Не по контракту, а по Любви: Промысл Божий в жизни человека

Многие считают мозг человека самым сложным объектом во Вселенной. Но что значат интеллектуальные способности каждого из нас по сравнению с бесконечным разумом Творца? Каков Промысл Божий касательно нашей нынешней и будущей жизни? Является ли Бог кукловодом, а мы — Его безвольными марионетками? И с кем заключила контракт героиня юмористического фэнтези? Публикуем очередную исследовательскую работу нашего постоянного автора Виктора Глебова.

Пормысл Божий или промысЕл

Существует ли разница между понятиями «промысел» и «промысл»? В Большом толковом словаре русского языка под редакцией А. Кузнецова даётся несколько определений слову «промысел». Под ним подразумевается ремесло, с помощью которого человек добывает средства к существованию. Например, занимается кузнечным делом или гончарным производством. Промыслом также является занятие охотой или рыбной ловлей. Также промысел — предприятие, занимающееся добычей природных ресурсов (нефти, золота и т. д.).

Буква «е» в слове: если промысЕл, то — рыбный, если Божий, то — Промысл.

Конечно же, когда речь идёт о Промысле Господнем, имеется в виду не добыча полезных ископаемых, ремесло или охота. В академическом Словаре русского языка под редакцией А. Евгеноевой отмечается, что слово «промысел» является альтернативой слову «промысл» в том случае, когда оно применяется по отношению к Божьим делам.

«Вы знаете, как промысел небесный Царевича от рук убийцы спас».

А.С. Пушкин «Борис Годунов»

Промысел Божий = воля Господня?

В духовной литературе параллельно с понятием промысла употребляют и словосочетание «воля Божья». Так ли это? Однозначного ответа не найдется. Многие святые и представители духовенства отождествляют их.

Профессор Алексей Осипов предлагает все-таки различать.

Если под первым подразумевается классическое определение митрополита Филарета, то под вторым — заповеди Божьи, которые человечеству дал Сам Господь. То есть Он изъявил, как необходимо жить человеку, чтобы достигнуть святости.

Но как бы ми ни старались, полностью избавиться от греха не удастся. Чтобы человеку не утонуть в море пороков, милостивый Творец Своею рукою направляет Его. Но только в таких пределах, что не вредят человеческой свободе. Вот это и есть промысел Божий.

История понятия

Сам термин «Божий Промысл» появился в классический период Древней Греции. Его появлению мы обязаны философу Сократу. Говоря о Божьем Промысле, он имел в виду, что Высший разум действует на благо всех своих созданий.

Интересный факт

О Божьем Промысле размышлял
Филон Александрийский. Он считал, что Всевышний контролирует судьбу человечества, основываясь на своём намерении. Бог является не только Создателем бытия, но Он также следит за тем, чтобы мир не превратился в средоточие хаоса. Для этого Он дал Свои заповеди и постановления. В этом и заключается Его Промысл.
Следующим, кто занимался исследованием данного вопроса, стал Плутарх Херонейский. Он полагал, что Бог проявляет заботу о каждом из Своих творений. Плутарх не считал, что причиной существования зла является совершенный Творец или созданная Им материя. Порок и страдания возникли по вине злой души мира, вредящей творению через своих преданных слуг — демонов.

В философии

Более поздние философы также размышляли о том, в чём заключается воля Божья для мира. Особенно трудным является вопрос о том, как всемогущество, справедливость и любящая воля Творца согласуются с тем, что мир переполнен злом и страданиями.

Фотло Алины Шадриной

Некоторые пришли к выводу, что Создатель похож на человека, запустившего часовой механизм, а затем утратившего к нему интерес. Это направление философии называется деизмом. Другие философы приходили к идее полного фатализма, означающей, что Бог управляет каждой деталью нашей жизни и мы не имеем никакой свободы выбора.

В христианстве

Христианские богословы всегда интересовались тем, как Бог ведёт мир к исполнению Своего вечного замысла. Суть христианского учения о Божьем Промысле заключается в том, что Господь всегда является источником любви, истины, справедливости и добра.

«И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания…».

(Исх.34:6,7)

Хотя Библия не использует слово «Промысл», она говорит о Божьих судах, определениях и замыслах. Так Бог даёт понять, что не оставил Своё творение на произвол судьбы, но имеет о нас вечное попечение. Всё Писание, от Бытия до Откровения, говорит о том, что зло, смерть и страдания носят временный характер и однажды исчезнут совсем.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны».

(Откр.21:1-5)

История возникновения выражения

Зародилось данное понятие еще в Древней Греции, которая славилась своими философами. Поскольку ранее не было такой науки, как теология, именно философия рассматривалась богословские вопросы, в том числе и степень вовлеченности Бога в повседневную жизнь каждого, а также вопрос свободы воли самого человека.

Идея провидения была популярна в александрийской философии

Первым философом, употребившим данное выражение, стал Сократ, который долгие годы размышлял и учил о божественном провидении и высшем разуме. После него идею подхватили и распространили стоики — последователи философского учения о судьбе и человеке как ее вершителе.

Идея промысла Божьего неоднократно рассматривалась и обсуждалась впоследствии видными деятелями философии.

• Филон Александрийский считал, что именно Отец Небесный направляет и работает с судьбами людей.
• По мнению Плутарха, Иегова не бросил свое творение и продолжает заботиться о нем.
• В Средние века шли споры о степени вовлеченности Господа в мировые события — вершит ли он судьбы мира и разных народов или действует лишь в жизни каждого человека точечно?

В основе споров о воздействиях Всевышнего на мир всегда лежит вопрос «Почему в мире столько зла, если Господь не отступил?». Человеческий разум всегда думает о том, что, если существует зло, значит, Бог ничего не делает, в противном случае мир был бы наполнен добром. Однако такая позиция полностью противоречит понятию «свободная воля человека», ведь Господу, для установления мирового добра, пришлось бы принуждать человека к совершению определенных действий.

Павел пишет «Сердце человеческое зло во всякое время» и глупо обвинять Бога в творящемся зле, если человек совершает злые дела по собственной воле.

Что это значит и как определяется в жизни человека

Православная Церковь учит тому, что Господь принимает активное участие в нашей жизни, но при этом не контролирует каждый наш шаг, позволяя человеку сделать осознанный выбор: подчиняться Ему или нет.

Промысл Божий

Всё, что происходит на земле, включая войны, болезни, смерть и другие проблемы, происходит по допускающей воле Бога для того, чтобы помочь нам возненавидеть грех и стать частью вечности.

Создатель напоминает о Себе и о том, какое будущее приготовил для праведников. Так, в наши дни почти нет людей, которые бы не слышали об Иисусе Христе и его заповедях. Христос — образец идеального человека, показавший нам, что значит проявлять божественные качества в совершенстве.

Даже всё плохое, что происходит в нашей жизни, допускается Богом для нашего блага. Например, многие люди жалуются на здоровье и тратят большие деньги на врачей и лекарства. При этом они курят, злоупотребляют алкоголем и ведут распутный образ жизни. Удивительно, когда люди не видят связи между потаканием греховным желаниям и их последствиями: физическими недугами. Бог допускает болезни, чтобы побудить человека остановиться.

«Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад.

Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.

От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем…

И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.

Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;

научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».

(Ис.1:4-6, 15-18)

Замысел Божий в отношении нас может проявляться и в советах, не всегда приятных, но нужных для нашего исправления.

Как Бог влияет на сотво­рён­ный Им мир?

Бог влияет на собы­тия в мире мно­го­об­разно, Свя­щен­ное Писа­ние даёт нам при­меры того, как Бог осу­ществ­ляет Свой про­мысл:

• даруя чело­веку выбор цели и смысла жизни (Втор.30:19–20);
• попус­кая чело­веку про­яв­лять свою даже бого­про­тив­ную волю (Быт.3; Мф.23:37);
• при­зы­вая чело­ве­че­ство ко спа­се­нию (Иез.33:11; Мф.11:28–29);
• изме­няя Свои наме­ре­ния в отно­ше­нии нече­стив­цев в случае их пока­я­ния (Иер.18:7–10, Ион.3);
• испол­няя те или иные молитвы (Лк.1:13; Мф.15:28; Деян.10:4)
• изме­няя дей­ствия уста­нов­лен­ных им физи­че­ских зако­нов, ради блага верных Ему людей (Исх.14:21; Нав.10:13; 4Цар.20:6; Ин.11:43–44);
• вопло­тив­шись ради спа­се­ния людей (Лк.2:11; Ин.4:42);
• при­водя мир к цели, опре­де­лён­ной Его замыс­лом (Откр.21:1).

Если ты хочешь знать Божий Про­мысл, опре­дели, каков твой хри­сти­ан­ский долг в той ситу­а­ции, в кото­рой ты сего­дня нахо­дишься.

Бог про­ви­дит и участ­вует в жизни людей, но часто не вме­ши­ва­ется в нашу жизнь види­мым обра­зом, чтобы наша сво­бод­ная воля могла осу­ществ­лять доб­ро­воль­ный выбор. Про­мысл Божий озна­чает, что на каждом этапе нашей жизни Гос­подь постав­ляет нас в такие усло­вия, при кото­рых мы могли бы сде­лать сво­бод­ный выбор в пользу добра, правды, спра­вед­ли­во­сти и через это вос­хо­дить к Небес­ному Отцу. Впро­чем, глу­бины Про­мысла Божия непо­сти­жимы для огра­ни­чен­ного чело­ве­че­ского рас­судка, так что, зная о Про­мысле Божием, мы не спо­собны постичь его в полной мере.

