблю все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю, а только накажу тебя в мере; ненаказанным же не оставлю тебя.»» Иер.46:28

«…раб Мой Иаков…только накажу тебя в мере; ненаказанным же не оставлю тебя.» — народ исполняющий Волю Бога, даже в трудных условиях ее частого нарушения, тем не менее был защищен Законами Бога.

Народы же, которые полностью отвергали Божьи Заповеди, нарушали их во всем и постоянно, были истреблены последствиями своих злодеяний, что образно выражено словами «Я истреблю все народы…». (см. «Истребление», «Бог», раздел «Действия Бога»)

Мера «Наказания» Божьего всегда соизмерима мере свершенного зла. В этом проявляется высшая Божья Справедливость.

4. «Бла­жен че­ло­век, ко­то­ро­го вра­зум­ля­ет Бог, и по­то­му на­ка­за­ния Все­дер­жи­те­лева не от­вер­гай…» Иов.5:17

Не от­вер­гать на­ка­за­ния Божьего оз­на­ча­ет — при­ни­мать во вни­ма­ние, де­лать вы­во­ды из послед­ст­вий сво­его гре­ха.

Избегать, не испытывать «Наказание» Божье возможно познанием и исполнением Его Воли, не совершая нечестия, беззаконий.

(«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.» Иак.1:12)

5. «…ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я.» Иов.31:23

«…страшно для меня наказание от Бога…» — человек, который осознает губительность последствий его нарушения Воли Божьей, поэтому имеет «страх» Господень, т.е. умудряясь познанием Воли Божьей и ее исполнением, всячески избегает соделания греха. (см. «Бог», «Страх»)

6. «Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание загрехи ваши,..» Лев.26:18

«Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши,..» — по установленной Богом Закономерности, чем больше народы умножают нарушения Его Законов и Заповедей, тем больше увеличиваются и их «наказание», т.е. усугубляется тяжесть последствий этих нарушений, которые достигнут меры своей полноты, что образно выражено словом «всемеро». (см. «Бог», раздел «Действия Бога», «Число 7»)

7. «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, 5 и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. 6 Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. 7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? 8 Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. 9 Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? 10 Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.» Евр.12:4-10

Только те люди осознают причину наказаний Божиих, которые знают Божьи Заповеди, осознают свои заблуждения, раскаиваются в них, и так находятся в единении с Его Словом.

«5…сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.» — «пренебрежение наказанием Господним» — это, не выяснение человеком причины нарушения Божьих Заповедей, непризнание своей вины (см. «Обличение»)

«6 Господь, кого любит, того наказывает…» — Кто принимает Любовь Божью, — Его вразумляющее, обличающее Слово Истины Его Заповедей, тот ощущает последствия своих грехов, и воспринимает их как справедливое наказание Божье. (см. «Бог», раздел «Действия Бога», «Любовь»)

«7 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами.» — если человек, знающий Волю Божью и в чем то нарушил ее и потому «терпит наказание», т.е. ощущает и осознает за что постигают его различные трудности жизни, то это означает, что Бог воспитывает, определяет его Своим духовным «сыном», т.е. человеком, духовно рождённым от познания Его Воли. (см. «Воля Бога», «Сын»)

«Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.» — наказание человека человеком всегда осуществляется по его собственному «произволу», т.е. исходя из собственного суждения, не основанного на Воле Божьей. Божье же «Наказание» всегда оправданно и справедливо, соразмерно мере нарушения Его Воли. Оно всегда осуществляется в такой мере и форме, которые способствует духовной «пользе» человеку, открывая ему причину страданий и умудряя его «иметь участие в святости», т.е. в приобщении к нравственному и духовному отделению, очищению мировоззрения и образа жизни от греха, согласно Божьей Воле, Его Заповедям. (см. «Святость», «Святой»)

8. «…за то, что они по­сту­па­ли ве­ро­лом­но пре­до Мною, Я со­крыл от них ли­це Мое и от­дал их в ру­ки вра­гов их…» Иез.39:23

«…Я со­крыл от них («Дом Израилев») ли­це Мое…» — когда люди, знающие Божьи Заповеди, отвергают, вероломно нарушают их, тогда Бог «скрывает» от них Свое «Лицо», т.е. такие люди теряют возможность видеть Волю Божью, руководствоваться ею и потому совершают беззакония, которые наказывают их своими последствиями. (см. «Бог», раздел «Действия Бога», «Лицо»)

«Я…от­дал их («Дом Израилев») в ру­ки вра­гов их» — Чем боль­ше че­ло­век на­ру­ша­ет Во­лю Бо­га, обращается к «лжебогам», тем боль­ше Во­ля Бо­га от него отдаляется и ста­но­вит­ся для не­го непонятной, неприемлемой, чу­ж­дой, т.е. «со­кры­той». Установив такую Закономерность, Бог, та­ким об­ра­зом, «скры­ва­ет» Свое «Ли­цо» от людей, сознательно отдаляющихся от Его Воли, и тем самым приближающихся к жизни во грехах, т.е. к тому, что способно их погубить («отдал их в руки врагов»). Это является изначально заложенной Богом Закономерностью, извечной взаимосвязью поступков и их последствий. (см. «Враг»)

9. «На­ка­жет те­бя не­чес­тие твое, и от­ступ­ни­че­ст­во твое об­ли­чит те­бя…» Иер.2:19

«…ок­ру­жи­ли ме­ня бе­ды не­ис­чис­ли­мые: по­стиг­ли ме­ня без­за­ко­ния мои, так что ви­деть не мо­гу: их бо­лее не­же­ли во­лос на го­ло­ве мо­ей.» Пс.39:13

«На­ка­жет те­бя не­чес­тие твое…» — На­ка­за­ние все­гда на­вле­ка­ет сам на се­бя че­ло­век. Человек, совершающий нечестие, беззаконие, живущий вопреки Божьим Заповедям неминуемо ввер­га­ет себя в различные бе­ды, страдание, го­ре и смерть. (см. «Нечестие, Нечестивый», «Беззаконник, Беззаконие»)

(«…суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных.» Прем.Сол.14:31)

10. «На­ка­зы­вай сы­на сво­его, до­ко­ле есть на­де­ж­да и не воз­му­щай­ся кри­ком его.» Пр.19:18

На­ка­за­ние в Биб­лей­ском по­ни­ма­нии име­ет два зна­че­ния: фи­зи­че­ское и пси­хо­ло­ги­че­ское.

«На­ка­зы­вай сы­на сво­его…» — Хри­сти­ан­ское Уче­ние, от­ри­цая любое фи­зи­че­ское на­си­лие, ут­вер­жда­ет, что «на­ка­за­ние» долж­но быть вы­ра­же­но сред­ст­ва­ми ду­хов­но­го воз­дей­ст­вия на ду­шу и соз­на­ние че­ло­ве­ка и прежде всего, необходимо обращаться к его со­вес­ти и ра­зу­му, от­кры­вая по­след­ст­вия на­ру­ше­ния муд­рых За­ко­нов Бо­га. Ес­ли же ве­рую­щие лю­ди при­бе­га­ют к фи­зи­че­ско­му на­ка­за­нию сво­их де­тей, то это сви­де­тель­ст­ву­ет об их ду­хов­ном не­со­вер­шен­ст­ве, об их ошибочном восприятии Слова Божьих Заповедей, о заблуждениях. (см. «Заповедь»)

11. «Кто ходит в непорочности, тот ходит безопасно; а кто превращает пути свои, тот будет наказан.» Прит.10:9

«Кто пре­вра­ща­ет пу­ти свои, тот бу­дет на­ка­зан.» — Бог оп­ре­де­лил че­ло­ве­ку «пу­ти» его: дал ему со­весть, ра­зум, ко­то­рые долж­ны сто­ять на стра­же «пу­тей» че­ло­ве­ка, т.е. направлять его к исполнению Воли Божией, выраженной в Его Заповедях. (см. «Путь», «Воля Бога»)

Но ес­ли че­ло­век за­глу­ша­ет со­весть, го­лос ра­зу­ма и по­сту­па­ет во­пре­ки им, то это на­зы­ва­ет­ся «из­вра­ще­ни­ем» пу­тей сво­их. Человек, «превращающий» «пути свои», т.е. живущий вопреки Божьим Заповедям, «будет наказан», т.е. неминуемо испытает «Наказание» последствиями своего зла, — так навлекая на себя беды, страдание, горе и смерть.

(«…суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных.» Прем.Сол.14:31)

12. «Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, 7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, 8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, 10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.» 2Фесс.1:6-10

Раз­лич­ные че­ло­ве­че­ские страдания, бе­ды – это след­ст­вие на­ру­ше­ния Бо­же­ст­вен­ных За­ко­нов, вы­ра­жен­ных в Де­ся­ти За­по­ве­дях. За­ко­но­мер­ное, не­из­беж­ное са­мо­на­ка­за­ние человека происходит от не­ис­пол­не­ния им Божьих Заповедей и прин­ци­пов жиз­ни по ним. Бо­жие «На­ка­за­ние» — это са­мо­на­ка­за­ние че­ло­ве­ка его отступничеством, преступлением Воли Бога. (см. «Воля Бога»)

(Напри­мер — вред­ные при­выч­ки (ку­ре­ние, ал­ко­голь и т.д.) ве­дут к не­из­беж­но­му раз­ру­ше­нию здо­ро­вья, т.е. к са­мо­на­ка­за­нию.

