Христианство от истоков и до наших дней: суть религии, ее история и основные положения

Религия, создавшая цивилизацию Европы, определившая культурное своеобразие России, своего рода вершина, когда о человеке, его спасении сказано уже все возможное. Таково христианство – мировая религия, первая среди других по числу последователей. В статье очень кратко и популярно изложена вся история христианства от зарождения до наших дней.

Основы христианства: в чем суть религии

Согласно сохранившимся документальным источникам, христианство зародилось в 1 веке нашей эры, на территории современной Палестины. Родившийся в Назарете, в простой семье гончара, проповедник Иисус Христос принес иудеям новое учение – о едином Боге. Себя он называл сыном Божьим, которого Отец послал людям, чтобы спасти от греха. Учение Христа было учением о любви и всепрощении. Он проповедовал ненасилие и смирение, подтверждая свои убеждения собственным примером. Последователей Иисуса называли христианами, а новую религию – христианством. После распятия Христа его ученики и сторонники распространяли новое учение по Римской империи, а вскоре и по всей Европе.

На Руси, христианство появилось в 10 веке. До этого религией русичей было язычество –они обожествляли силы природы и поклонялись им. Князь Владимир, женившись на византийке, принял ее религию. Несмотря на возникающее повсеместно сопротивление, вскоре вся Русь подверглась обряду крещения. Постепенно, старая вера забылась, и христианство стали воспринимать как исконно русскую религию. На сегодняшний день в мире насчитывается более 2 млрд последователей учения Христа. Среди ни примерно 1,2 млрд относят себя к католической конфессии, около 0,4 млрд – к протестантской и 0,25 млрд – к православной. Многие носят серебряные кресты.

Основатель

Ко времени Его Рождества исполнились «семьдесят седмин», о которых Духом свидетельствовал пророк Даниил. Иудейский мир ожидал Мессию. Людям Он представлялся великим земным царем, который освободит избранный народ от рабства языческому Риму.

Слова пророков начали исполняться:

• точно сбылось сказанное Исайей «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына» (Ис.7:14), Матерью Основателя христианства стала чистая Дева, Мария, выросшая при Иерусалимском храме, давшая Богу обет девства; хранителем ее обещания стал уже престарелый Иосиф — лишь мнимый муж;
• как Мать, так мнимый отец Иисуса принадлежали, как предсказывали пророки, к «дому и роду Давидову», а ведь Мессия должен был быть «сыном Давида», то есть его потомком;
• жители Назарета, Иосиф и Мария, накануне Рождества Сына Божия оказались в Вифлееме, «городе Давидове», по причине проводимой римскими властями переписи; так сбылись слова о рождении Мессии именно здесь.

Впрочем, на все эти подробности сбывшихся пророчеств обратили внимание много позднее. Совершившееся событие далеко не сразу было осознано: ожидавшие великого правителя царского достоинства, люди не могли подумать, что:

• Он появится на свет в настолько бедной семье, что родители смогут принести за него жертву, положенную по Закону Моисееву, лишь «две горлицы или двух птенцов голубиных» (Лк.2:24);
• к тому же жить будет в незначительном городке Назарете области Галилея, где жили, по мнению правоверных иудеев, необразованные, некнижные люди; а население области было смешанным, здесь присутствовали не одни евреи, но были также язычники; отсюда приводимое св. Иоанном Богословом распространенное мнение: «Из Назарета может ли быть что доброе?»

«Странные слова» проповеди

Не очевидной была многим также Божественность Учителя, Которого жители Назарета знали, может быть, как соседа, помощника Иосифа в его плотницком ремесле — но не как Чудотворца, Мессию. Даже уверовавшие простые рыбаки, которых мы ныне знаем, как Апостолов, все три года, что длилась проповедь Иисуса, считали Его «пророком, сильным в деле и слове пред Богом и всем народом», возможно «тем самым» обетованным Царем Израилевым — но не Богом. Между тем Иисус, не обинуясь, называл Себя Сыном Божиим — так что однажды множество последователей просто Его покинули, говоря:

«Какие странные слова! Кто может это слушать?».

Распятие и Воскресение

Наконец, иудеи, разочарованные «Царем», все не начинающим давно чаемое дело освобождения от ненавистного языческого ига, сменили восхищение чудесами «Равви» на ненависть. Даже среди близких учеников нашелся предатель — Иуда, лелеявший мечту стать приближенным Царя, но остававшийся «всего лишь» «казначеем» полунищей общины последователей Иисуса Христа.