Ложные учения о Про­мысле Божьем: 1. Язы­че­ское пред­став­ле­ние о пред­опре­де­лён­ной судьбе как фатуме. 2. Дуа­лизм – борьба рав­но­вес­ных добра и зла. 3. Каль­ви­низм и ислам счи­тают, что Бог зара­нее пред­опре­де­лил одних к вечной жизни, других – к смерти.

***

Чело­веку свой­ственно упро­щать про­мысл Божий: сужать его до одного собы­тия, про­еци­ро­вать на себя и на насто­я­щее время. Но Бог пре­мудр и все­ве­дущ, Он обла­дает пол­но­той веде­ния. Любое собы­тие может быть звеном боль­шой цепи, охва­ты­вать многих людей и иметь послед­ствия на сотни лет.

Мы видим один-два-три эле­мента «пазла» миро­вой исто­рии, а Творец — всю кар­тину и одно­вре­менно.

***

Один отшель­ник просил Бога, чтобы Он дал понять ему пути Своего Про­мысла, и нало­жил на себя пост. Когда он отпра­вился к одному вда­леке жив­шему старцу, ему явился в образе инока Ангел и пред­ло­жил быть спут­ни­ком. К вечеру они оста­но­ви­лись на ночлег у одного бла­го­че­сти­вого мужа, кото­рый пред­ло­жил им пищу на сереб­ря­ном блюде. Но вот удив­ле­ние! Тотчас после тра­пезы спут­ник старца взял блюдо и бросил его в море.

Пошли далее и на другой день оста­но­ви­лись у дру­гого бла­го­че­сти­вого мужа. Но опять беда! Когда отшель­ник со спут­ни­ком стали соби­раться в путь, при­няв­ший их привел к ним мало­лет­него сына своего, чтобы бла­го­сло­вили его. Но вместо бла­го­слов­ле­ния спут­ник, кос­нув­шись отрока, взял душу его. Ни старец от ужаса, ни отец в отча­я­нии не про­из­несли ни слова. На третий день они при­юти­лись в полу­раз­ру­шен­ном доме. Старец сел вку­сить пищи, а его спут­ник сна­чала разо­брал стену, а потом снова заде­лал ее. Тут старец не вытер­пел: «Да ты кто – демон или Ангел? Что ты дела­ешь? Тре­тьего дня у доб­рого чело­века блюдо отнял, вчера отрока лишил жизни, а сего­дня поправ­ля­ешь никому не нужные стены».

Не дивись, старче, и не соблаз­няйся о мне. Я Ангел Божий. Первый чело­век, при­няв­ший нас, бого­угодно посту­пает, но блюдо то при­об­ре­тено было им неправ­дою, потому я и выбро­сил его, чтобы не поте­рял он награды своей. Второй муж тоже угоден Богу, но если бы сын его вырос, то был бы страш­ный злодей. Хозяин дома, где мы оста­но­ви­лись, чело­век без­нрав­ствен­ный, лени­вый и оттого обни­щал. Дед же его, строив этот дом, скрыл в стене золото. Посему-то я и попра­вил стену, чтобы хозяин его не нашел и через то не погиб. Воз­вра­тись, старче, в келью и не мучайся без ума, ибо так гла­го­лет Дух Святой: «суды Гос­подни – неве­домы чело­ве­кам». Посему и ты не испы­ты­вай их – не будет тебе это на пользу.

***

Все от Бога, – и благое и скорб­ное, и недо­стой­ное; но одно – по бла­го­во­ле­нию, другое – по домо­стро­и­тель­ству, третье – по попу­ще­нию. И по бла­го­во­ле­нию, – когда живем доб­ро­де­тельно, ибо угодно Богу, чтобы про­во­дили мы жизнь без­греш­ную, жили доб­ро­де­тельно и бла­го­че­стиво. По домо­стро­и­тель­ству, – когда, впадая в ошибки и погре­шая, бываем вра­зум­ля­емы; по попу­ще­нию же, – когда и вра­зум­ля­е­мые не обра­ща­емся.

Бог бла­го­во­лил, чтобы чело­век спасся, как и ангелы взы­вали говоря: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в чело­ве­цех бла­го­во­ле­ние (Лк.2:14). Опять домо­стро­и­тельно Бог вра­зум­ляет нас согре­ша­ю­щих, чтобы не были мы с миром осуж­дены, как гово­рит апо­стол: Судими от Бога нака­зу­емся, да не с миром осу­димся (1Кор.11:32). И несть зло во граде, еже Гос­подь не сотвори (Амос.3:6), таковы: голод, язвы, болезни, пора­же­ния, брани; ибо все это служит к очи­ще­нию греха, кото­рые или не хотят жить без греха, или вра­зум­ля­е­мые не обра­ща­ются, но пре­бы­вают во грехе, как напи­сано: ослепи Бог очи их и ока­ме­нил есть сердца их (Ин.12:40); и: пре­даде их в неис­ку­сен ум, то есть, попу­стил их сво­боде тво­рити непо­доб­ная (Рим.1:28); также: оже­сто­чая оже­сточу сердце Фара­о­ново (Исх.4:21), то есть, попущу оже­сто­читься за непо­кор­ность его.

пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

***

В чем состоит свобода человека

О том, как Бог реализует свой замысел, не нарушая свободу воли человека, можно узнать из истории Израиля. Господь вывел евреев из Египта не просто ради того, чтобы обеспечить им безбедное существование в обетованной земле. Он хотел создать из них народ святой, который бы прославлял Его среди язычников. Но у евреев был выбор: соглашаться быть народом-свидетелем или жить как все остальные народы:

«Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое,

любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им».

(Втор.30:19,20)

Так и сегодня. Владыка Вселенной проявляет смирение, не заставляя нас быть ему послушными, но побуждая нас встать на путь праведности добровольно.

Божий промысел

Таким образом, умозаключения православных богословов сходятся на том, что судьба, являясь набором случайных обстоятельств («Толковый словарь» В. Даля), противопоставляется пути человека, который как раз таки способен изменить свою жизнь. Что же касается воли Божьей, то, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), именно Бог управляет всей Вселенной, а вовсе не случай. «И ни одна из них (из птиц) не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены ( Мф. 10:29). Кроме того, недаром существует не только понятие суд Божий, но и попущение. По словам святителя Игнатия, Господь «как бы ограничил Себя, не изменив произволения человеческого».

Сама же воля Божия, как утверждает Брянчанинов, есть ничто иное как заповеди. Соответственно, следование им равно следованию божественной воле. Именно путь к спасению и предопределен Господом: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29-30).

Как его правильно понять

О загадках Божьего Промысла размышляли многие выдающиеся христианские мыслители: Григорий Богослов, Исаак Сирин, Иоанн Златоуст и др. Они пришли к некоторым важным выводам:

1. Даже во время существования зла и страданий Бог остаётся Владыкой Вселенной. Ни одна планета, ни одно место не забыты Богом.
2. Создатель борется со злом тем, что даёт человеку интеллект, совесть, знание, способность различать добро и зло. Зло приходит в мир, когда люди отвергают эти дары.
3. Господь оказывает поддержку праведникам, помогая им прежде всего развивать духовность. Но делает это втайне от большинства, в разуме и сердце человека, стремящегося к святости. Помощь Божья носит постоянный, а не случайный характер.
4. Господь часто защищает нас и от видимых опасностей, но не объявляет об этом, поэтому мы можем думать, что он для нас ничего не делает.
5. Когда мы сталкиваемся с неразрешимыми трудностями, Бог даёт нам мудрость в ответ на молитву.
6. Его высшая заключается в том, чтобы возвысить человека до состояния, совершенного во всех отношениях. Именно для этого Христос приходил в этот мир и отдал свою жизнь.
7. Личное благополучие не стоит оценивать по толщине кошелька. Многие богатые идут по пути к гибели, потому что сделали своим упованием деньги и думают, что уже достигли Эдема, отвергая при этом Бога.

Самое распространенное определение

Классическим считается определение, которое дает митрополит Филарет в «Пространном христианском катехизисе»:

непрестанное действие в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божией, все обращающей ко благу и направляющей к вечному спасению каждого человека в отдельности и человечество в целом

Каждый человек может найти в собственной жизни примеры того, как «удачно складывались обстоятельства», люди шли навстречу, происходили какие-то чудеса (опаздывали на «смертные» самолеты, выживали после тяжелейших травм и так далее). Это было не что иное, как промысл Божий. Сам Господь не хочет смерти грешника, Он думает о спасении каждого. Как может, Он пытается нам помочь. Но для этого нужна еще и готовность правильно понять и принять со стороны человека.

Бывает так, что человек отдалился от Бога, из-за греха духовно ослеп. Чтобы вернуть зрение, ему нужно пройти через испытания и очиститься, осознать, что без Бога ничего не можем сделать.

Для этого Бог попускает для нашего же блага скорби и болезни. Есть много примеров того, как люди, тяжело заболев, полностью менялись. Они учились доверять свою жизнь Богу. Есть те, которые получили исцеления и точно знают, от Кого это было. Также есть люди, которые отходили в вечность, но они также понимали, Кто и для чего это послал. Удивительный пример — схимонахиня Анна.