От­сту­п­ле­ние от Божьих Заповедей неминуемо порождает раз­лич­ные со­ци­аль­ные бе­ды (вой­ны, пре­ступ­ность, на­цио­наль­ная вра­ж­да, раз­во­ды и т.д.)

«8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога…» — Учение Иисуса Христа будет неизбежно осознанно грешниками тогда, когда «Огонь» осуждающей их Истины Слова Божьего, и установленные Богом Закономерности, приведут к трагическим последствиям совершаемого ими греха. (см. «Христос», «Огонь»)

Божье «Наказание», «отмщение» состоит в том, что последствия нарушения Божьих Заветов, по установленной Богом Закономерности, неизбежно обрушатся на преступников Воли Бога и поэтому бесконечное продолжение греховного рода, нарушающего жизнеутверждающую Волю Бога, станет невозможным.

«совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, подвергнутся наказанию, вечной погибели,..» — это действие «Наказания» Божьего, «Отмщения» происходящего согласно Божественных Законов истинной Жизни, — как высшая мера наказания человека последствиями совершенных им грехов. Такой человек испытает «Наказание» Божье -уходит из жизни в «вечную погибель», вечное небытие, осужденный Светом возвещенной ему, но отвергнутой им Божественной Истины, потеряв свое великое предназначение пребывать в блаженстве Жизни Вечной. (см. «Погибель»)

13. «Алек­сандр Мед­ник мно­го сде­лал мне зла. Да воз­даст ему Гос­подь по де­лам его.»Тим.4:14

«…воз­даст ему Гос­подь по де­лам его» — Даль­ней­шее совершение зла, на­ру­ше­ние Во­ли Бо­га че­ло­ве­ком, обя­за­тель­но при­ве­дет его к «на­ка­за­нию» За­ко­нами Бо­га, что рав­но­знач­но на­ка­за­нию Самим Бо­гом. (см. «Бог», раздел «Действия Бога»)

14. «Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; 4 скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас.» Ис.35:3,4

«…при­дет от­мще­ние, воз­дая­ние Бо­жие» — выражение «воз­дая­ние» по­ни­ма­ет­ся в двух зна­че­ни­ях: «воз­дая­ния» за до­б­рые по­ступ­ки как бла­го для че­ло­ве­ка и «отмщение» наказанием, как след­ст­вие за гре­хов­ные по­ступ­ки. (см. «Бог», раздел «Действия Бога»)

15. «Который воздаст каждому по делам его: 7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную; 8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, — ярость и гнев.» Рим.2:6-8

«Ко­то­рый воз­даст ка­ж­до­му по де­лам его,..» — Божье «воз­дая­ние» яв­ля­ет­ся след­ст­ви­ем ли­бо ис­пол­не­ния Во­ли Бо­га, или ее на­ру­ше­ния. «Воздаяние» Божье вы­ра­жается в получении человеком разнообразных благ или в его на­ка­за­нии последствиям совершенных беззаконий. (см. «Бог», раздел «Действия Бога»)

«…воз­даст…тем, ко­то­рые по­сто­ян­ст­вом в доб­ром де­ле ищут…бес­смер­тия» — «бес­смер­тие» мож­но най­ти толь­ко «по­сто­ян­ст­вом» в лю­бом «доб­ром де­ле», т.е. поступками, которые не про­ти­во­ре­чат Во­ле Бо­га, Его За­по­ве­дям. (см. «Заповедь»)

Те люди, которые постоянно следуют Божьим Заповедям, при­об­ре­та­ют Его духовный «Образ» и «Подобие», так «ищут» и находят «Жизнь Вечную. (см. «Жизнь»)

16. «Ибо воз­мез­дие за грех — смерть, а дар Бо­жий — жизнь веч­ная во Хри­сте Ии­су­се, Гос­по­де на­шем.» Рим.6:23

«…возмездие за грех – смерть..» — человек, совершающий «грех», т.е. вступающий в противоборство с Законами и Заповедями Бога, нарушающий их, по установленным Богом Закономерностям, навлекает на себя «возмездие», «наказание» — ввергает себя в нравственное и духовное растление, ведущее к деградации, к физическому разрушению, вырождению — к смерти. (см. «Грех», «Смерть», «Возмездные»)

17. «По ме­ре воз­мез­дия, по этой ме­ре Он воз­даст про­тив­ни­кам Сво­им — яро­стью, вра­гам Сво­им — ме­стью, ост­ро­вам воз­даст долж­ное.» Ис.59:18

По ме­ре со­вер­шен­ных че­ло­ве­ком пре­сту­п­ле­ний, беззаконий, Бо­гом ему бу­дет от­ме­ре­на и та­кая же ме­ра на­ка­за­ния последствиями свершенного зла. (см. «Бог», раздел «Действия Бога»)

18. «Что­бы они по­зна­ли, что чем кто со­гре­шил, тем и на­ка­зы­ва­ет­ся.» Прем. Сол.11:17

Здесь рас­кры­ва­ет­ся за­кон при­чин­но-след­ст­вен­ной свя­зи соделанного человеком гре­ха и «На­ка­за­ния» Божьего, — его выс­шую спра­вед­ли­вость. (см. «Закон»)

(« …ибо каким судом судите, [таким] будете судимы; и какою мерою мерите, [такою] и вам будут мерить.» Матф.7:2)

19. «Ибо Я не буду более миловать жителей земли сей, говорит Господь; и вот, Я предам людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его, и они будут поражать землю, и Я не избавлю от рук их. 7 И буду пасти овец, обреченных на заклание, овец поистине бедных. И возьму Себе два жезла, и назову один — благоволением, другой — узами, и ими буду пасти овец.» Зах.11:6,7

«Я предам людей, каждого в руки ближнего его и в руки царя его» — Как поступает человек со своим ближним, так и ближний будет поступать с ним. (см. «Ближний»)

(«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.» Лук.6:31)

Каких люди избирают себе «царей», в такие руки они и будут отданы, будут терпеть их власть. (см. «Царь»)

Какие грехи «царствуют», господствуют над человеком, от таких грехов он и потерпит их последствия. (см. «Грех», «Бог», раздел «Действия Бога»,)

«…два жезла и назову один — благоволением, другой — узами,..» — на людей, исполняющих Волю Бога, обязательно действует Благодать Его Заповедей («один – благоволением»), создающая нового, праведного человека.

На людей же, не исполняющих Божьи Заповеди, следующих псевдорелигиям, лжеучениям оскверняющих себя идолами и пороками, действуют Божественные Закономерности, разрушающие лжеучения, наказующие народы последствиями («другой – узами») совершенных ими беззаконий. (см. «Число 2», «Жезл»)

Слово «Узы» здесь воспринимается в значении «Наказания». (см. «Узы»)

20. «Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» Евр.10:29

«…отвергшийся закона Моисеева,.. наказывается смертью…» — Тот человек, который отверг «Закон Моисеев», т.е. Божий Закон Заповедей, переданный народам Моисеем, нарушал Божьи Заповеди, «накажется смертью», т.е. такой человек станет духовно-мертвым, и в своем нераскаянии потеряет Жизнь Вечную. (см. «Смерть», «Закон», «Моисей»)

Грехи человека приводят его к наказанию их последствиями. (см. «Грех»)

21. «…не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.» Исх.20:5-7

«Бог…наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» — В созданной гармонии всего Бытия и осуществлении Божьих Законов проявляется незыблемая Закономерность и Его высшая Справедливость в продолжительности наказания за любое нарушение Его Воли. (см. «Воля Бога»)

Грех не всегда можно остановить резко, в одночасье, он генетически-инерционно передается до третьего и четвертого рода. Родственные связи греховно живущих родителей, передающих через воспитание грех своим детям, могут полностью изжиться ими только через определенное время. (см. «Отец», «Дети»)

«…Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» — человек, знающий Волю Бога, считающий себя последователем веры Авраама, Иисуса Христа, говорящий об «Имени» Бога, т.е. о Его Воле, но нарушающий ее, не будет оставлен без «наказания», т.е. без последствий своих нарушений Его Воли. (см. «Имя»)

Ни одно нарушение Законов Бога и Его Заповедей, не проходит для человека безнаказанно.