Н. Н. Ге «Что есть истина?» Христос и Пилат. 1890 Холст, масло. 233 × 171 см Государственная Третьяковская галерея, Москва

Предав Его первосвященникам, он тем самым обрек Учителя на смерть. Понятно было, что иудеи, разозленные «странными словами», тем, что Иисус «будучи человек, делает Себя Богом» (Ин.10:33), будут просить римскую власть о казни. Так и случилось. Ученики Христа бежали, их братство, казалось, рассеялось, а надежды пошли прахом.

Случившееся дальше было не только неожиданно, но — непонятно. На третий день Тело Христово не нашли в запечатанной пещере, служившей Ему гробом. А потом многие видели Его учеников — некогда боязливых, ныне — смелых проповедников, еще недавно печальных, унылых — теперь же несущим странную, небывалую весть: Христос воскрес! Эти слова стали знаменем юной Церкви, ее, может быть, первым Символом Веры. Ими, как говорят, приветствовала самого Римского императора св. Мария Магдалина, первой лично видевшая Воскресшего.

А по слову Апостола Павла, «если Христос не воскрес, проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор.:15:14).

И все же даже после чуда Воскресения Спасителя, признания Его Божественности, даже перед самым Вознесением Господа на небо, Его все еще спрашивают:

«Не в сие ли время, Господи восставляешь Ты Царство Израилю?»(Деян.1:6), то есть не земной ли Он все же царь.

Пройдет еще 10 дней, и Сам Дух Святой, Третье Лицо Святой Троицы «возвестит» Апостолам все истины веры, которые невозможно понять умом. Так родится Церковь.

Сущность Бога в представлении христиан

Согласно ветхозаветному (первоначальному) христианскому вероисповеданию, Бог – един в своем обличии. Он начало всего и создатель всех живых существ. Такое восприятие Бога было догмой – единственным верным и нерушимым положением, утвержденным церковью. Но в 4-5 веках в христианстве появился новый догмат – Триединство. Его составители представляли Бога как три ипостаси одной сущности:

• Бог-Отец;
• Бог-Сын;
• Бог-Святой Дух.

Все сущности (Лица) равны и происходят одна из другой. Новое дополнение активно отвергалось представителями восточных конфессий. В 7 веке западно-христианская церковь официально приняла филиокве – дополнение о Триединстве. Это послужило толчком к расколу Единой Церкви.

Человек в представлении религии – творение Бога, и ему не дано познать сущность своего создателя. Вопросы и сомнения – табу для истинно верующего христианина. Все, что человек должен и может знать о Боге, изложено в Библии – главной книге христиан. Она – своего рода энциклопедия, содержащая сведения о становлении религии, описания исторических событий до появления Иисуса и ключевые моменты его жизни.

Конфессии

Уже первые века существования Церкви сопровождались возникновением различных учений, пытавшихся рационально объяснить парадоксальные христианские догматы, понимаемые только опытом, верой. Так рождались ереси. Впоследствии некоторые из их духовных лидеров образовывали собственные общины, часто – небольшие. А иногда региональные культурные особенности вели к обособлению той или иной общины, даже – расколу.

Сколько существует видов христианства

К настоящему времени религиоведы насчитывают до 20000 различных деноминаций, именующих себя христианскими. При этом к Апостольскому веку восходят только две из них:

• Западная (католическая);
• Восточная (православная).

Это две части некогда единой Церкви, разделившиеся с 1054 г. по причинам культурного, политического, но, самое главное, догматического характера.

Смотрите подробнее:

• Карта распространения мировых религий, все направления христианства

Православные и Бог

К славянскому «православие» наиболее близко греческое «ортодоксия», означающее «верный», «правильный», с акцентом именно на правильное исповедание веры. С IV в., когда прекратились гонения на Церковь, на христианском Востоке, где существовала развитая философская традиция, стало наиболее актуально простое, ясное объяснение догматики.

По ироничному замечанию русского церковного историка, А.В.Карташева, именно здесь «неугомонная греческая мысль заболела… до высочайшего воспаления дальнейшей думой о том, как же это не тварное, не конечное существо (как мы поем теперь, «ни ходатай, ни ангел, но Сам Господи воплощься») стало «плотью», т.е. человеком?».

Это привело к возникновению ересей и необходимости давать церковный ответ на них в виде логически непротиворечивого, точного изложения вероучения.