Подчиняться, или доверять?

Отношения с Богом могут строиться как:

• между рабом и господином;
• наёмным работником и работодателем;
• ребёнком и отцом.

Первый тип взаимоотношений подразумевает, что Бог абсолютно довлеет над творение, а человек — всего лишь бесправное существо, обязанное беспрекословно исполнять все требования всемогущего Господина, не иметь личных мыслей и быть вроде попугая, бездумно повторяющего чужие слова. Этому учат верующих в религиозных группах тоталитарного толка.

Некоторые выстраивают взаимоотношения с Богом как со своим работодателем. Следовательно, посещение церкви, молитва, служение, помощь нуждающимся — все духовные дела — являются для них работой, и они ожидают от Бога улучшения материальных условий. И если такие люди не получают желаемое, тут же расторгают образный трудовой договор, который заключили с Ним в момент крещения.

Писание говорит, что наше подчинение Богу должно быть основано на полноценной любви:

«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь».

(Матф.22:37,38)

Из этих слов видно, что Бог не желает, чтобы мы слушались его лишь из страха перед наказанием или из жажды материальной награды. Любовь невозможно измерить деньгами или количеством добрых дел.

О Промысле Божием и собственном спасении

В своей свободной любви

Бог сделался человеком,

дабы человек мог стать богом.

Св. Ириней (†202).

О действии Божиего Промысла

Христианское сознание не мирится с властью случайности даже в жизни отдельного человека.

Христианство учит о том, что человек живет лишь один раз и что в его единственной земной жизни действует Божий Промысел.

Христианство разделяет понятия «предвидения» и «предопределения».

Благодаря предвидению Бог все видит, все знает, а вот предопределять Он может только в рамках той свободы, которую Он дал человеку.

Предопределение Божие меняется в зависимости от нашего поведения, от того, как мы реализуем свою творческую свободу.

Русский философ Вл. Соловьев пишет: «Провидение, иначе Промысл или Промышление (греч. προνοια), — целесообразное действие Высшего Существа, направленное к наибольшему благу творения вообще, человека и человечества в особенности».

Промысл — это не только знание Бога о нас и не только Его действенное участие в нашей жизни, но и благость Божия, которая определяет конечный пункт человеческого пути.

По определению московского митрополита Филарета (Дроздова), Промысл Божий есть «непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям».

Прп. Иоанн Дамаскин наставлял: «…Промысл есть происходящее со стороны Бога попечение по отношению к сущим… Промысл есть воля Божия, благодаря которой все сущее получает надлежащее устроение…»

Сам Мир, согласно православному вероучению, существует только потому, что сохраняется Богом.

В Священном Писании сказано: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин 5. 17); «…мы Им живем и движемся и существуем…» (Деян 17. 28).

Христианское богословие учит, что Бог создал человека по Своему образу и подобию (Быт 1. 26).

Дарование человеку свободы подразумевает, прежде всего, возможность выбора: быть человеку с Богом или отринуть Его.

Свобода — это всегда выбор, выбор — это всегда ответственность. И всякое зло есть результат уклонения воли человека от Бога.

По благоволению и по попущению

Иоанн Дамаскин пишет: «Из дел же Промысла одно бывает по благоволению, а другое — по попущению. По благоволению — то, что бесспорно хорошо, а по попущению есть много разновидностей. Ибо часто Бог попускает, чтобы и праведник впал в нечестия, для того, чтобы показать остальным скрытую в нем добродетель… В другой раз Он попускает, чтобы случилось нечто неподобающее, чтобы благодаря деянию, кажущемуся неподобающим, совершилось нечто великое и дивное, как благодаря Кресту — спасение человеков. Иным образом Он попускает, чтобы святой терпел страдания, дабы тот не потерял правой совести или из-за данной ему силы и благодати не впал в гордость, — как было с Павлом…»

Итак, Бог не насилует волю человека, Он дает возможность сделать выбор и пожать плоды этого выбора. Прп. Иоанн Дамаскин продолжает: «…выбор того, что делать, находится в нашей власти; а исполняются благие дела содействием Бога, Который по предвидению Своему справедливо содействует тем, кто своею совестью добровольно избирает добро; порочные же дела — из-за оставления Богом, Который опять-таки по предвидению Своему, справедливо оставляет (кого-либо)».

Человек волен избрать зло.

Человек волен отринуть Бога, но вне Бога нет жизни.

Дела Бога направлены во благо всего живого:

«Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле» (Прем 1. 14). Более того, Бог «…хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим 2. 4).

Если человек не хочет быть с Богом, тогда Бог, уважая дарованную Им же Самим свободу, оставляет человека.

Если бы Бог поступал иначе, Он превратился бы из любящего Отца (Ин 16. 27) в деспота. Прп. Иоанн Дамаскин разъясняет: «А оставления есть два вида; ибо бывает оставление домостроительное и воспитательное, а бывает совершенное оставление в отверженности. Домостроительное и воспитательное оставление — то, которое бывает для исправления, и спасения, и славы страдающего или же для возбуждения других к соревнованию и подражанию, или же ради славы Божией. Совершенное оставление бывает, когда человек, хотя Бог сделал все для его спасения, остается нечувствительным и неизлечимым, а вернее, неисцелимым в силу своего произволения. Тогда он предается на совершенную погибель, как Иуда».

Предвидение и предопределение

Богослов В.Н. Лосский писал: «Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения. Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтом воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Таков Божественный Промысел, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяние любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать».

В Евангелии сказано: «…кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим 8. 29-30).

Бог никого не предопределил к погибели.

В Священном Писании нет ни одного слова о предопределении к погибели! Предопределение ко спасению есть выражение непреклонности Божией воли сделать все, чтобы как можно больше людей спаслось.

Смысл человеческой жизни заключается в исправлении человека, в приобретении личностью ещё здесь, на земле богоподобных духовных ценностей (обожение), что невозможно без свободной воли человека, его желания, стремления к совершенству и помощи Бога.

По словам св. Серафима Саровского, «В стяжании Духа Божия и состоит истинная цель нашей жизни христианской, а молитва, бдение, пост, милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства к стяжанию Духа Божьего».

В Священном Писании говорится: «Те, которые, не (имея) закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)» (Рим 2. 12-15).

Таким образом, человек, не имевший возможности узнать о Христе, войти в Его Церковь, будет судим иным судом, нежели тот, кто знал о Нем, но отринул Его.

Суд Божий мудр и каждому дает по справедливости: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк 12. 47-48).

В своем творении «Точное изложение православной веры» св. Иоанн Дамаскин о Предведении и Предопределении Божием пишет так: «Должно знать, что Бог всё наперед знает, но не всё предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что — в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою. Поэтому Предопределение есть дело Божественного повеления, соединенного с Предведением. Но по причине Предведения Своего, Бог предопределяет и то, что не находится в нашей власти. Ибо по Предведению Своему Бог уже предрешил всё, сообразно со Своею благостью и правосудием».

Предведение — не связывает нашей воли и зависит от нас. Господь предвидит то, как себя поведут те или иные люди. Но, предвидя, не отнимает этим свободы их воли.

Божья благодать всех зовет, но никого не принуждает.

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мной» (Откр 3. 20).

Епископ Каллист (Уэр) рассуждает: «Бог стучит, но ждет, пока мы сами отворим дверь: Он не взламывает ее».

Как говорит святитель Иоанн Златоуст, «Бог никогда никого не приводит к Себе понуждением и насилием. Он хочет, чтобы спаслись все, но никого не неволит».

«Дело Бога — предложить Свою благодать», — говорил св. Кирилл Иерусалимский (†386), — «дело человека — принять и хранить эту благодать».

«Благодать», — говорит Златоуст, — «хотя она и Благодать, но спасает лишь желающих».

Спасение является одновременно и личным делом нашим, и Божиим.

Постичь Промысел Божий человеческим умом невозможно: «…есть много путей Божия Промысла и…они не могут быть ни истолкованы словом, ни постигнуты умом» (преп. Иоанн Дамаскин). Христианину следует «… знать, что все печальные происшествия на тех, кто принимает их с благодарностью, навлекаются для спасения и непременно приносят пользу» (преп. Иоанн Дамаскин).

Жизнь земная — всего лишь краткий миг перед жизнью вечной. Господь призывает людей стать детьми Своего Царства, которое «не от мира сего» (Ин 18. 36).

У христианина есть выбор: следовать воле природы или преодолеть ее, постигая Творца. По сути, христианство — это путь к свободе:

«К свободе призваны вы, братия…» (Гал 5. 13).

Предведение и определение Божие не препятствует ни Богу в желании спасти человека, ни отдельному человеку — в свободе спастись.

Если же человек отрекается и отходит от образа и подобия Божия, значит, он — всего лишь некая живущая, но, увы, бездуховная живность.

Однако же, очевиден вопрос, что если человек отречется от образа Божия, то не придет ли ему на смену образ звериный?

Ведь сказано в Священном Писании: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр 19. 20).

Само христианство хорошо уже тем, что оно решительно отказалось от идеи втиснуть человеческую жизнь в какие-то формальные рамки предписанных поведенческих норм, исполняя которые и будешь спасен в вечности.