22. «…6…Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,7 сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.» Исх.34:6,7

«…Господь, Бог…сохраняющий милость в тысячи [родов],..» — Блага от исполнения Воли Бога распространяются на бесчисленное число родов. То, основное знание о Воле Единого Бога Иеговы, которое изначально передают праведные родители своим детям, не проходит бесследно, но в различной силе и форме передается многим потомкам. (см. «Бог», раздел «Действия Бога»)

«Бог…прощающий вину и преступление и грех,…» — «Вина» человека – это осознание им своего неправомыслия и неверности поступков посредством «голоса» совести проявляющегося чувством психологической некомфортности, неспокойствия. Часто это неосознанное чувство тревоги, морального груза, тяжести, душевного смятения. (см. «Вина»)

«Преступлением» также является уклонение человека от соблюдения Божьего Закона, стремление его обойти через свои оправдания. (см. «Преступление»)

«Грех» — это жизнь в противоборстве Воле Божией, совершение беззакония, зла, осознанное, постоянное, намеренное преступление Его Заповедей. (см. «Грех», «Воля Бога», «Заповедь»)

Когда человек прекращает совершать нарушение Законов Божьих и с раскаянием обращается к исполнению Его Заповедей, тогда наступает его «прощение», и человек избегает наказания последствием греха.

(«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.» 1Иоан.1:9)

«Бог…не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.» — Когда человек продолжает совершать нарушение установленных Богом нравственных и духовных Законов, тогда неминуемо наступает «Наказание», т.е. последствия его нарушения Воли Божьей. (см. «Воля Бога»)

По установленной Богом Закономерности вина отцов в нарушении Воли Божьей передается последующим поколениям. Эта Закономерность состоит в том, что воспитывая в греховном мировоззрении и образе жизни своего ребенка, родители, тем самым, передают ему и его потомкам неправомыслие и греховный образ жизни, который неминуемо приведет к печальным последствиям, т.е. вызовет «Наказание» Божье. (см. «Отец», «Дети»)

23. «Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей;..» Ис.13:11

«Я накажу мир за зло, и нечестивых — за беззакония их…» — «Наказание» Богом «мира», это приведение в действие Его Законов, которые наказывают последствиями их нарушений нечестиво живущие народы, совершающие «зло», т.е. дела беззакония. (см. «Мир», «Зло», «Беззаконие», «Нечестие, Нечестивый»)

24. «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы 5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, 6 и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.» 2Кор.10:4-6

«…Оружие воинствования нашего…готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.» — «Оружие», т.е. обличающая сила Слова Правды разоблачает и наказывает любое нарушение Заповедей Бога. (см. «Заповедь», «Оружие»)

Когда человек исполняет «послушание», подчинение Воле Божьей, руководствуется во всех вопросах своей жизни Божьими Заповедями, тогда он овладевает Божьим «Оружием», т.е. Словом Божьим для «наказания», разоблачения всякого «непослушания» людей Богу, Его Законам, Заповедям.

25. «Наказывай меня, Господи, но по правде, не во гневе Твоем, чтобы не умалить меня.» Иер.10:24

«Наказывай меня, Господи, но по правде…» — относительно той Правды Воли Бога которую мог знать и знал человек, он пожнет и такую меру последствий ее нарушения. (см. «Правда»)

«Наказывай меня,…не во гневе Твоем,..» — наказывай так, чтобы те последствия, которые постигают из-за нарушения Воли Бога, не стали для праведника фатальными, безвыходными, из которых не было бы выхода, которые нельзя было бы ему исправить. (см. «Гнев»)

«Наказывай меня, Господи, но…чтобы не умалить меня.» — праведник всегда стремится получать «наказание», т.е. обличение Бога, но так, чтобы он не испытал духовного падения и позора перед грешниками, но сам сделал вывод из последствий его ошибок и грехов. (см. «Бог», раздел «Действия Бога»)

26. «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его.» Прит.13:25

«Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына;» — «розга» и «наказание», здесь не означает физические побои, причинение физической боли ребенку, но «наказание» его обличительным Словом Правды Божьих Заповедей разоблачающей, объясняющей его проступки. (см. «Сын», «Заповедь»)

«…сына;…кто любит, тот с детства наказывает его.» — Когда родители с детства приучают детей жить по Божьим Заповедям и «наказывают» их разоблачением и осуждением их проступков, обращаясь к их чувствам и разуму, так они проявляют к своим детям истинную заботу и любовь. (см. «Любовь»)

27. «Человеколюбивый дух — премудрость, но не оставит безнаказанным богохульствующего устами, потому что Бог есть свидетель внутренних чувств его и истинный зритель сердца его, и слышатель языка его.» Прем.Сол.1:6

«…не оставит безнаказанным богохульствующего устами,..» — «богохульствующий устами», — это человек, выражающий пренебрежительное, злобное, циничное, умышленно оскорбительное отношение к Богу, к Творцу Человека, клевещущий, распространяющий ложь о Боге, о несвойственных Ему качествах и действиях, искажающих их истинное значение.

Такой, нравственно оскверненный, морально ущербный человек, совершающий грех богохульства, будет непременно действующими Законами Бога наказан последствиями его злодеяний. (см. «Богохульство»)

28. «…знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,..» 2Пет.2:9

«…беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,..» — «День Суда», — это последний день физической жизни человека, когда перед его сознанием предстанут все его сознательно совершенные преступления Божьих Заповедей, все злодеяния, беззакония. (см. «День», «Суд», «Беззаконников»)

(«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.» Иоан.12:48)

«Наказание» в «День Суда» — это также период окончательного осуждения греховной системы мира, когда все нарушения Воли Божьей приведут человечество к трагическим последствиям. (см. «Воля Бога»)

Как грех пришел в мир

Бог сотворил Адама и Еву, имея определенные виды на первых людей. Одной из важных функций, которую Творец возложил на человека, была забота о мире, который Он сотворил в Эдеме. Творец поместил людей в идеальные условия, и дал одну заповедь (закон), чтобы человек не ел с дерева познания добра и зла. В Бытие 2: 16,17 читаем:

И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

В Эдеме появился дьявол. Он не захотел, чтобы у человека были идеальные отношения с Богом, и поэтому стал искушать Еву. Он утверждал, что, вкусив запретный плод, люди станут, как боги и будут различать, что есть добро, а что зло. Адаму и Еве это показалось интересным: быть Богом и не зависеть ни от кого — это мечта человечества с древних времен. Ева знала о запрете есть с дерева, где находился плод, и знала, что Бог говорил Адаму: если они попробуют плод, то смертью умрут. Но несмотря на такие жесткие предупреждения Бога, люди проявили свободу выбора и захотели стать равными Творцу.

Адам и Ева не послушались Бога, нарушили закон и грех, через это неповиновение пришел в мир. А на уровне генетики и мы рождаемся уже грешными.

Можно сделать вывод, что грех сидит в людях с момента зачатия, сидит в наших клетках, венах, крови. Во всем нашем существе. Потому что мы — потомки Адама и Евы.

«О НАКАЗАНИИ БОЖИЕМ В БИБЛИИ ГОВОРИТСЯ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЛИШЬ ЗАПУГАТЬ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ЕГО ИСПРАВЛЕНИЯ»

Ответ: Подобного рода заявление выставляет Бога лжецом. Получается, что Он угрожает, а своих слов не выполняет. Мы верим в Истинного Бога, в Единственного, в Коем нет ни тени лжи и лукавства. «Слышал я, как некоторые грехолюбцы говорят, что для острастки людям угрожал Бог геенной, так как будто бы невозможно, чтобы Он, будучи милосердым, наказал кого-нибудь, в особенности того, кто Его не знает. Скажите же мне вы, выставляющие Бога обманщиком, кто во дни Ноя излил волны на всю вселенную, произвел то ужасное кораблекрушение и устроил гибель всего нашего рода?» — справедливо возмущается святой учитель Церкви Златоуст.

Первые последствия греха

Когда Адам и Ева были изгнаны из Рая за нарушение заповеди Бога, у них родились дети – Каин и Авель. Старший сын, Каин, был хорошим земледельцем, а младший, Авель, скотоводом. Случилось однажды им принести жертву Богу. Авель принес самого лучшего мяса, а Каин самых лучших и спелых овощей и других плодов земли.

Богу понравилось подношение Авеля, а дары Каина Он отверг. Творец увидел печальное сердце Каина и мысли его, и сказал Каину (Бытие 4:7):

если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

Грех, словно магнит, тянет людей к себе, чтобы мы совершали плохие поступки, но мы можем иметь над ним власть. Однако Каин не смог победить грех в своем сердце. Греховная природа родила в Каине зависть, а зависть побудила его убить родного брата. И он осуществил намерения сердца своего: Каин вывел брата в поле и там расправился с Авелем.

Таким было первое последствие греха – зависть и убийство.