Второй Вселенский собор. Дионисий. Ферапонтов монастырь, собор Рождества Богородицы

Поэтому на Востоке проходили все семь Вселенских Соборов. За первые века существования еще единой Церкви им удалось сформулировать христианские догматы. Последним из определений Соборов стал догмат о почитании икон – ответа на иконоборческую ересь (IX в.).

К настоящему времени православие:

• полностью едино в области вероучения, утвержденного Соборами;
• не имеет единой церковной организации.

С первых веков Церкви на Востоке существовали четыре Патриархии:

• Иерусалимская, на родине христианства;
• Александрийская, Антиохийская – также древнейшие христианские общины;
• Константинопольская, высокий статус которой определялся тем, что Константинополь был столицей Византии; впоследствии от этой Патриархии начали отделяться автокефальные (независимые в области управления) церковные общины, среди которых была также Русская Православная Церковь (с 1448 г.).

Некоторые части древнейших Патриархий также получали автокефалию. К 2022 г. диптих (помянник, читаемый на литургии) Московской Патриархии включал 14 Поместных Церквей, а диптих Константинопольской – 18. В него входит также так называемая «Православная церковь Украины», самостоятельность которой не признана большинством других Церквей.

Католики

Западное христианство развивалось в несколько иных условиях, нежели Восточное. Церковь здесь существовала, по сути, на обломках Западной Римской империи, разрушенной варварами с 476 г. Здесь не просто не было собственных философских школ – христиане не были знакомы даже с греческими. Зато существовали проблемы, которых не знал Восток.

Главной из них, пожалуй, была междоусобная вражда варварских вождей, грозившая постоянными войнами. Именно поэтому Европа с радостью заимствовала систему Римского права, позволяющую вводить конфликты в более или менее цивилизованное русло. А роль арбитра споров – как религиозных, так политических, едва ли не бытовых, взяла на себя Западная Церковь, как единая (и единственная в возникшем по распаде Римской империи хаосе!), максимально авторитетная структура.

Порядок, спокойствие, мир обеспечивались абсолютным церковным единством – включая организационное. Не случайно удержавшееся в истории название «католицизм», что с греческого значит «вселенский», то есть объединяющий всех. Исторически сложившееся главенство Римских пап – одна из особенностей западного христианства. Поэтому Запад крайне недоуменно смотрел на «заболевшую до высочайшего воспаления» греческую мысль, предпочитая не рассуждать о высоких предметах.

Здесь не было ересей, но не было также высокого духовного полета восточных подвижников, внимания к тонкостям внутренней жизни. Предпочтение отдавалось соблюдению внешних предписаний, правильному образу жизни, молитвы, богослужения.

Интересный факт
Например, известно что монахи ордена, основанного прп. Бенедиктом Нурсийским, давали строгий обет молчания, ибо, по слову св. Бенедикта, «смерть и жизнь в руках языка». Однако подобный обет вызвал бы улыбку восточнохристианского подвижника: ведь именно бенедиктинцы стали изобретателями языка жестов, который заменил им словесное общение. Но можно ли считать такое молчание настоящим при побеждении внутренними помыслами?
Сосредоточенность на внешних проявлениях веры неизбежно вела к ее рационализации. Вопросы, которые для восточных христиан не были принципиальны, на Западе требовали точного, четкого ответа. Кто есть Бог, Святая Троица? Кто — глава Церкви? Что именно нужно сделать, чтобы прощен был тот или иной грех? Все это, многое другое, Восток столетия обходил благоразумным молчанием. Тогда как на Западе:

• постепенно сформировался догмат об исхождении Св. Духа от Отца и Сына — первоначально как особенность перевода греческого Символа Веры;

Прп. Максим Исповедник еще в VIIв. писал, что латинские богословы, уже тогда говорившие об исхождении Духа и от Сына (et Filioque), не имели ввиду сущность Св. Троицы, но лишь домостроительство спасения человека: «они показали, что не считают Сына Причиной Святого Духа: ибо они знают Отца как единую Причину Одного — по рождению, а Другого — по исхождению, но они лишь хотели обнаружить факт исхождения Святого Духа посредством и обосновать через это единство и неразличимость сущности»

Однако, с течением времени католики начали говорить именно об исхождении Духа от Сына, отождествляя, как говорил св. Иларий Пиктавийский«получить от Сына» и «исходить от Сына» предвечно.