«Все мне позволительно, но не все полезно» (1Кор 6. 12; 10. 23) — эти слова апостола Павла предельно точно отражают христианский подход.

Древо узнается по плодам, и конец венчает дело. Возможно, что и не так уж важно, сколько мы за свою жизнь положим земных поклонов и сколько не съедим мясных блюд, а важно — угодим ли мы своим образом жизни, своими реальными делами, своими поступками и своими мыслями Господу нашему Иисусу Христу.

Если мы только исполняем нечто внешнее, да еще и не очень ревностно и регулярно, то… трудно нам самим судить о том, правильно ли мы живем или нет.

Самое главное, как Господь оценит нашу жизнь, какова будет Его милость.

Библиография:

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: РБО, 2000.

Каллист (Уэр), епископ. Православная Церковь. М.: Библейско-Богословский институт св. Апостола Андрея, 2001.

Соловьев, В. Россия и Вселенская церковь // Библиотека «Вехи», 2004.

Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. — М.: СЭИ, 1991.

Практическая энциклопедия православного христианина. — СПб.: Издательство «Сатисъ», «Держава», 2005.

Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн. II., гл. XXIX: О Промысле. — М.: Индрик, 2002.

Симфония по творениям преподобных оптинских старцев. Т. II. https://profi-rus.narod.ru/knigi/Simfoniya-po-tvoreniyam-prepodobnyx-Optinskix-starcev.-Tom-2.html.

Александр А. Соколовский

Предопределение или сотворчество?

Идея о предопределении подразумевает, что Создатель без нашего ведома созидает духовность и нравственность тех, кого избрал ко спасению. В некоторых современных религиозных группах учат, что нужно всего лишь креститься и попросить Бога о том, чтобы он сделал нас зрелыми христианами.

Тогда, как по мановению волшебной палочки, в дело вступит Святой Дух. Он сам произведёт в нас нужные настройки. Нам же не нужно даже изучать Библию, анализировать свои поступки, слова, мысли и чувства. Поразительно, но сторонники данной теории заходят настолько далеко, что объявляют Священное Писание мёртвой книгой. По их словам, Святой Дух, если будет нужно, сам даст знать им Божьи определения в индивидуальном порядке.

Согласуется ли этот удобный взгляд, тешащий греховное самолюбие, с Писанием? Вот что о внутренних изменениях написал апостол Пётр:

«Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:

• то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность,
• в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие,
• в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.

Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.

Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

(2Петр.1:3-11)

Пётр ясно говорит, что Бог предоставляет нам всё, что нужно для праведной жизни, включая силу, драгоценные обещания, духовные и нравственные ориентиры. Но он не превращает нас в бездушных кукол, которые двигаются лишь по Его воле.

Мы должны со своей стороны прилагать «все старания» для формирования гармонично развитой христианской личности.

Как проявляется Божественный Промысл?

Монах схемы Джузеппе ди Ватопеди указывает, что, хотя ничто не может отменить Провидение Бога, в зависимости от обмана сил зла, места, ситуации и времени, возможны изменения в способе функционирования или действиях. Провидение осуществляется волей Бога и проявляется как:

1. Доброжелательная воля, то есть то, чего хочет Господь (1 Тим. 2: 4).
2. Строительство домов будет, когда Господь сдастся людям из-за человеческой слабости.
3. Желание подчиниться, когда Бог вмешивается в разум (Притчи 3:12).
4. Отказ от Бога (искупление). Если человек упорно не раскаивается, то Господь оставляет его. Поскольку у человека есть личная свобода воли, он несет ответственность за свою жизнь и окончательный выбор всегда остается за ним.

Все принадлежит Господу: хорошее, болезненное и недостойное. Но первый — по доброй воле, второй — по экономии и последний — по разрешению (монах Ефрем Сирин).

Святой Иоанн Тобольский пишет, что для своего спасения человеку нужно трудиться. Если человек ленив, то Бог его не спасет. Господь помогает человеку перейти в жизнь вечную. «Никакое человеческое рвение не может сохранить ему жизнь без помощи Бога; но помощь Бога без человеческой воли не принесет пользы: мы видим примеры ее у Петра и у Иуды».

О Богоискании

Под Богоискательством понимается желание человека быть в единстве с Богом, иметь с Ним близкое общение. Достичь этого возможно благодаря точным знаниям о Создателе, приобщению к христианской Церкви, покаянию и соблюдению Божьих заповедей.

Фото Алины Шадриной

Поступая таким образом, человек становится соучастником исполнения Божьего замысла и уже сегодня приобщается к жизни вечной (на духовном и нравственном уровне).

О духовных законах, которые действуют в нашей жизни, хотим мы этого или нет

Бог устроил наш мир таким образом, что его благополучие зависит от послушания духовным законам.

Если человек проявляет гордыню, то рано или поздно станет причиной страданий окружающих и пострадает сам. Высокомерные люди жертвуют любовью к ближним и активно подпитывают своё эго. Ради личной славы, престижа и власти они легко перешагивают через других, оскорбляют их чувства, проявляют равнодушие к чужим потребностям и даже жестокость.

Неудивительно, что рано или поздно гордые остаются в полном одиночестве. Такие люди не могут быть хорошими родителями, друзьями и наставниками. Кроме того, при отсутствии покаяния рушатся их отношения с Богом.

«Неизбежную же судьбу (или фатум) (εἱμαρμένην) мы допускаем в том, что избирающим доброе предлежит достойная награда, равно как и избирающим противоположное – сообразные наказания».

Юстин Мученик

Раздел 3. О Боге-Промыслителе мира

Этот вопрос надо рассматривать во многих планах. Прежде всего, по отношению к душе, к телу, к внешнему благосостоянию человеку Таких следствий очень много.

Сам по себе грех – это некоторое действие человека после того, как он выбрал нечто свободной своей волей. Это действие начало в этом мире свою жизнь, потому что любое наше действие в этом мире имеет свое следствие, это следствие имеет свои следствия и т.д. Если вначале можно говорить о свободной воле как начале некоего причинно-следственного ряда, то дальше этот ряд уже не зависит от человека, а становится путами в его жизни, и не только в его, но и его потомков. Этот закон верен. Любой грех имеет следствие, как и любая добродетель. Грех сразу же несет в себе и наказание за грех, потому мы его и отличаем от добродетели. Но дело не только в этом. Есть еще и положительная сторона (положительная в смысле наказания, данного от Бога) – кроме того, что здесь есть собственное наказание, есть еще и гнев Божий в отношении греха. Поэтому можно говорить о двух сторонах греха: он производит сам по себе дурные последствия и отчуждает человека от Бога. А тем самым человек подвергается и гневу Божиему. А подвергаясь гневу Божиему, подвергается и наказанию. Но Бог есть любовь, поэтому это наказание всегда бывает таково, чтобы человек вернулся. Здесь нет полного отбрасывания человека – Господь помогает человеку, сколько может.

Что же произошло после того, как человек возжелал стать Богом?

1. Произошла трещина – человек себя как бы отрубил от Бога, лишился основного – Божественной жизни, потому что не может быть общения правды и беззакония (или света ко тьме, как говорится во 2Кор. 6:14). Человек обрекает себя на духовную смерть. Как было сказано в книге Бытия (2:16) – “В оньже аще день снесте от него, смертию умрете”. Если вспомнить Деяния свв. апостолов, там говорится о Боге, что “мы в Нем живем, и движемся, и есмы”. Действительно Богом мы живем, а отделив себя от Него, тем самым умираем всякий раз, когда от Него отворачиваемся.

Василий Великий: “Как телу невозможно жить не переводя дыхания, так и душе невозможно жить без Бога”.

2. Произошло повреждение духовной природы человека. Рим. 7:18­-23 – “Вем бо, яко не живет во мне, сиречь в плоти моей, доброе, еже бо хотети прилежит ми, а еже содеяти доброе, не обретаю. Не еже бо хощу доброе, творю, но еже не хощу злое, сие содеваю. Аще ли еже не хощу аз, сие творю, уже не аз сие творю, но живый во мне грех. Обретаю убо закон, хотяще ми творити доброе, яко мне злое прилежит. Соуслаждаюся бо закону Божию по внутреннему человеку. Вижду же ин закон во удех моих, противу воюющ закону ума моего и пленяют мя законом греховным, сущим во удех моих”.

Так что повреждение духовной природы состоит в том, что человек обретает в себе разлад. Он не может делать что хочет, и даже когда хочет творить доброе (“Доброе, чего хочу, не делаю, а злое, чего не хочу, делаю”). Этот разлад и есть повреждение духовной природы в человеке, когда человек находит в своих действиях не закон сердца своего, которое стремится к доброму, а другой закон, который ап. Павел называет “законом членов человеческих”. Это часто интерпретировалось как противоположность между душой и телом. О ней тоже можно говорить, потому что разлад такой, действительно, проходит через всю жизнь человека: это разлад в душе, разлад в теле, разлад между душой и телом – все это есть следствие греха.

3. Произошло повреждение сил души человеческой. Например, повреждение ума мы видим сразу. С одной стороны, у Адама ясный ум: когда Бог приводит к нему зверей, он нарекает им имена; он понимает, что значит хранить и возделывать райский сад. Но сразу же после грехопадения (видимо, катастрофа была страшная) смятение прародителей велико, и они начинают искать, где бы спрятаться от Бога. Этот страшный момент мы наблюдаем сразу же, хотя Адам прекрасно понимал, что скрыться от Бога Всеведущего невозможно.