Литература:

1. Блж .Августин,«О Граде Божием», кн.15, гл.25, источник: О Граде Божием. — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, с.762 2. Прп. Феодосий Печерский. «Поучение о казнях Божиих» 3. Свт. Иоанн Златоуст. (Беседа, когда Евтропий, найденный вне церкви, был схвачен, https://ispovednik.ru/zlatoust/Z03_2/Z03_2_02.htm 4. Свт. Иоанн Златоуст. На Послание Св. Ап. Павла к Римлянам, беседа 5, п.2, https://orthlib.ru/John_Chrysostom/riml05.html) 5. Прп. Иоанн Кассиан Римлянин.дСоч., кн. 8 «О духе гнева», гл.4, источник: Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина. Изд. 2-е Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. М., 1892 — Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, с. 125) 6. Свмщ.Ириней Лионский. «Пять книг против ересей» 7. Свт.Иоанн Златоуст. Толкование на Мф. 5:22 8. Сайт «Україна Православна»,01.09.2010 archive, Вестник №108 9. Свт. Игнатий Брянчанинов. Поучения в неделю о расслабленном. О наказаниях Божиих. 10. Свт. Лука (Войно-Ясенецкий). «О НАКАЗАНИЯХ БОЖИИХ».Проповеди. Том 3 11. Св. прав.Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. 12. Митрополит Московский Филарет Московский. Катехизис. 13. Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Матфея 14. Свт.Феофан. Наставления в духовной жизни 15.Свт. Василий Великий. Творения, Ч. 5. О подвижничестве / О Суде Божием, https://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=podvig Некот. цитаты из Св. Писания приведены по Синодальному переводу) 16. Преп. Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем / Сост. В. В. Кашириной. — М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. — 416 с.: ил. — (Письма о духовной жизни). 17. Свт. Феофан.Толкование на Послание Св. апостола Павла к Римлянам, 1:18; https://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=rimlaf) 18. Свт. Тихон Задонский. Письма келейные. 19. Свт. Игнатий Брянчанинов. Аскетическая проповедь. 20. Свт. Иоанн Златоуст. Слово 25-е. О будущем Суде

Какие грехи существуют

Греховных поступков в жизни очень много, одни из них встречаются редко, а другие часть нашего естества:

1. Зависть. «Ненавижу коллегу по работе, он все время счастлив, а моя жизнь — сплошные проблемы!» Это чувство грызет вас, пока вы, наконец, не выплескиваете всю злобу на человеке. Ярким примером зависти служит описанная выше история Каина и Авеля.
2. Гордость. Очень часто слышим такие восклицания «Где твоя гордость!», «У меня тоже гордость есть». В этом контексте многие путают гордость с силой воли, твердостью. Гордость — ужасный грех, и означает, что в центре всего у человека стоит собственное «Я». «Я хочу», «ты должен сделать это, потому что я хочу».
3. Блуд и прелюбодеяние. Блуд – половые отношения до брака, прелюбодеяние – это измена супругу или супругу в браке. Прелюбодеяние описано в Ветхом Завете как тяжкий грех. Когда Бог давал Моисею заповеди на горе Синай, одно из постановлений было «не прелюбодействуй».
4. Убийство. Бог дает жизнь человеку, и только Он может эту жизнь забрать. Когда один человек насильно лишает жизни другого человека – это один из страшных грехов человечества.
5. Сребролюбие. Буквальный перевод — «любить серебро». Типичный грех мира, в котором мы живем. Деньги важны в жизни, но если они начинают занимать все наши помыслы – это приводит к рабству и зависимости от греха.
6. Идолопоклонство. Один из самых незаметных и еле уловимых грехов современной цивилизации. Если что-то в нашей жизни занимает главенствующее положение, а не Бог, то это идол. Например, телевизор, книги, деньги притягивают нас к себе, и мы все время тратим на них, забывая посвятить Богу хотя бы час в течение дня.

Божие нака­за­ние

свя­щен­ник Алек­сий Пото­кин

– Фак­ти­че­ски это вопрос о том, как Бог отно­сится к нам. Бога мы нахо­дим душой. Она чув­ствует в Нем свое, род­ствен­ное. Началь­ные слова Свя­щен­ного Писа­ния под­твер­ждают это: Гос­подь сотво­рил чело­века по образу и подо­бию Своему. Подоб­ное раду­ется подоб­ному. Бла­го­даря нашей сопри­род­но­сти Творцу, мы ищем Его и не можем быть счаст­ливы без Него.

В при­роде чело­века зало­жена некая непол­нота. С одной сто­роны, мы созданы для бла­жен­ства – совер­шенно такого же, каким живет Гос­подь.

– А с другой?

– Чело­век должен искать Его, выбрать. На свете много куми­ров, соблаз­нов. Найти самое-самое – нелегко.

При­зна­ком здо­ро­вья чело­века явля­ется алка­ние и жажда.

– Алка­ние – голод. Хочешь есть и пить – значит, здоров.

– Когда душа желает полной вза­им­но­сти, совер­шен­ства – это вечное алка­ние и жажда. Если они бла­го­честны, то душа насы­ща­ется. Даже больше, чем мы ждем.

– Слово «бла­го­че­стие» встре­ча­ется в книгах афон­ского старца Паисия. Но точный смысл его мне не ясен.

– Это поня­тие высо­кое. Но я его немно­жечко при­землю. Есть лука­вые, хитрые пути. Есть нетвер­дые, невер­ные, с изме­ной. Можно доби­ваться чего-то, упо­треб­ляя некое наси­лие.

А Еван­ге­лие ука­зы­вает нам путь просьбы. Ни в коем случае – не тре­бо­ва­ния. И он должен сопро­вож­даться ува­же­нием сво­боды дру­гого, жела­нием бла­го­да­рить, забы­вать себя. Если эти усло­вия хоть в малей­шем не соблю­да­ются, то пол­ноты и совер­шен­ства не будет.

– Таков бла­го­чест­ный путь?

– Да. Наша жизнь – это поиск забы­тых, утра­чен­ных воз­мож­но­стей нахо­диться в Раю. Немыс­лимо быть в Цар­стве Небес­ном, если душа живет только земным, правда?

– Без­условно.

– Даже в хоро­ших усло­виях чело­век испы­ты­вает некое том­ле­ние. И когда совер­шает ошибки, пере­жи­вает их как боль, утрату. Если душа жива, путь бла­го­че­стен, то совесть под­ска­зы­вает: никто меня не мучает спе­ци­ально, я сам вино­ват в том, что утра­тил благо.

– Все так. Но и внеш­ние при­чины тут тоже бывают. От близ­ких запро­сто услы­шишь: «Отстань!»

– Конечно, люди могут болеть и внешне тол­каться. И ребе­нок бьет мать нож­ками, но при этом душа его просит: «Возьми меня, будь со мной!» И любой чело­век по суще­ству всегда гово­рит: «Гос­поди, хочу быть с Тобой! Хочу быть с дру­гими!» Но часто его внут­рен­нее жела­ние не согла­су­ется с его внеш­ним пове­де­нием. Об этой утрате мы и гово­рим – об утрате цело­муд­рия.

– Внут­рен­ней цель­но­сти?

– При кото­рой душа, тело и ум хотят одного и того же, а не раз­ры­ва­ются в разные сто­роны.

Кстати, в болез­нен­ных состо­я­ниях мы и сами оттал­ки­ваем Бога: «Уйди! Хочу жить без Тебя!» И Он нас предо­став­ляем самим себе.

– Но не остав­ляет?

– Не остав­ляет Своей надеж­дой, упо­ва­нием. Не вме­ши­ва­ется в нашу жизнь, не решает за нас ничего. Но готов под­дер­жать нас, когда это будет воз­можно. И ждет еди­не­ния.

– Так что же полу­ча­ется? Мы сами себя нака­зы­ваем?

– Нет, мучаем. Любой грех сразу ста­но­вится болез­нью. Раз­ре­шил телу попразд­но­вать, а обратно оно уже не хочет. Душа просит: «Дай слово ска­зать!» А оно: «Нет!»

Пре­вра­титься в тело, в орга­низм для чело­века по-насто­я­щему мучи­тельно. А кто вино­ват? Бог? Нет, сам захо­тел.

При­чина многих неустройств кро­ется в нас. Но не только. Мы свя­заны друг с другом. И если близ­кая мне душа отвергла Бога, то я чув­ствую ее тер­за­ния. Гос­подь меня нака­зы­вает? Нет. Это я сам выби­раю путь сотруд­ни­че­ства.

– Да, общего жиз­нен­ного труда и состра­да­ния.

– Нам, эго­и­стам, конечно, больно класть душу за близ­кого чело­века. А Христу радостно было душу Свою поло­жить за всех нас. Странно про­зву­чал бы вопрос: кто нака­зал Его? Ведь Он гово­рил: «Как бы Я хотел, чтобы этот огонь уже воз­го­релся».

Ему было и больно, и трудно, и тяжко. Но когда апо­стол Петр стал про­сить, чтобы Он не шел крест­ным путем, Гос­подь сказал: «Отойди от Меня, сатана!» Это значит: «Ты отни­ма­ешь у Меня то, чем Я живу. Это Мои дети. Как Мне за них не отдать Себя?»

Одна из лука­вых черт чело­века – самому себя мучить, а вину сва­ли­вать на дру­гого. Это же кле­вета, что Гос­подь нас оби­жает, нака­зы­вает. Бес­чин­ни­ков, деток, кото­рые все время на Небо плюют, враж­дуют, бьются, тре­буют своего, Он только жалеет, только милует. Чудом, посто­ян­ной жерт­вой, ума­ле­нием Себя дает воз­мож­ность про­дол­жаться жизни на земле.