Иконография: Отечество (Троица Новозаветная). Датировки: XIX в. Иконописная школа или художественный центр: Россия. Материал: дерево, масло. Размеры иконы: высота 31 см, ширина 25 см. Нечасто встречающаяся иконография Новозаветной Троицы. Бог-Отец и Бог-Сын (Иисус Христос) изображены сидящими на облаках. Бог-Отец держит в правой руке тонкий серебряный жезл, Бог-Сын держит в правой руке Голгофский крест, над Ними изображён голубь, от которого расходятся лучи – символ Святого Духа.© Омский областной музей изобразительных искусств имени М.А. Врубеля

Таким образом, явление Божества, Его Ипостасей человеку отождествили с Сущностью Самого Божества.

• желание непременно иметь видимого, чувственно воспринимаемого главу Церкви, человека, привело к появлению титула Папы Римского «викарий Иисуса Христа», а затем — к представлению о том, что Папа, как «заместитель» Христа должен быть главой христианского мира; этого никак не мог принять Восток, не имеющий иного «Папы», возглавляющего Церковь, кроме Самого Бога, тогда как Патриарх любой Поместной Церкви — лишь предстоятель, то есть первый среди священников;
• внимание к внешним проявлениям благочестия привело не только к весьма неоднозначным «обетам молчания», но к распространению практики так называемых индульгенций — грамот, по которым верующему, приобретшему бумагу за пожертвование, отпускались те или иные грехи; изначальный смысл индульгенций, конечно, сводился, прежде всего, к освобождению от епитимии, которая заменялась денежным пожертвованием; но скоро появилось массовое представление о возможности «купить» прощение грехов; тем более что у верующих давно существовали подобные представления; к примеру, средневековый католик со знанием дела рассказывал, что прикоснувшийся к одежде монахов освобождается от грехов за три года;
• еще одно вызывавшее активный протест Востока чисто рационалистическое католическое представление — основание самих индульгенций, вообще католическое сотериологии (учения о спасении) представление о «сверхдолжных заслугах святых», превышающих «норму», необходимую для спасения; ими могут быть спасены не имеющие таких заслуг грешники; разумеется, при таком подходе внутреннее устроение последних, так важное для Востока, во внимание не принимается.

Рационализация постепенно привела Запад к уклонению от канонического церковного учения, что обусловило разделение церквей 1054 г. А позже та же рационализация стала причиной протестов среди самих верующих католиков, задыхавшихся среди религиозного формализма, недовольных самоуправством Римского первосвященника. Отсюда название недовольных:

Протестанты

17 октября 1517 г. католический священник Мартин Лютер выступил с 95 тезисами против Римской Церкви. Основной их пафос – осуждение отступлений от основ жизни раннехристианских общин. Лютер, его последователи декларировали возврат к этим основам, но… верные католическому же подходу, придающему основное значение внешним формам веры, «возрождение» основ христианства они сделали также скорее внешним. Протестанты:

• отвергают Священное Предание, обесценивая многовековой опыт св. отцов, видят источником веры только Писание;
• считают, что человек спасается верой, независимо от аскезы, таинств, добрых дел; это приводит к сокращению количества таинств; позже, уже сXX в., появится учение о том, что, приняв Крещение, человек уже спасен, независимо от того, какие грехи он совершит, каково будет его духовное устроение;
• кроме того, Лютер отвергает благодатность предстоятелей Церкви – а заодно вообще священство; нет у протестантов также понятия святости, отвергнуто почитание Богородицы.

Интересный факт

Интересно, что в начале полемики католики и протестанты обращались… к опыту «восточных схизматиков», как именовали православных. Известны комплиментарные высказывания Лютера о восточном христианстве, а также трактат католического епископа Иоганна Фабри «Религия московитов» (1530-е гг.). Он описывает благочестие жителей России, образец для католического мира. Особенно удивляет его соблюдение постов: «Рассказывали также, что среди них имеются и такие, которые, постясь, не употребляют в пищу ничего, что, как очевидно, некогда обладало жизнью, даже рыбу». Подумать только, даже рыбу…

Однако, впоследствии религиозная жизнь пошла по пути все большей рационализации, а это значит, что отход от духа христианства первых веков продолжился.