Сразу же появляется то, что на языке церковном называется плотским мудрованием, а на языке философском – софизмом. В данном случае это выразилось в том, что Адам сваливает вину на Еву, та – на змия. Оправдание своих поступков – я слаб, а на меня подействовало то-то и то-то – это и есть плотское мудрование.

Ап. Павел говорит о душевных людях, телесных людях и духовных людях. Откуда берется это разделение? Человек не просто перестает познавать Бога. Духовный человек (в терминологии ап. Павла) – это тот, кто стремится к Богу, стремится познать Бога, обретает некоторое познание. Душевный человек – тот, который Богом перестает интересоваться, его интересует окружающий мир, чтобы использовать его каким-то образом для своих целей. Это познание мира, интерес к тем вещам, которые в мире, с теми или иными земными целями. Это относится к состоянию плотского человека. Телесный человек – это состояние как бы необратимое, когда у человека появляются только низменные интересы. Тогда это человек плотский, и для него как бы многое потеряно.

4. Произошло повреждение ума человеческого, и это видно до сих пор, настолько трудно сейчас познавать что бы то ни было, сколько надо тратить усилий на те познания, которые легко давались бы в состоянии невинности. Ведь коль скоро человеку дано править этим миром, то должно быть и познание этого мира. Познание того царства, в котором ты живешь. У человека это получается с большим трудом и с большими препятствиями.

1Кор.2:14 – “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно”. Здесь мысль очень серьезная, духовное можно видеть только духовным оком. Если взять наши газеты, где идет разговор о серьезных вещах, о духовной жизни Церкви, то иногда просто диву даешься, что там пишут. Мы говорим об освящении человека, а они понимают это в смысле социального служения. Или хуже. Такое непонимание, безусловно, говорит о том, что духовный человек может понимать душевного человека, обратное, к сожалению, не получается, и это явствует из таких элементарных примеров, который я привел.

Один из примеров, который часто приводится, это то, что проповедь о Христе распятом для иудеев соблазн, для эллинов безумие. Мы легко можем понять, почему иудеи находили это соблазнительным, а эллины – безумием. Обратное, по-видимому, понять невозможно.

5. Произошло расстройство воли. Прежде всего – в области нравственной свободы. Православное исповедание веры говорит: “Воля преклонилась более ко злу, нежели к добру”. Откровение часто говорит о рабстве греху, о том, что человек потерял свою свободу и становится рабом греха. Ин. 8:34 – “Творяй грех, раб есть греха”. Или Рим.7:19 – “Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю”. Там же, ст. 21: “Итак, я нахожу закон, что когда хочу делать доброе, прилежит мне злое”.

Кстати, отсюда – требование евангельское о том, что необходимо усилие, чтобы приобрести Царствие Небесное. Мф. 11:13 – “От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его”. Так что усилие, чтобы подняться над обыденной жизнью, причем с большим трудом, и есть необходимое дня воли человека. Обретя духовность, обретаешь свободу (“Познайте истину, и истина сделает вас свободным”). Но для этого необходимы большие усилия – гораздо большие, чем когда ты пребывал в истине и мог познавать все ее оттенки.

6. Произошло повреждение сердца. И нечистые желания, и греховные влечения – это состояние сердца человеческого. В нем лежит все. Это наша привязанность к каким-то для нас дурным вещам. Мф. 15:19 – “От сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы”. Происходит разлад в человеческих чувствах, когда одни чувства берут верх над другими. Гал. 5:17 – “Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти. Они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы”. Этот текст говорит не о борьбе духа с плотью, а именно, о разладе в каждом человеке. А человек остается на месте. Более кратко все это можно выразить так: поврежден образ Божий в человеке. Он не исчезает, но повреждается основательно.

Небольшой абзац из “Послания восточных патриархов”– “Веруем, что человек, падший чрез преступление, уподобился бессловесным скотам, то есть помрачился и лишился совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы и силы, которую получил от Преблагого Бога, ибо в противном случае сделался бы неразумным и, следовательно, не человеком. Но он имеет ту природу, с которою сотворен, и природную силу свободную, живую, деятельную, так что он может по природе избирать и делать добро, убегать и отвращаться зла”. То есть даже в падшем состоянии свобода делать добро у человека остается. Образ Божий в человеке остается даже тогда, когда он попадает в геенну огненную. Человек лишается только Богоуподобления.

Заблуждения

Некоторые люди, размышляющие о Промысле Божьем, приходили к следующим НЕВЕРНЫМ выводам:

1. Ещё до нашего рождения Создатель предначертал всю жизнь человека, включая даже его будущую участь в вечности (рай или геенну) (Жан Кальвин).
2. Бог испытывает садистское удовольствие, наблюдая за нашими страданиями, потому что сам ушёл недалеко от сатаны.
3. Бог и дьявол — два родных брата, равных по возрасту и могуществу. Поэтому, при всём благородстве, Бог не может победить зло. Это теория манихейства.
4. Бог — вечный неудачник. Наша цивилизация далеко не первая из тех, что под Его чутким руководством терпит сокрушительное фиаско.

Все подобные теории призваны помочь человеческой психике приспособиться к жестокой реальности. Но Библия показывает, что Бог страдает вместе с нами, он всемогущ и легко сокрушит сатану, мудрость его неизмерима.

Падение Денницы, икона.

Может показаться, что Бог не достигает успеха. Но даже самые образованные из нас похожи на муравья, который ползает по гигантской картине в Эрмитаже и по её маленькому фрагменту пытается представить целое изображение. Бог же видит полотно целиком в масштабах Вселенной и с позиции вечности.

«…Если домогаешься узнать: для чего жизнь грешника продолжается, а дни пришествия праведнику сокращаются? Для чего неправедный благоденствует, а праведный угнетается? Для чего похищен смертию отрок, прежде нежели пришел в совершенный возраст? Отчего войны? Для чего кораблекрушения, землетрясения, засухи, излишество дождя? Для чего сотворено вредное для людей? Для чего один — раб, другой — свободен?

Один богат, другой беден? Даже много разности как между грешащими, так и преуспевающими в добродетели: иная продана содержателю непотребного дома и по неволе живет во грехе; а другая с малолетства досталась доброй госпоже и воспитана в правилах целомудрия: за что же последняя облагодетельствована, а первая осуждена? И какое каждому воздаяние от Судии?

Когда все это приходит тебе на мысль, рассуди, что судьбы Божии – бездна (Пс. 35:7) и, будучи заключены в Божественных сокровищах, не для всех удобопостижимы. А верующему дано обетование от Бога: и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства (Ис. 45:3). Потому, когда удостоимся ведения лицом к лицу, тогда узрим и в сокровищах Божиих бездны».

Василий Великий

Бог сохраняет и направляет мир

Но есть верующие люди, которые считают, что Бог сотворил мир, установил законы природы и покинул свое творение. Я слышал мнения, что Бог не участвует в жизни людей, а наблюдает за нами со стороны, не вмешиваясь в ход истории.

Получается, что Бог похож на часовщика, Который сделал часы, завел их, и они продолжают тикать. Только проблема в том, что часы часто ломаются. И если Господь не сохраняет мир и не управляет им, то мы в большей опасности, чем думаем.

Ведь, законы природы, однажды могут выйти из-под контроля. Солнце может взорваться, и мы останемся без света и тепла, как будто отключат свет в нашем доме. Вот только без солнечного света мы замерзнем и погибнем. Земля может столкнуться с метеоритами или произойдут другие катаклизмы. Мы все успели посмотреть фильмы про Армагеддон, и у нас достаточно фантазий на этот счет.

Если это правда, то Бог похож на Творца, который дал начало миру и подтолкнул его к движению, как мяч. И он продолжает катиться к неведомой ему цели. Но Господь не только начал движение вселенных, но и продолжает направлять их ход.

Если земля крутится вокруг солнца только потому, что Творец однажды направил ее, но не поддерживает дальнейшее движение. То завтра она может остановиться, как сломавшийся автомобиль на середине дороги.

Учение о Божественном проведении, учит нас тому, что Божественная рука направляет все в этом мире. Бог сохраняет каждый объект: планеты, растения, животных и людей. И управляет всем как полновластный хозяин в своем доме.

Сказано, что Бог сотворил все Своим Словом. И Он продолжает держать все существующее Своим Словом.

В послании Евреям 1:3 о Христе сказано: «…Держа все Словом силы Своей».

Греческое слово, переведенное здесь как «держать», – это слово φέρω – «нести». Оно означает не просто «держать» или «поддерживать». Оно обладает значением активного, властного контроля над вещью, переносимой с места на место. Иисус «постоянно несет все» в мире Словом Своей силы. Христос действенно вовлечен в труд провидения.

Наше представление о Боге будет слишком далеко от реальности, если мы предположим, что его творческий акт длился недолго и по сотворении мира окончательно завершился. Так думают язычники и невежды; мы непременно должны отмежеваться от них и заявить, что творческая сила Бога неизменно присутствует в мире — в нынешнем его состоянии, как и при сотворении.

Жан Кальвин

Эти принципы можно увидеть в природе. По телевизору или в интернете, можно сейчас узнать, какая погода была в этот день: десять или двадцать лет назад. Но даже далеко заглядывать не надо. Я сейчас посмотрел: год назад в этот день было -10, а сегодня на улице +7. Это уже показывает то, что все в природе происходит не постоянно.