– Мы живем за Его счет?

– Именно так. Если бы Бог дал каж­дому из нас выпол­нить все наши жела­ния, жизнь пре­кра­ти­лась бы. Даже если не брать таких вещей, когда кто-то кому-то не нра­вится.

– Значит, Бог не воз­дает нам по нашим делам – и в этом смысле отно­сится к людям неспра­вед­ливо?

– Да, Он отно­сится к нам мило­стиво. Чело­ве­че­ская неспра­вед­ли­вость – уби­вает. А Его – живо­тво­рит. За зло Он воз­дает благом.

Перед каждым из нас встает вопрос о путях Божией мило­сти. Даже не в духов­ной, а в нашей земной жизни. Но тут важно, хочет ли сам чело­век знать, что он умрет, что будет с ним про­ис­хо­дить дальше.

Мне кажется, в наше время боль­шин­ство людей пред­по­чи­тает жить как бы в забве­нии, не сооб­ра­зу­ясь с реаль­но­стью. Не думая о многих вещах, пря­чась от них.

Но неко­то­рые все-таки хотят знать правду.

– И потому при­хо­дят в Цер­ковь.

– Это дает им совер­шенно иные силы для жизни. Отсе­ка­ются лишние, ненуж­ные вещи. Все незна­чи­тель­ное теряет смысл. А под­лин­ное, насто­я­щее (даже малое!) ста­но­вится необык­но­венно зна­чи­мым.

Конечно, на этом пути теря­ются друзья, кото­рые только каза­лись дру­зьями. Иногда оста­ешься совсем один. Но это не конец, а только начало. И можно ска­зать: «Гос­поди, вот теперь я могу найти хотя бы одного насто­я­щего друга!» Это каса­ется любой дружбы – с Богом, людьми…

– И даже с нашими при­стра­сти­ями – столом, кошель­ком?

– Да-да, где обман закан­чи­ва­ется, про­ис­хо­дит разо­ча­ро­ва­ние. Обычно это слово звучит для нас как-то грозно. Но на самом деле оно бла­го­датно. Про­па­дает фальшь. Через ее утрату чело­век откры­вает живую Истину.

– Неужели это и есть Божие нака­за­ние?!

– Да, в самом насто­я­щем смысле. Гос­подь откры­вает нам нашу жизнь. Слово «нака­за­ние» про­ис­хо­дит от гла­гола «казать», «пока­зы­вать». Но опять же: если ты ищешь, тебе откро­ется. А если знать не хочешь, никто тебе ничего откры­вать не будет.

И когда при­хо­дит нака­за­ние (откро­ве­ние о мире), можно спро­сить себя: разве ты этого не хотел? Разве друг – тот, кто тебе льстит и при­ни­мает твою лесть? Не лучше ли чест­ное отно­ше­ние?

Совре­мен­ная куль­тура дает ничтож­ное коли­че­ство при­ме­ров под­лин­ной жизни. Вместо нее нам пред­ла­гают нечто похо­жее на жизнь.

– Вку­со­вые добавки, «иден­тич­ные нату­раль­ным».

– Коли­че­ство подмен, обма­нов, лукав­ства, лице­ме­рия, лжи в этом смысле – колос­саль­ное. Все кри­зисы – от этого. В пере­воде с гре­че­ского языка «кризис» – суд. Судится наше вос­при­я­тие мира. Об этом Гос­подь гово­рил: «Смот­рите, как вы слу­ша­ете. У кого око чисто, у того чисты и сердце, и жизнь».

– В каком смысле чисты?

– Не в том, что я не раз­ли­чаю хоро­шего и пло­хого. А в том, что вижу все как есть.

Какие-то вещи проще заме­тить в окру­жа­ю­щих, чем в себе. Но те ошибки, кото­рые мы видим вокруг, начи­на­ются внутри нас. И нужно насто­я­щее муже­ство, чтобы понять это. Нет ничего боль­нее, чем узна­вать правду о себе. Поэтому слово «нака­за­ние» для нас непре­менно свя­зано с болью.

Чтобы добиться в жизни чего-то достой­ного, всегда тре­бу­ются муче­ния. Хотите ли вы учиться, иметь друга, семью, Родину, веру. Еще в Ветхом Завете ска­зано: «Где много муд­ро­сти, там много печали. Кто умно­жает пре­муд­рость, умно­жает скорбь».

Вот и нам нужно уви­деть: мир наш – гиб­ну­щий. Это ад, в кото­ром рас­пяли Бога. Как мы еще живем? Непо­нятно. Потому-то наши вре­мена назы­ва­ются послед­ними.

– Впер­вые эти слова про­зву­чали из уст апо­сто­лов, пере­жив­ших рас­пя­тие Христа.

– У людей уже просто нет ника­кой иной воз­мож­но­сти жить, как только Вос­кре­се­нием Гос­пода, Его силой и мило­стью. Наивно ожи­дать, что на земле будет хорошо. Здесь про­ис­хо­дит сво­бод­ный суд души. Мы решаем, что для каж­дого из нас лучше: иметь хоть малую при­част­ность к Богу (и тогда все неустрой­ство мира – ничто!) или про­клясть эту жизнь, от кото­рой нечего ждать, и успеть схва­тить, потре­бить побольше.

– Потому и обще­ство – потреб­ле­ния…

– Мы рож­да­емся несо­вер­шен­ными. И если начи­наем срав­ни­вать себя с дру­гими, кото­рые чего-то в жизни доби­лись, нам наше состо­я­ние тоже пред­став­ля­ется нака­за­нием.

– Зависть – нака­за­ние?

– Да. А ведь ника­кие воз­мож­но­сти не закрыты от чело­века. Другой вопрос – как их открыть.

В Еван­ге­лии рас­ска­зы­ва­ется о слепом. Гос­пода спро­сили, кто вино­ват в его сле­поте – он сам или роди­тели. Хри­стос сказал: «Никто. Это для того, чтобы откры­лась слава Божия».

Бог из небы­тия создает чело­века, Свое дыха­ние в него вкла­ды­вает. Растит, учит доро­жить миром, беречь его. И глаза дает не за то, что чело­век хорошо или плохо посту­пает.

Часто при­чины нашего нынеш­него состо­я­ния мы ищем в про­шлом. Это верно только отча­сти. Потому что про­шлую жизнь и даже ее смысл можно изме­нить.

– Как?

– Так же, как это делали люди прежде. Они ведь тоже оши­ба­лись, падали. И мы вслед за ними можем ска­зать: «Гос­поди, прости! И нас, и наших близ­ких, кото­рые нам нужны и для нас важны!» И само суще­ство жизни будет меняться.

Жить и счи­тать, будто мне плохо, потому что я рас­пла­чи­ва­юсь за грехи пред­ков, – это эгоизм. А потер­петь, при­не­сти себя хоть в малую жертву ради дру­гого, пора­до­ваться ему – уже по-хри­сти­ан­ски.

Нам кажется, что нака­за­ние – это всегда плохо.

– Но, ока­зы­ва­ется, это всегда хорошо.

– И святые люди бла­го­да­рили: «Гос­поди, Ты мне даешь потру­диться вместе с Тобой! Какое бла­жен­ство!»

Мы при­выкли счи­тать удачей, когда уда­ется улиз­нуть от труда. Но это глупо. Лучше самому ходить на ногах, чем смот­реть по теле­ви­зору, как кто-то бегает.

Потер­петь, чтобы жизнь дальше рас­кры­лась – это дело именно Божие. У Бога цели и при­чины – в буду­щем. А у нас чаще всего – наобо­рот. Поэтому для нас нака­за­ние – удар, окрик, муче­ние. А для чело­века любя­щего – откры­тие воз­мож­но­стей.

– Значит, болезни, моры, войны – совсем не нака­за­ние Божие?

– Нет, это послед­ствия нашей жизни. Мы отхо­дим от Бога – и начи­наем уни­что­жать сами себя, утвер­ждаться за счет других. Надо удив­ляться тому, что войн и моров мало.

Земля – ад. Пре­вра­тить ее в рай не полу­чится. Но смяг­чить боль, стра­да­ния друг друга можно. И не надо ждать от своих близ­ких вели­ких подви­гов. Если чело­век хоть чуть-чуть сдер­жался, тебя обидел, да не так сильно, как мог бы, – это уже труд. Мы его обычно не заме­чаем – и очень зря. А ведь сами-то чув­ствуем, когда нас не пони­мают именно в этом.

Скрытые грехи

Люди сами не замечают, как порой совершают грех. Нам кажется, что мы совершаем правильные поступки или вполне нормальные для человека действия. Обычно такие дела называются в современном мире «природными порывами», «ну я такая, какая есть», «вот такой я человек», «мне сложно измениться, да и кто из нас без греха». Люди констатируют факты, но противостоять или бороться с грехом никак не желают.