Другие конфессии

К настоящему времени среди можно выделить:

• направления, восходящие к древним еретическим движениям, часть последователей которых продолжает свою деятельность; например, Армянская Апостольская церковь является монофизитской, а некоторые христиане Ирака, Сирии, других стран Востока объединены в Ассирийскую Церковь Востока и Древнюю Ассирийскую Церковь Востока, исповедующие несторианство;
• различные протестантские деноминации, появление которых началось еще с XVI в.; возникновение новых движений такого рода продолжается даже последние десятилетия.

Богочеловек: кем был Иисус

Учение о Богочеловеке – христология – повествует об Иисусе, одновременно как о воплощении Бога и как о сыне Божием. Он человек, поскольку его мать – человеческая женщина, но подобен Богу, поскольку его отец – Единый Бог. При этом христианство не считает Иисуса полубогом, и не относит к числу пророков. Он – единственное неповторимое воплощение Бога на Земле. Не может быть второго человека, подобного Иисусу, потому что Бог – бесконечен и воплотиться дважды не может. Появление Иисуса было предсказано пророками. В Ветхом Завете он представлен как Мессия – спаситель человечества.

После распятия и физической смерти, человеческая ипостась Иисуса воплотилась в божественную. Его душа соединилась с Отцом в Раю, а тело предали земле. Этот парадокс Иисуса-человека и Иисуса-Бога выражен во Вселенском соборе формулой 4-х отрицаний:

1. неслиянно;
2. непревращенно;
3. нераздельно;
4. неразлучимо.

Ортодоксальные ветви христианства почитает Иисуса как Богочеловека – сущность, воплотившую в себе божественные и человеческие черты. Арианство почитает его как творение Бога, несторианство – как две отдельные сущности: божественную и человеческую. Исповедующие монофизитство веруют в Иисуса-Бога, поглотившего свою человеческую природу.

Деяния Мессии

Подрастая, Иисус перенял опыт отца, стал каменщиком и плотником, после смерти Иосифа кормил и заботился о семье. Когда Иисусу исполнилось 30 лет, он повстречался с Иоанном Крестителем и крестился в реке Иордан. В дальнейшем он собрал 12 учеников-апостолов («посланников») и, обходя вместе с ними в течение 3,5 лет города и села Палестины, проповедовал совершенно новую, миролюбивую религию.

В Нагорной проповеди Иисус обосновал моральные принципы, которые стали основой мировоззрения новой эры. При этом он творил разные чудеса: ходил по воде, прикосновением руки воскрешал умерших (в Евангелиях зафиксировано три таких случая), исцелял больных. Также мог унять бурю, обратить воду в вино, «пятью хлебами и двумя рыбами» накормить досыта 5000 человек. Однако для Иисуса наступало тяжелое время. Возникновение христианства связано не только с чудесами, но и страданиями, которые он испытал позже.

Антропология: происхождение человека и его предназначение

Изначально, человек создан по его образу Божию, и обладает его силой. Перволюди Адам и Ева были подобны своему Создателю, но совершили первородный грех – поддались искушению и съели яблоко с дерева Познания. С этого момента человек стал грешен, а его тело бренно.

Но человеческая душа бессмертна и может попасть в Рай, где ее ждет Бог. Чтобы оказаться в Раю, человек должен искупить свой грех физическими и духовными страданиями. В христианском понимании зло – искушение, а добро — смирение. Страдание – способ борьбы со злом. Восхождение к Богу и возврат к своей первоначальной сути возможен только через смирение. Оно ведет к свободе духа и пониманию истинной сути жизни. Людей, поддавшихся соблазнам, ждет Ад – царство Сатаны, в котором грешники вечно страдают, расплачиваясь за свои грехи.

Что такое таинства

В христианской вере есть уникальное понятие – таинство. Оно возникло, как определение особого действа, которое нельзя отнести ни к обрядам, ни к ритуалам. Знать истинную суть таинства может только Бог, человеку оно не доступно в силу его несовершенства и греховности.

Самые важные таинства: крещение и причащение. Первое – это инициация верующего, вводящая его в число богоугодных людей. Второе – соединение с сущностью Иисуса, путем вкушения священного хлеба и вина, символизирующих его плоть и кровь.

Православие и католицизм признают еще пять таинств:

1. миропомазание;
2. рукоположение;
3. покаяние;
4. брак;
5. соборование.

Протестантизм отрицает сакральность этих явлений. Для этой ветви также характерен постепенный отказ от аскетизма, как единственного для человека способа приблизится к божественной сути.