У меня мама любит заниматься летом огородом на даче. Сажает картошку, огурцы, помидоры. Но год от года отличается. В этом году было много огурцов, а в прошлом их почти не было. Урожай и неурожай не в наших руках. Дождь и солнце не в нашей воле. Мы, конечно, научились предсказывать погоду. И в нашем городе во время праздников и парадов, стреляют из пушек по облакам, чтобы разогнать грозовые тучи. Но на климат это точно мало повлияет. Бог дает солнце и дождь, засуху и изобилие.

Есть одна юмористическая история про одного священнослужителя. Однажды священник собрался уехать в отпуск. Сосед предложил ему поливать газон во время его отсутствия. «Благодарю вас за заботу, — ответил священник, — но я уже принял другие меры в этом отношении». И затем, сосед после его отъезда увидел, что дождь льется на газон священника, а на примыкающие к нему дворы и участки не проливается.

Юмористический роман фэнтези Ю. Фирсановой никакого отношения к православию не имеет

Писатель Юлия Фирсанова создала серию книг «Божий промысел по контракту», по сюжету которых главная героиня стала членом команды, ответственной за свершение судьбы целого мира. В команде есть целительница-жрица, волшебник, грабитель и другие персонажи. Самое интересное, что поработать в Совете богов и получать приличное жалованье предлагают черти. Хотя в названии книг упоминается Промысл Божий, сюжет не имеет отношения к православию.

Не стоит думать, что автор берёт за основу позицию того или иного религиозного течения, если использует богословские термины

Церковь не имеет ничего против писательской деятельности. Однако, если в названии или содержании книги используются богословские термины, не стоит думать, что автор берёт за основу позицию того или иного религиозного течения. Например, ни Библия, ни Православная Церковь не учат тому, что черти (демоны) являются сотрудниками Небесной канцелярии. Они рассматриваются как непримиримые враги Бога, всего доброго и светлого, что есть в нашем мире.

Вместо эпилога

Священное Писание, как и история развития человеческого общества, ясно показывает, что Бог не кукловод, дёргающий нас за нити судьбы, чтобы определить каждый наш шаг. Создатель наделил человека свободой воли и любезно приглашает нас стать Его соработниками в создании самого грандиозного проекта во Вселенной — вечного, совершенного мира, построенного на любви, святости и справедливости.

И хотя Промысл Божий в наши дни может казаться проявлением стихийных мировых сил, однажды Его воля будет совершаться видимым и всеобъемлющим образом. Сегодня же он позволяет сделать осознанный выбор: идти по пути греха, отвергнув Его любящее руководство, и навечно погибнуть или же уверенно встать на путь праведности, не взирая на все потрясения личной или мировой жизни, и унаследовать бесконечную радость.

Виктор Глебов

Алексей КЛОКОВ

Москва

© Фото: Евгений Бондаренко, Главный купол Александро-Невского кафедрального собора в Симферополе. РИА Крым: https://crimea.ria.ru/authors/20180319/1114065241.html

Случайных совпадений не бывает. Божий Промысел в истории человечества

Это случилось в Англии. Один молодой человек вознамерился свести счёты с жизнью по методу Анны Карениной. Завидев приближающийся поезд, и приготовившись к смерти, он услышал скрежет тормозов. Оказалась, что какая-то девушка по неизвестной причине дёрнула стоп-кран. Когда её спросили: «Зачем?», она ответила: «Что-то мне сказало, что я должна это сделать. И немедленно!». Другой, уже курьёзный, случай. Две родственные семьи, живущие в разных концах Англии и давно уже не встречавшиеся, в один и тот же день решили поехать на машинах друг к другу в гости. Где-то на середине пути они встретились, столкнувшись машинами. Пожалуй, любой из нас мог бы рассказать о чём-то подобном: сбывшемся сне или каком-то другом странном совпадении. Но бывают и совершенно необычные случаи, не поддающиеся никакому разумному истолкованию. Многим известно имя графа Фёдора Ивановича Толстого по прозвищу Американец. В одном из воспоминаний о нём говорится: «Убитых им на дуэлях он насчитывал 11 человек. Он аккуратно записывал имена убитых в свой синодик. У него было 12 человек детей. По мере того как они умирали, он вычёркивал из своего синодика по одному имени из убитых им людей и ставил сбоку слово «квит»». Из двенадцати детей выжила одна девочка. Помимо примеров из частной жизни существует немало исторических совпадений, касающихся целых государств и народов.

Так Куликовская битва множеством фактов неразрывно связана с именем Богородицы. Например, дата Куликовской битвы — 8 (21) сентября, Рождество Богородицы по церковному календарю, а также день осеннего равноденствия. В сражении приняла участие икона Богородицы, получившая впоследствии прозвание Донской, как и сам князь московский Дмитрий Иванович. К тому же, большой смотр русского войска во время его похода из Москвы к месту сражения состоялся в день празднования Успения Богородицы. Интересен ещё и вот такой факт: летописец говорит о том, что утром, перед началом сражения на поле стояла «мгла», то есть туман. В православной литературе мглой или облаком, из которого воссияло Солнце Правды — Христос, называют Божью Мать. По учению церкви это Она говорит о себе в Библии: «Яко мгла покрых землю». Аллегорически выражаясь, когда облако покрывает землю, то все звери невредимы от ловцов. По мнению некоторых историков, утренний туман позволил русскому войску беспрепятственно выдвинуться вперёд и, не подвергаясь вражеским атакам, занять удобные для себя рубежи. День убийства последнего русского царя Николая Второго совпал с днём убиения Андрея Боголюбского, русского князя, который первым выступил с идеей самодержавия. Иными словами, первый и последний самодержцы погибли в один день. Кроме того, первый Романов на русском престоле в момент избрания на царство находился в Ипатьевском монастыре, а убийство царской семьи произошло в доме Ипатьева. Неслучайным в свете происходивших в жизни Николая Второго событий видится и тот факт, что родился он в день памяти Иова Многострадального.

. Как «у них»?

В американской истории одним из самых потрясающих примеров является перечень совпадений, связанных с жизнью президентов Линкольна и Кеннеди: — Они были избраны на президентский пост с разницей ровно в сто лет, в 1860 и 1960 годах соответственно.

— Секретаря Линкольна звали Кеннеди, а фамилия секретаря Кеннеди была Линкольн. — Оба стали жертвами покушений, причём все остальные президенты США умерли своей смертью. — Оба были убиты выстрелом в затылок.

— Кеннеди был убит в машине марки «Линкольн».

— Линкольна на президентском посту сменил родившийся в 1808 Эндрю Джонсон. Следующим за Кеннеди президентом стал Линдон Джонсон, родившийся в 1909 году. Поскольку официальная версия об убийстве Кеннеди Ли Харви Освальдом имеет убеждённых противников, то ряд интересных совпадений касающихся Освальда и убийцы Линкольна, Джона Бута, мы здесь упоминать не будем.

Что всё это значит?

Большинство людей, в том числе и тех, кто относит себя к категории мыслящих, не задумываются над причинами подобных совпадений. Возможно потому, что с точки зрения здравого смысла или науки это невозможно объяснить. Единственное объяснение, на которое сподобилась наука — то, что, якобы, с точки зрения статистики такие совпадения — норма, что на каждое совпадение есть множество «несовпадений». Одним словом, рассуждения о сверхъестественном ненаучны, то есть не подлежат изучению вследствие своей необъяснимости, а значит, находятся за пределами её интересов. То есть, если существует что-то чудесное, нужно найти ему «разумное объяснение» или повернуться спиной и не обращать внимания. В прошлом веке синонимами слову «ненаучный» были «вымышленный», «непроверенный», «вздорный». Впрочем, есть одна уважаемая дисциплина, у представителей которой упоминание разнообразных «мистических» совпадений не является дурным тоном. Это литературоведение. Видимо, с литературоведов, как и с поэтов-писателей — объектов литературоведения, взятки гладки. Что с них взять? (В скобках заметим, что взять с них, всё-таки, есть что.). Всем известен критический для поэтов возраст, 37 лет. Есть много случаев предсказания ими собственной смерти в стихах. А что ещё, кроме этого, они предсказывают? Например, революцию.

Настанет год, России чёрный год,

Когда царей корона упадёт,

Забудет чернь к ним прежнюю любовь,

И пища многих будет смерть и кровь.

М. Ю. Лермонтов

Александр Блок писал: «Куликовская битва принадлежит к символическим событиям… Таким событиям суждено возвращение. Разгадка их еще впереди». Стоит ли ему верить, если он собственные стихи не всегда мог объяснить? Возможно, он не имел в виду чего-то конкретного? Тем не менее, сейчас приводятся интересные сравнения Куликовской и Сталинградской битв. В обоих случаях — река за спиной русских войск, удивление врага «безумию русских», не захотевших прикрыться Волгой и Доном, критическое положение в центре в решающий момент сражения, внезапный контрудар, «международный резонанс», вызванный ими.

Надо сказать, что не только некоторые историки позволяют себе снисходительно высказываться о поэтах, но и наоборот: «Мне в истории нравятся фантасмагория, фанты,/ Всё, чего так стыдятся историки в ней. /Им на жёсткую цепь хочется посадить варианты,/ А она — на корабль и подносит им сходу — сто дней» (А. С. Кушнер).