К грехам относятся также следующие проявления нашей плоти и мыслей, которые незаметно обнаруживаются в нашей жизни. Среди них такие грехи, как:

• Злость.
• Ссоры.
• Ненависть.
• Обман.
• Клевета.
• Сквернословие.
• Корыстолюбие.

Для части человечества совершать такие грехи — норма, но следует помнить, что дела плоти ведут к осуждению Богом. Необходимо следить за своими поступками, делами, языком и сердцем.

До Христа и после

Логично, что если есть проступок, то за ним последует наказание. В Ветхом Завете наказанием за смертный грех была смерть. Смертными грехами в те времена считались ворожба, половое совокупление с животными, прелюбодеяние, убийство, применение физической силы к своим родителями, продажа человека в рабство, идолопоклонство. Грешника выводили за город и сбрасывали с горы или побивали камнями.

Существовали такие грехи, которые Бог прощал, если человек приносил в жертву животное. В основном это были грехи, совершенные случайно, по ошибке или незнанию, например, несоблюдение заповедей. В книге Левит 4:27-28 читаем, что Бог позволял в данной ситуации заколоть молодую козу без порока и принести ее в жертву. Тогда грех человеческий прощался. Грешный человек приводил к левиту (священнику) чистое животное, а левит совершал жертвоприношение, и грех «омывался» Богом.

Господь воплотился в человеческое тело, родился от женщины и умер на кресте, пролив кровь. Он принес себя в жертву, заклан был вместо агнца (овцы), чтобы человечество имело возможность жить без греха, если люди поверят и примут Бога в свою жизнь. И наказание за смертные грехи не вспомнится Богом, если люди примут Иисуса Христа и будут следовать заповедям Божьим.

«БОГ ЛЮБИТ ВСЕХ ОДИНАКОВО»

Ответ: Библия показывает обратное: «Очи Господни [обращены] на праведников, и уши Его — к воплю их. Но лице Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них» (Пс.33:16-17). Да и слова пятого псалма говорят о неодинаковом отношении Бога к разным людям: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие» (ст.6). Конечно, Бог помогает и мусульманам и язычникам, чтобы те в День Суда не упрекнули бы Творца в том, что, Солнце светило лишь христианам. Преп. Амвросий Оптинский: «Всем здраво рассуждающим известно, что дух христианский и вместе дух Христов заключается в соблюдении заповедей Христовых. А брат ваш измыслил какой-то иной дух христианский. Да как же это может быть дух христианский без Христа, и без соблюдения учения Христова? Это какой-то дух самоизмышленный и, так сказать, самодельный, и никак не достоин называться христианским именем, потому что думает любить всех безразлично, как христиан, так равно и турок и язычников. Христос же Господь в учении Своем положил в этом различие, говоря во Евангелии: аще кто преслушает Церковь, буди тебе якоже язычник и мытарь (см.: Мф. 18, 17). Да и Сам Всеблагий Господь праведных любит, а грешных только милует. И истинные христиане, подражая Господу, так же поступают: оказывая милость и снисхождение всем безразлично, являют полную любовь только правоверующим» (16). Для всех Бог творит милости, но благословение Божие пребывает на Его народе (которым является Церковь Православная): «Господне есть спасение, и на людех Твоих благословение Твое» (Пс.3:9). На тех, кто вне Церкви пребывает наказание Божие. Причём, не за то, что они некрещеные, а за их злые дела. Об этом подробно повествуется в первой главе Павлова послания к Римлянам. О неоднотонности Божией любви говорят и следующие строки: «Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Мал.1:2-3). Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак».(Рим.9:13). Если даже среди учеников у Христа был особенно возлюбленный (Ин.13:23;19:26;20:2;21:7,20), то что и говорить о тех, которые укоренились во зле? Неужели они претендуют на ту же любовь, что Иисус оказывал Своей Матери и Иоанну Богослову? Тогда и уточнения об апостоле Иоанне — «которого любил Иисус», становятся бессмысленными вставками в Евангелие, но Бог учит, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим.3:16). Если бы Бог любил всех одинаково, то, и наказание было равное. Но, мы уже приводили слова святителя Тихона о том, что существует два разных вида наказания – для праведников и для нечестивцев. Подчёркивает это и святитель Лука (Войно-Ясенецкий): «Скажите, разве все наказания, которые терпят люди от людей, одинаковы? Нет, не одинаковы .Когда отец с любовью наказывает своего сына, то это делает он для того, чтобы исправить его, для того, чтобы был он чистым, добрым и святым. А когда власть имущие наказывают тяжких преступников, осужденных на тюремное заключение и даже на смертную казнь, то это совсем другое: здесь уже не преследуются цели исправления, а только наказания, потому что заслужившие эти страшные кары признаны неисправимыми»(10).

Возмездие за грех – смерть

Если человек живет и радуется жизни, но не задумывается о жизни вечной и не пытается изменить в своей греховной природе ничего, тогда после смерти его ждет вторая гибель – духовная смерть. Тогда Бог людей накажет за грехи адом, где будет «скрежет» зубов и муки вечные. В послании к римлянам 6:23 читаем:

Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Каждый человек умирает, так определил Бог из-за нашего грехопадения. Но очень страшно, если в вечности нас ждет не жизнь вечная с Иисусом Христом, а муки и боль.

Через Библию Господь говорит нам, что все люди согрешили и лишены славы Божьей, то есть человечество не может жить в присутствии Бога, если мы грешны. А за грех Бог еще в Эдеме определил наказание человеку — смерть физическую, боль и страдания. Обращаясь к Адаму, творец говорит ему, что если он не послушается наказов Господа, то смертью умрет. Но физическая смерть — не самое страшное наказание за грехи. Страшно то, что ожидает людей после смерти.

Греховная жизнь ведет людей не только к духовной смерти, но и физической. Чем больше греха в жизни, тем быстрее может наступить финал. Согласно Писанию, наказание за грех — ад после физической смерти. Если человек не одумается и не встанет на праведный путь, не примет Господа в свою жизнь.

Духовная смерть, или вторая смерть – самое главное наказание Бога за грех.

Если Бог есть любовь, то как он может нака­зы­вать чело­века?

«Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Эта истина нико­гда не ста­ви­лась Пра­во­слав­ною Цер­ко­вью под сомне­ние. Любовь Божья про­яв­ля­ется как во внут­рен­ней жизни Отца и Сына и Свя­того Духа, так и в Про­мыс­ли­тель­ной дея­тель­но­сти. В отно­ше­нии же чело­века Бог — чело­ве­ко­лю­бив. Имея это ввиду, многие недо­уме­вают, мол, почему, если Бог отли­ча­ется чело­ве­ко­лю­бием, Он под­вер­гает людей столь тяжким нака­за­ниям, таким, напри­мер, как истреб­ле­ние почти всех жите­лей земли водами потопа или истреб­ле­ние жите­лей Содома и Гоморры огнём?

Многие зада­ются вопро­сом, не про­ти­во­ре­чат ли нака­за­ния Божьи Боже­ствен­ной любви? Свя­щен­ное Писа­ние даёт ответ на этот вопрос: «Гос­подь, кого любит, того нака­зы­вает» (Евр.12:6). Пони­мать это биб­лей­ское сви­де­тель­ство нужно сле­ду­ю­щим обра­зом. Нака­за­ние Божье не есть дей­ствие мсти­тель­но­сти или слепой ярости со сто­роны Бога. Нака­за­ния Гос­подни имеют при­чину в Боже­ствен­ной бла­го­сти, пре­муд­ро­сти, любви, мило­сер­дии, спра­вед­ли­во­сти. Как пра­вило, они служат сред­ством огра­ни­че­ния зла, а также сред­ством вра­зум­ле­ния и исправ­ле­ния греш­ни­ков. Даже и те нака­за­ния, резуль­та­том кото­рых бывает смерть без­за­кон­ни­ков, могут пойти им на пользу, так как с физи­че­ской смер­тью для них пре­кра­ща­ется воз­мож­ность кос­неть во зле и, стало быть, усу­губ­лять свою посмерт­ную участь.

Заме­тим, что во вре­мена Вет­хого Завета даже и нака­за­ние сына отцом могло слу­жить пока­за­те­лем любви: «Кто жалеет розги своей, тот нена­ви­дит сына; а кто любит, тот с дет­ства нака­зы­вает его» (Притч.13:25). В этой связи отцам не только не вос­пре­ща­лось, но и пред­пи­сы­ва­лось нака­зы­вать детей: «Кто любит своего сына, тот пусть чаще нака­зы­вает его, чтобы впо­след­ствии уте­шаться им» (Сир.30:1).

Болезни и грех

Человек несовершенен, и на жизненном пути даже верующие люди совершают ошибки, промахи. Какие наказания за грехи может использовать в нашей земной жизни Бог? Самое главное наказание – смерть. Однако в редких случаях Бог использует болезни как форму наказания. Божье наказание за грехи болезнью Творец осуществляет, когда хочет остановить человека от необдуманных поступков, или чтобы люди задумались о своем поведении в жизни.