Роль монархии в становлении религии

Официальной государственной религией Рима было язычество, предполагающее обожествление действующего императора. Новое учение было принято в штыки. Гонения и запреты стали частью истории религии. Христианство запрещали не только исповедовать, но и вспоминать о его существовании. Проповедников подвергали пыткам, пожизненному заключению или смертной казни. Но приверженцы христианства почитали их как мучеников, и с каждым годом христианство распространялось все активнее.

Уже в 4 веке император Константин был вынужден признать новое верование. Язычники устраивали бунты, протестуя против вмешательства императора в дела Церкви. Христиане уходили в пустыню и там организовывали монашеские поселения. Благодаря этому о новой религии узнали кочевники. Христианство постепенно распространялось по другим странам.

Власть императора слабела. Настоятель римской Церкви, Папа Римский, объявил себя единственным представителем религии, и полноправным правителем Римской империи. Попытки найди баланс между стремлением к власти и сохранением христианского образа жизни стали главной моральной дилеммой для представителей высокого церковного сана.

Ключевые моменты древней религии: раскол Церкви

Причиной раскола христианства на три конфликтующих вероисповедания послужили споры о соединении божественной и человеческой сути Иисуса Христа в одну личность. Из-за культурных и исторических различий, среди последователей постоянно возникали споры о необходимости выбрать одну официальную версию. Нарастание конфликта привело к разделению на конфессии, каждая из которых придерживалась своей версии.

В 1054 году, христианство разделилось на православную и католическую ветви. Попытки снова объединить их в одну Церковь не увенчались успехом. Попыткой объединения, стал договор об объединении церквей на территории Речи Посполитой – Брестская уния, подписанная в 1596 году. Но в итоге конфликт между конфессиями только обострился.

Новое время: кризис христианства

В 16 веке мировое христианство переживает череду военных конфликтов. Церкви стремились вытеснить друг друга. Человечество вступило в эпоху Просвещения: религия подвергалась жесткой критике и отрицанию. Начался поиск новых моделей человеческого самосознания, не зависящий от Библейских доктрин.

Новаторы противопоставляли прогрессу христианства – постепенному развитию, переходу от простого к сложному. На основе идеи прогресса, позднее Ч. Дарвин разовьет теорию об эволюции, основанной на научных фактах. Согласно ей, человек – не творение Божье, а результат эволюционного процесса. С 17 века наука и религия вступают в непрерывный конфликт.

В 20 веке в послереволюционном Советском союзе христианство переживает период жестких запретов и категорического отрицания религиозного взгляда на мир. Служители церквей отказываются от сана, церкви разрушают, а религиозные книги сжигают. Только с распадом СССР религия постепенно вернула себе право на существование, и свобода вероисповедания стала неотъемлемым правом человека.

Современное христианство – не тоталитарное религиозное верование. Христиане могут свободно принять обряд крещения или отказаться следовать его традициям. С середины 20 века пропагандируется идея воссоединения трех конфессий в единое верование, как попытка избежать угасания религии. Но конкретных действий ни одна из Церквей не предпринимает и конфессии по-прежнему разобщены.

Проблема датировки

Возникновение христианства неразрывно связано с проблемой датировки событий. Неоспоримым является факт – возникло оно в Римской империи на рубеже нашей эры. Но когда именно? И в каком месте грандиозной империи, которая охватывала все Средиземноморье, значительную часть Европы, Малую Азию?

Согласно традиционной трактовке, зарождение основных постулатов приходится на годы проповеднической деятельности Иисуса (30-33 гг. н. э.). Ученые с этим частично соглашаются, но добавляют, что вероучение составлено после казни Иисуса. Причем из четырех канонически признанных авторов Нового Завета лишь Матфей и Иоанн были учениками Иисуса Христа, являлись свидетелями событий, то есть контактировали с непосредственным источником учения.

Другие (Марк и Лука) часть информации уже приняли опосредованно. Очевидно, что становление вероучения растянулось во времени. Это естественно. Ведь за «революционным взрывом идей» во времена Христа наступил эволюционный процесс освоения и развития этих идей его учениками, которые и придали учению завершенный вид. Это заметно при анализе Нового Завета, написание которого продолжалось до конца I века. Правда, до сих пор существуют различные датировки книг: христианская традиция ограничивает написания священных текстов периодом в 2-3 десятилетия после смерти Иисуса, а некоторые исследователи растягивают этот процесс до середины II века.