И действительно, освободив в своих монографиях историю от сверхъестественных «влияний», историки тут же загоняют её в рамки «железной логики», опутывают цепью «выявленных» ими «естественных» закономерностей, кладут её в прокрустово ложе своих теорий. Похоже на то, что господа, склонные к употреблению терминов вроде «религиозный фанатизм» сами страдают от «псевдонаучного фанатизма». Впрочем, сейчас отношение к подобным явлениям начинает меняться. Во-первых, многие начинают признавать, что невозможное в обычном представлении, не значит не существующее. Во-вторых, историки не стесняются говорить «не знаю». Например, Вадим Кожинов именно так отвечает на вопрос: Что помешало немецким войскам войти в Москву в 1941 году?

В случае когда мы допускаем, что необъяснимые совпадения в нашей жизни такой же факт, как и явления природы, следующей мыслью может быть такая: Если мы отвергаем случайность подобных вещей и в то же время признаём, что сами люди не способны так подладить друг к другу события жизни, остаётся утверждать, что это делает кто-то другой. Таким образом, мы допускаем (или признаем) существование личности или личностей, которые своим могуществом превосходят нас и способны принимать участие в нашей жизни, «вмешиваясь в естественный ход событий». (Интересное клише: как будто войны, революции и многое другое — естественные, а не из ряда вон выходящие события, как это виделось древним грекам в эпоху Троянской войны. То боги подсказывают своим любимцам нужные мысли, то подают копья в нужный момент, то выясняют отношения между собой. Весьма увлекательные идеи, отношение к которым, однако, один из древних мыслителей выразил словами «всё лгут певцы»).

А как у нас?

У нас, к сожалению, не так «прикольно», как в «Илиаде»: «Затем Бог внушил князю мысль!»

При чтении русских летописей современный человек проскакивает эти места как неинформативную, ничего не значащую «воду», противоречащую здравому смыслу (кто этот смысл назвал здравым и почему, трудно сказать). Действительно, ну какой толк от таких высказываний церковного летописца? Это все «религиозное сознание», «церковное мракобесие». (Ещё одно странное понятие. Выражение «беситься во мраке» предполагает скорее дискотеку в ночном клубе – «поколение next», дёргающееся в конвульсиях танца, алкоголь, наркотики и прочие блага цивилизации).

При наличии снисходительной симпатии к далёкому предку возможна и другая интерпретация: летописец, будучи таким же как мы критически мыслящим индивидом, отдал таким образом дань «господствующей на тот момент идеологии». Он ведь был идеологическим работником, «со всеми вытекающими…». Пришлось ему расходовать столь недешёвый пергамент на политические мантры (вроде современных — «права человека», «свобода слова» и т. д.) Он, сердешный, и хотел бы написать для своих далёких потомков древнерусскую Камасутру, да кто бы ему дал? По себе, видимо, судили некоторые товарищи, в похожей манере вставлявшие в свои тексты марксистские цитаты. Но есть продвинутые интеллектуалы, способные на так называемый прыжок веры: а что если и вправду Бог — действительно живой и заинтересованный участник событий?

Эврика! Такие озарения были характерны для некоторых представителей русской интеллигенции начала 20 века и времени заката СССР. Мол, как же так? Искали истину в тибетской мудрости, европейской философии, а она «вона где», под самым носом оказалась. И здесь нельзя устоять перед искушением слегка попинать родную интеллигенцию, несмотря на собственную к ней принадлежность. Вдоволь напрыгавшись на граблях всевозможных теорий, сделавшись интеллектуально всеядными, означенные критически мыслящие индивиды, наконец, припадают к родному источнику. Русофобы превращаются в русофилов. Напившись, они, однако, не успокаиваются и вновь, как блудные сыны, ударяются во все тяжкие. Удивительно, на какие метания и кульбиты способен род сей. И при этом ещё мнит себя солью земли. А на каких основаниях? Соль — это то, что имеет какие-то постоянные свойства. Может быть, поэтому так сильно удивление Блока: «А ты всё та же — лес да поле,/ Да плат узорный до бровей».

Интересно, что многие упрекали и упрекают Россию за эту её неизменность, существование вне истории, её неучастие в «общемировых тенденциях». В основном передовые и прогрессивные деятели прозападного демократического лагеря, любители перемен и реформ. Приведу вот такую цитату: «Она, в сущности, нищенски бедна… Стадное, полуживотное существование её крестьянства до ужаса бедно внутренней красотой, беспощадно деградировано…», жизнь его «протекала вне всякой истории: она повторялась без всяких изменений, подобно существованию пчелиного улья или муравьиной кучи». Думаю, что тех, кто не согласен с такой точкой зрения, обрадует, что это цитата из писаний Троцкого и удивит, насколько она созвучна высказываниям «гламурных» деятелей. Созданные в 19 веке мифы об эволюции и прогрессе удивительно стойки. А между тем это постоянство, равенство самой себе объединяет Россию с Богом и православной церковью, которая на Западе именуется orthodox, т. е. ортодоксальной. Замечу, что на уровне человеческих отношений, любят за непохожесть и постоянство и не делают невыгодных сравнений с кем-то, за которыми следуют требования измениться и стать такими же.

Вспоминаются слова одного христианского подвижника о том, что Богу гораздо легче угодить, чем миру, поскольку Бог постоянен и требует всегда одного и того же, в то время как мир всё время меняет свои требования. Сколько честно, по совести служивших коммунизму или другим идеологиям людей испытали страшное потрясение, когда то, чему они служили, почило, и при том не «в бозе», а непонятно в чём. Не эта ли участь в скором времени ждёт «демократов» и «борцов за права человека» всех мастей, если, конечно, есть среди них те, кто делает это по убеждению?

На всё воля Божья.

Человек предполагает, а Бог располагает. Без Бога не до порога. Так ли просты эти истины? Истинно верующий человек, живя в том же мире, что и «лишённый предрассудков», видит этот мир совершенно по-другому.

Обратим внимание на само происхождение слов «судьба» (Божий Суд) и «случай». Кто-то должен был «случить», собрать данных людей и данные предметы в одно место и время и справедливо их рассудить. Так распоряжаться временем и пространством способен только Тот, Кто им не принадлежит, существует вне их. И кто бы это мог быть, если не всемогущий Бог?

Конечно, возмущённый разум может вскипеть, как в известной песне: Это что же — мы — безвольные марионетки, пешки, от которых ничего не зависит? Как ни странно, этот упрёк не по адресу. Такие воззрения характерны для язычников античности: Неумолимому, никому не дающему отчёта слепому року, подвластны все люди и даже боги, не способные ничего изменить и исправить. Поэтому так трагично содержание античных мифов. Гибель отца Тесея, месть Медеи Язону, Орфей потерявший свою Эвридику. А как вам самый жизнерадостный из древнегреческих поэтов Гомер, сказавший такие слова: лучше быть псом на земле, чем царём в царстве мёртвых? Вот вам и «светлый жизнерадостный» античный мир, противопоставляемый «мрачному христианству». А Платон, отец философии, сказавший, что цель философии заключается в приготовлении к смерти?

Иногда после споров с наиболее жёсткими и последовательными атеистами задаёшься вопросом: а за что это они держатся такой крепкой хваткой? Неужели им так дорого небытие после смерти? Какой им от него прок? Они, скорее всего, не задумываются над этим. Так же как и над тем, что атеизм построен на сплошном отрицании, не предлагая ни одного решения вечных вопросов: зачем мы здесь и что будет после смерти. «Тайны счастия и гроба» их не интересуют. А что же их интересует? Исключительно борьба с Богом. Вроде бы разумные люди, а ничего конструктивного предложить не могут.

Православная церковь учит нас, что Бог заботится о каждом из нас и хочет, чтобы все мы спаслись в Вечную жизнь, и поэтому принимает участие в нашей земной жизни. Мало того, Он, через ангелов и избранных Им людей, объясняет людям, как и что Он делает и зачем. И даже позволяет человеку решать свою судьбу вместе с Ним. Не случайно православие можно назвать единственной религией любви. В Евангелии так и сказано: Бог есть Любовь.

Как же проявляется Божий Промысел в истории человечества?

Её главным событием явился приход Бога на землю. Но почему Он не мог прийти сразу после грехопадения Адама и Евы? Почему, согласно христианскому летосчислению, человечеству пришлось ждать прихода Спасителя 5500 лет? Для того чтобы Бог стал человеком, нужна была пречистая и пренепорочная Дева, способная Его в себе носить. И вот в течение всего этого времени происходил отбор. Не так называемый «естественный» (никем не управляемый, дарвиновский, теория которого уже давно критикуется в самом учёном мире) а, если так можно выразиться, сверхъестественный, управляемый Самим Богом. Сначала Им был избран и проведён через многие испытания народ, в котором должен был родиться Христос, затем из этого народа избрано колено Давидово. Давиду нужно было стать царём Израиля. Затем его потомки должны были потерять земную власть и смириться с этим, чтобы, наконец, в одной благочестивой, но бездетной и вследствие этого терпящей унижения, семье (отсутствие детей в семье в те времена расценивалось как Божье наказание, следствие греха) родилась дочь, которую праведные родители посвятили Богу.