Жил в Иудее царь Езекия, который любил Бога. Однажды Езекия заболел, и пророки объявили, что он не поправится. К Езекии пришел знаменитый пророк Исая, он посоветовал царю приготовить завещание, чтобы оставить потомкам власть, так как время его жизни на исходе. Но Езекия не стал торопится, он отвернулся от него и в слезах помолился Богу. Творец внял молитве царя и благословил его здоровьем еще на пятнадцать лет. Эту историю можно прочитать в 4 книге Царств, 20 главе. Здесь мы видим, что болезнь — это последствие греховной природы человека. Бог не хотел, чтобы царь Езекия умер, но болезнь свойственна всем людям, и никто не может от нее убежать.

Через болезни Бог не наказывает людей, как думают многие. «Вот грешен я, Господь и дал болезнь». Нет. Болезнь – это проявления греха, греховного тела человека, которое мы имеем с самого момента рождения и соответственно изначально подвержены болезням.

В Библии встречаются случаи, когда Бог наказывает болезнями за грехи. Например, сестра Моисея Мириам покрылась проказой. Мириам упрекнула Моисея за его жену, и за это покрылась проказой, белой как снег стала кожа на ее лице. Моисей пожалел сестру, и по его молитве Бог исцелил Мириам

Но в современном мире Бог чаще использует наказание за грехи людей – смерть, а болезни как испытание или возможность человеку через недуги увидеть Божье исцеление и поверить в существование Творца.

«БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ, ПОЭТОМУ ОН НЕ МОЖЕТ НАКАЗЫВАТЬ»

Ответ: Любовь не отменяет справедливости. Кто дал право превратно толковать прямые слова Господа: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр.3:19)? Да, праведников Бог наказывает по любви: «Благочестивым Бог посылает наказание от любви, а не от гнева… …И здесь правда Божия показывается, которая малых грехов не оставляет без наказания, хотя с милостью и человеколюбием соединена» (18). Но вот с беззаконниками Господь поступает иначе. Тот же святой продолжает: «На нечестивых изливает гнев ярости Своей, и истребит память их на земле, и, лишая временной жизни, лишает и вечной. Такое наказание постигло содомлян, при Ное живших, фараона и прочих». Очень актуальным оказывается и поучение святого Иринея Лионского, жившего в ||| веке. Великий православный апологет отвечает лжеучителям, проповедующим, что Бог — только Любовь: «…чтобы устранить от Отца власть карать и судить, почитая ее недостойною Бога, и думая, что они придумали Бога без гнева и благого, (еретики) говорили, что один судит, а другой спасает, неразумно отнимая у того и другого разум и правосудие. Ибо если судящий (Бог) вместе с сим не благ для того, чтобы оказывать милость тем, кому должно, а осуждать тех, кого следует, то он окажется несправедливым и немудрым судиею» (6). Слово Божие наставляет родителей наказывать своих чад для их вразумления: «Не оставляй юноши без наказания: если ты накажешь его розгою, он не умрёт; ты накажешь его розгою и спасёшь душу его от преисподней» (Притч.23:13). Здесь мы видим, что наказание является научением, следствием любви и неравнодушия. Поэтому любовь и наказание совместимы друг с другом. «Просвещаемые законом Божиим, мы научимся, что Бог, при неограниченной милости, и правосуден совершенно, что Он непременно воздаст за греховную жизнь соответствующим наказанием» (19). Если следовать абсурдной логике гуманистов, то, если мы увидим, как избивают беззащитного младенца, то нам не стоит надеяться на вмешательство Бога, ведь «Он только Любовь», и наказывать злодея не будет. А поскольку, мы должны Господу подражать, то тогда должны просто пройти мимо, не обращая внимания на зло… Именно такой равнодушной псевдолюбви учат модернисты. Но Бог ненавидит зло. «Никто из вас да не мыслит в сердце своем зла против ближнего своего, и ложной клятвы не любите, ибо все это Я ненавижу, говорит Господь» (Зах.8:17). Бог не какое-то далёкое равнодушное существо, а Личность, Любящий нас Отец, защищающий слабых и бесстрастно мстящий тем, кто обижает беззащитных. «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (Рим. 12:18).

Покаяние и спасение

Все люди боятся смерти, все страшатся умереть. Но когда-нибудь всем надлежит явиться перед Богом. Кара за грехи – смерть, вечная смерть. Но есть единственная возможность получить прощение и избежать наказания за грех – это Иисус Христос.

Сам Господь, когда ходил по земле, говорил такие слова (Евангелие от Иоанна 14:16):

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Господь – это единственный путь, чтобы увидеть Бога. Для этого, каждому человеку надо покаяться и разрешить Господу изменить сердце и жизнь. И тогда все грехи простятся.

А в знаменитых стихах того же евангелия от Иоанна 3:16,17 читаем:

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

Бог придумал удивительный план по спасению человечества. Он пожертвовал своим Сыном, чтобы каждый из нас был спасен и обрел жизнь вечную.

Спасение от греха заключено в Господе Иисусе Христе. Принимая в свою жизнь благую весть о том, что Бог спустился на землю и умер за грехи наши, мы обретаем спасение и прощение. Мы можем оступаться, но Бог окончательно прощает нам грех, и грех не имеет больше над нами власти.

Чтобы не зависеть от греха и греховных помыслов и жить в ожидании встречи с Богом, людям надо принять Иисуса Христа как личного спасителя, впустить Его в свою жизнь и полностью довериться Творцу. Для этого человеку надо встать на колени и попросить Бога войти в жизнь и изменить ее.

Единственное, чего Бог не простит, в соответствии с Библией, это если человек будет богохульствовать (хулить Бога); если при людях отречется от Иисуса Христа.

Как сле­дует пони­мать нака­за­ния Божии?

То, что Бог нака­зы­вает людей, это несо­мнен­ная истина, име­ю­щая мно­го­чис­лен­ные под­твер­жде­ния в Свя­щен­ном Писа­нии. Нака­за­ние – мера воз­дей­ствия, при­ме­ня­е­мая к кому-либо чему-либо (напри­мер, чело­веку, группе людей, народу и пр.) за про­сту­пок, пре­ступ­ле­ние, грех. Греш­ник грешит – Бог опре­де­лен­ным обра­зом, с опре­де­лен­ной целью воз­дей­ствует на него. В нака­за­ниях Божьих усмат­ри­ва­ется несколько аспек­тов, напри­мер, вос­пи­та­тель­ный / вра­чу­ю­щий (вос­пи­та­тель­ная мера, направ­лен­ная на исправ­ле­ние греш­ника), демон­стра­ци­онно-вос­пи­та­тель­ный (вос­пи­та­тель­ная мера, направ­лен­ная не только на греш­ника, но и на его окру­же­ние, на сви­де­те­лей греха и пр.), кара­ю­щий, огра­ни­чи­ва­ю­щий (когда нака­за­ние свя­зано с огра­ни­че­нием греш­ника в воз­мож­но­сти гре­шить).

Вос­пи­та­тель­ный аспект отра­жает оте­че­скую заботу Созда­теля о людях. В этом отно­ше­нии нака­за­ние Божие может рас­смат­ри­ваться, как мера, направ­лен­ная на вра­зум­ле­ние греш­ника, на про­буж­де­ние в нем чув­ства рас­ка­я­ния о соде­ян­ном, на его исправ­ле­ние (1Кор.11:32). В ана­ло­гич­ном смысле можно рас­смат­ри­вать нис­по­сы­ла­е­мые или попус­ка­е­мые Богом особые иску­ше­ния / скорби, кото­рые, в ряде слу­чаев, рас­смат­ри­ва­ются как особые формы нака­за­ния (1Петр. 1:6,7; Иак. 1:12). Апо­стол, вместе с Соло­мо­ном (Притч. 3:11), настав­ляет верных не пре­не­бре­гать нака­за­ни­ями Божи­ими: «Сын мой! Не пре­не­бре­гай нака­за­ния Гос­подня (παιδείας κυρίου), и не унывай, когда Он обли­чает тебя. Ибо Гос­подь, кого любит, того нака­зы­вает (παιδεύει); бьет же вся­кого сына, кото­рого при­ни­мает» (Евр.12:5-6). Посы­лая нам раз­лич­ные бед­ствия и скорби, Бог «подви­гает нас к добру» (Прав. испо­ве­да­ние, Ч. 1, вопр. 26).

Демон­стра­ци­онно-вос­пи­та­тель­ный аспект также обна­ру­жи­вает Боже­ствен­ную заботу о людях. Тогда, когда Боже­ствен­ное нака­за­ние греш­ника бывает оче­вид­ным для прочих / для широ­кого круга людей, это может побу­дить заду­маться и их, настро­ить их на пра­виль­ный лад. Скажем, нака­за­ние Содома и Гоморры до сих пор ока­зы­вает воз­дей­ствие на огром­ное коли­че­ство людей, побуж­дая их пом­нить о пагуб­но­сти содом­ского греха.

Рас­смат­ри­вая нака­за­ния как кару (рас­смат­ри­вая этот аспект), их свя­зы­вают со свой­ством пра­во­су­дия Божия, Кото­рый воз­дает каж­дому по делам его (Рим. 2:6). В Писа­нии такое дей­ствие Божие обычно выра­жа­ется при помощи обра­зов гнева и ярости Божией. Про­яв­ле­ние Боже­ствен­ного пра­во­су­дия мы видим в исто­рии гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей, кото­рые были осуж­дены на вре­мен­ные бед­ствия и смерть (см. Простр. христ. кате­хи­зис. О вере, о тре­тьем члене Сим­вола веры). Апо­стол сооб­щает, что Бог и «анге­лов согре­шив­ших не поща­дил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для нака­за­ния» (2Пет. 2:4). Нака­за­ние Содома и Гоморры, все­мир­ный потоп, пора­же­ние смер­тью нече­сти­вых – это при­меры про­яв­ле­ния Боже­ствен­ного пра­во­су­дия. Второе при­ше­ствие Спа­си­теля, «в пла­ме­не­ю­щем огне совер­ша­ю­щего отмще­ние (διδόντος ἐκδίκησιν) не познав­шим Бога и не поко­ря­ю­щимся бла­го­вест­во­ва­нию Гос­пода нашего Иисуса Христа» (2Фес.1:8), явит окон­ча­тель­ное дей­ствие пра­во­су­дия Божия, Кото­рое пре­даст нерас­ка­ян­ных греш­ни­ков нескон­ча­е­мым муче­ниям (см. Прав. испо­ве­да­ние. Ч. 1, вопр. 63).

Как пояс­няет свт. Инно­кен­тий Хер­сон­ский, Бог совер­шает Свои суды путем есте­ствен­ных и поло­жи­тель­ных наград и нака­за­ний. То и другое устро­ено Богом, Кото­рый сделал так, «что доб­ро­де­тель сопро­вож­да­ется благом, а зло – злом.. Мы про­ти­во­по­ла­гаем их (поло­жи­тель­ные нака­за­ния и награды — прим. Админ.) есте­ствен­ным, между тем как они не про­ти­во­по­ложны им, ибо они должны быть в рас­по­рядке мира, хотя нам они непри­метны, потому что глу­боко в нем сокрыты. Напри­мер, буду­щее небо ново и земля нова – блага поло­жи­тель­ные, про­изой­дут из сей натуры, сле­до­ва­тельно, осно­ва­ние их поло­жено в сотво­ре­нии мира; равным обра­зом и для нака­за­ний осно­ва­ние лежит в при­роде; тот вечный огнь и теперь должен быть в при­роде, хотя мы его и не видим. Таким обра­зом поло­жи­тель­ного – про­из­воль­ного нет ничего, а все есте­ственно. Поло­жи­тель­ное суще­ствует только для нас, не могу­щих обнять всего устрой­ства миро­вого здания» (О Боге вообще – как Учре­ди­теле Цар­ства Небес­ного // Сочи­не­ния. Т. 6. СПб., 1908. С. 690–691).

Иногда посред­ством нака­за­ния Бог огра­ни­чи­вает воз­мож­ность греш­ника гре­шить так, как он грешил до нака­за­ния. Напри­мер, в резуль­тате нака­за­ния Богом царя Наву­хо­до­но­сора, тот был вре­менно отлу­чен от управ­ле­ния цар­ством: «и отлу­чен он был от людей, ел траву, как вол, и оро­ша­лось тело его росою небес­ною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него – как у птицы» (Дан.4:30).

***

«Очень часто упо­треб­ля­ется такое поня­тие, как «нака­за­ние Божие». Оно озна­чает не изме­не­ние неиз­мен­ной любви Божией на гнев и при­ме­не­ние кар к греш­нику. При­рода скор­бей, по пра­во­слав­ному учению, совер­шенно иная. Пер­во­при­чи­ной их всегда явля­ется сам чело­век, пре­сту­па­ю­щий законы сове­сти и Бога и тем раня­щий свою душу и тело. Стра­сти в самих себе несут стра­да­ние («стра­сти» – слав. слово, озна­ча­ю­щее стра­да­ние). Бог и пре­ду­пре­ждает чело­века об этом Своими запо­ве­дями. И не только пре­ду­пре­ждает, но и ока­зы­вает каж­дому согре­ша­ю­щему (а согре­шают все)максимальную помощь, не нару­шая его сво­боды.

Эта помощь заклю­ча­ется в том, что Бог, пока чело­век не умер духовно, так устра­и­вает все его жиз­нен­ные пути, что его совесть посто­янно ока­зы­ва­ется перед выбо­ром между добром и злом, поскольку лишь духов­ное САМО­опре­де­ле­ние чело­века решает про­блему его греха. Бог не может спасти (исце­лить от греха) чело­века без его воли, ибо спа­се­ние есть СВО­БОДНО-лич­ност­ное при­ня­тие Бога-Спа­си­теля. Поэтому все дей­ствия Божий в прин­ципе исклю­чают какое-либо наси­лие над чело­ве­че­ской сво­бо­дой. Чело­век сам, своими наме­ре­ни­ями, мыс­лями, сло­вами, делами опре­де­ляет соб­ствен­ную судьбу не только в веч­но­сти, но и здесь в самом ее суще­стве. Гос­подь же Своей любо­вью посто­янно делает все воз­мож­ное чело­веку к его пользе, его спа­се­нию.

Здесь про­смат­ри­ва­ется полная ана­ло­гия с вра­чеб­ной дея­тель­но­стью. Как врач не награж­дает тяжело боль­ного, посы­лая его в сана­то­рий, и не нака­зы­вает, выпрыг­нув­шего с тре­тьего этажа, делая ему опе­ра­цию, а посту­пает по любви к обоим, так и Гос­подь не награж­дает за доб­ро­де­тели и не нака­зы­вает за грехи, но всех с равной любо­вью ставит в наи­луч­шее, т.е. наи­бо­лее соот­вет­ству­ю­щее сво­бод­ному выбору Бога и дости­же­нию спа­се­ния.

«Нака­за­ние Божие», т. о. это один из антро­по­мор­физ­мов, упо­треб­ля­е­мых в целях пси­хо­ло­ги­че­ской помощи тем, кого свт. Иоанн Зла­то­уст отно­сит к кате­го­рии «более грубых». Нака­за­ние же чело­век полу­чает, но с другой сто­роны – от своих соб­ствен­ных стра­стей, вос­ста­ю­щих против всех зако­нов жизни: Боже­ствен­ных, твар­ных и чело­ве­че­ских. Однако и здесь Гос­подь не остав­ляет Свой падший образ. Страж­ду­щему гре­хами, стра­стями и поро­ками чело­веку Он всегда с той же совер­шен­ной любо­вью нис­по­сы­лает до послед­ней его воз­мож­но­сти (ср.: «друг, для чего ты пришел»? – Мф.26;50) Свои про­мыс­ли­тель­ные дей­ствия для его сво­бод­ного обра­ще­ния (пока­я­ния) и спа­се­ния.

Отсюда ста­но­вится понят­ной и вся неле­пость вопроса: «За что Бог меня нака­зал?» Апо­стол Иаков прямо пишет: «В иску­ше­нии никто не говори: «Бог меня иску­шает»; потому что Бог не иску­шает злом и Сам не иску­шает никого. Но каждый иску­ша­ется, увле­ка­ясь и обо­льща­ясь соб­ствен­ной похо­тью”(Иак.1; 13-14). А преп. Марк Подвиж­ник гово­рит: «Вина [при­чина] вся­кого скорб­ного случая, встре­ча­ю­ще­гося с нами, суть помыслы каж­дого из нас» (Доброт.ТЛ, с.375). «Все злое и скорб­ное… при­клю­ча­ется нам за воз­но­ше­ние наше”(с.379)».

проф. А.И. Осипов

***

Ислам о грехе и наказании за грех

Ислам, как и христианство, тоже развивает мысль о грехе. Согласно Корану, самыми страшными и тяжелыми грехами считаются:

• Убийство.
• Колдовство.
• Прекращение исполнения намаза.
• Не соблюдать пост.
• Не слушаться и не подчиняться родителям.
• Не совершать обязательный хадж.
• Гомосексуализм.
• Измена в браке.
• Ложные свидетельства.
• Воровство.
• Ложь.
• Лицемерие.
• Проклинать ближнего.
• Спор.
• Нанесение вреда соседям.

Наказание Аллаха за грехи в исламе есть, но Всевышний прощает все грехи, кроме неверия, если верующий сам просит о прощении. Если человек согрешил, то, по исламу, ему просто надо искренне покаяться, и тогда Аллах простит его.

В исламе считается, что грех Адама не переходит на генетическом уровне, а каждый человек ответственен только за поступки, которые он совершил в течение земной жизни.

Ислам проповедует, что у человека есть свобода выбора, в соответствии с которой он делает решение: иметь спасение или жить в грехе. Если смертный человек живет и работает честно, но оступается и просит прощения у Аллаха, тогда он будет спасен и увидит Рай.