Удивительно и то, что Бог делает нас участниками собственного спасения. Наделив нас свободой волей, Он не отнимает её, а предоставляет нам свободу выбора между добром и злом. По утверждению святых отцов если бы Мария не уверовала в то, чему предстояло совершиться, и не дала на это своего согласия, Бог не стал бы человеком. А если бы Бог не стал человеком, то и человек не мог бы стать богом. Да, именно богом, не меньше. Так объясняет нам Закон Божий цель нашей земной жизни.

История человечества не раз и навсегда расписана от начала и до конца. Оказывается, Бог может менять свои решения, как произошло в случае с Ниневией. Когда пророк Иона объявил её жителям, что город погибнет за их грехи, они раскаялись и были прощены. Знает ли история хоть одно учение, которое дает человеку столько свободы, согласно которому так много зависит от его слов и поступков? Веря в то, что всё происходит по воле Божьей, истинный христианин не боится людей, не боится жизни. Когда Анастасия Цветаева была арестована НКВД за то, что была «богомолкой», и следователь ей угрожал: «Мы тебя сгноим, сошлём туда, откуда тебе не может быть возврата», она сказала: «Вы тут не при чём. Бог предал меня вам за мои грехи. И вы сможете меня сослать только туда, куда сошлёт меня Господь. Вы не можете сделать мне ничего, кроме того, что мне сделает Бог». Итог — 18 лет лагерей, возвращение и почти столетняя жизнь.

С другой стороны, Бог ставит пределы нашему познанию Его воли. В церковной литературе можно обнаружить удивительный взгляд на так называемую жажду знаний. Оказывается, и в познании необходима такая же умеренность, как и в пище. Получается, что лозунги вроде «Хочу всё знать», великолепная эрудиция и тому подобные вещи могут быть, скажем так, чрезмерны, и следовательно вредны.

Так Христос не удовлетворяет любопытства своих учеников относительно Его Второго Пришествия. «Не ваше дело знать времена или сроки».

В силу ограниченности нашего ума мы не способны понять Божий Промысел.

В одном святоотеческом предании рассказывается о путешествии отшельника вместе с ангелом, принявшим образ монаха. Принявший их благочестивый человек вывел к ним своего сына для благословения. Но ангел, вместо того, чтобы благословить мальчика, к ужасу отца и отшельника, взял его душу. Через некоторое время ангел объяснил отшельнику, что это было наградой отцу мальчика за его благочестие и доброту, поскольку сын его должен был вырасти страшным злодеем. Не случайно последними словами ангела были вот эти: «Суд Божий нельзя исследовать или испытывать».

А как же зло?

Оно тоже действует в человеке, воспользовавшись его минутной расслабленностью. Сколько бывает у каждого таких поступков, за которые потом стыдно? И сам не понимаешь, зачем так сделал. «Бес попутал»,- сказали бы в не столь уж отдалённые времена.

Но бывает намного хуже и ужасней. Человек, который столкнул кого-то под колёса поезда в метро, признаётся потом в полном отсутствии каких-либо мотивов к убийству совершенно ему незнакомого человека. Кроме каких-то «голосов», которые приказали ему сделать это!!!

Не так давно в прессе было напечатано интервью с «женщиной-феноменом», которая прекратила принимать пищу и якобы спокойно без нее обходится. Она также призналась, что слышит голоса, которые учат её, что делать и даже что говорить журналистам. Определённый процент пациентов психиатрических лечебниц не имеет органических поражений головного мозга, и в то же время характеризуется неадекватным поведением. В древности таких людей называли бесноватыми или одержимыми. Их воля целиком подавлена. Они отдают себе отчёт в совершаемых действиях, но не могут себя остановить, даже когда «голоса» доводят их до убийства собственных детей. Кстати, об одержимости.

Выражение «работать, как одержимый» давно уже стало штампом. Но к добру ли такая одержимость? Очень часто такой стиль работы характерен для так называемых творческих личностей. Когда сотрудники НКВД везли на Лубянку одного священника, и воронок поравнялся с памятником Маяковскому, священник, процитировав строки «Товарищ Ленин, работа адова / Сделана и делается уже», заметил, что пролетарский поэт совершенно определённо указал на характер работы. А заодно и что собой представляет та вышестоящая инстанция, которой он докладывает. У великих поэтов в их лучших произведениях ни одно слово не бывает случайным. Обратите внимание на то, что есть Маяковский глазами Марины Цветаевой:

Превыше крестов и труб,

Крещёный в огне и дыме,

Архангел-тяжелоступ.

Здорово в веках, Владимир.

Бесовский князь называется в христианских молитвах воздушным. Он и другие злые духи находятся в небе, пытаясь преградить путь в рай душам умерших, это их область находится превыше крестов и труб. Огонь и дым указывают на другую область, но с теми же обитателями. Архангел здесь тоже — из этих. Не может Божий вестник тяжело ступать. Если мы откроем стихи самой Марины Ивановны 1918-1922 годов, то увидим то, что называют её самыми «фольклорными вещами». Что же это за фольклор? Колдовские заговоры. В одной из своих дневниковых записей она со свойственной ей прямотой и откровенностью говорит о том, что она одержима бесовской силой. Интересно, что Николай Рубцов говорил Людмиле Дербиной о любимой ею Цветаевой, что она ведьма.

Не одним искусством очаровывают людей падшие духи. Сейчас, когда вера в сверхъестественное овладевает сознанием человека, на сцену (и в прямом, и в переносном смысле) выходят маги, экстрасенсы, предсказатели,- все те, кого в средние века называли колдунами. Показателен случай, описанный одним священником, пришедшим к Ванге. Он принёс с собой частицу Креста Господня. Как только он вошёл, окружённая другими людьми слепая предсказательница в тот же момент почувствовала неладное. «Уберите это», — сразу сказала она. Многие люди боятся сглазов, колдовства, порчи. Святому Антонию было видение, в котором ему было показано, что зло как паутина опутывает всю землю.

И всё же Церковь учит нас не бояться зла. Никакое колдовство не может повредить крещёному человеку, потому что его защищает Ангел-хранитель и Сам Бог, против Которого падшие ангелы бессильны что-либо сделать. Не следует бояться нечистой силы ещё и потому, что страх — признак маловерия, свидетельство того, что человек не может в своих бедах положиться на Божий Промысел. Даже зло Он обращает к нашей пользе. Здесь приходит на память знакомый с детства стих Тютчева о борьбе весны с зимой. Когда зима бросает в весну пригоршню снега, результат получается обратный желаемому:

Весне и горя мало.

Умылася в снегу.

И лишь прекрасней стала

Наперекор врагу. В который раз убеждаешься, что истинная поэзия — не загогулины смысла и «оригинальные образы», а нечто большее, указание на высшую реальность, существующую за пределами этого мира и в то же время хранящую этот мир и нас в нём.

Распятие Иисуса Христа было моментом величайшего торжества зла на земле, но обернулось величайшим поражением врагов человечества. Крест, орудие позорной казни, стал сокровищем, оружием и славой всех христиан. Не случайно имеющие истинную, простую веру люди обладают светлым и радостным мироощущением.

Не случайно христиане всех времён говорят: Если Бог с нами, то кто против нас?

А если не с нами?

То есть, мы не с Ним?

Любой мало-мальски разбирающийся в футболе человек помнит отборочной матч чемпионата Европы между сборными России и Украины, состоявшийся в Москве в 1999 году, о нелепом голе в ворота россиянина Александра Филимонова, который лишил российскую сборную места в стыковых матчах. Этот гол «сломал» и карьеру самого вратаря, до того момента успешно защищавшего ворота сборной и московского «Спартака», в то время сильнейшего клуба страны. Газета «Спорт-Экспресс» рассказала о том, что перед матчем команду хотели сводить к священнику. Единственным, кто от этого отказался, был Филимонов.

История знает и более серьёзные попытки «справиться без Господа Бога». В 1854 году святитель Иннокентий прибыл в Крым с иконой Касперовской Божией Матери, но главнокомандующий сухопутными и морскими силами в Крыму князь Меньшиков заявил гонцу Владыки Иннокентия: «Передайте архиепископу, что он напрасно беспокоил Царицу Небесную, мы и без Нее обойдемся». До защитников Севастополя икона не дошла.

Действия Меньшикова во время Крымской войны вызывали и вызывают много нарицаний со стороны специалистов военного дела. Бездарность его как военачальника «удачно» сочеталась с бездуховностью. Интересно, что и французские и английские генералы талантами не блистали. Тем не менее, несмотря на героическую оборону Севастополя, европейские союзники тогда всё-таки выиграли войну. Справедливости ради следует сказать, что русская армия в то время отставала в техническом отношении.

Заметим, что победивший Наполеона Кутузов, наоборот, отличался не только профессионализмом, но и религиозностью. А флотоводец Ушаков, не проигравший ни одного сражения, после отставки ушёл в монастырь и после смерти был причислен православной церковью к лику святых. Дмитрий Донской, чьим крестным отцом был сам митрополит Алексий, но не владевший, по некоторым сведениям, грамотой, прекрасно знал содержание церковных служб.

Можно, конечно, спорить по поводу того, что здесь первично, мудрость человека приводит его к вере или вера делает человека мудрым и «успешным». Можно даже утверждать, что одно с другим вообще не связано. И всё-таки неспроста всё чаще люди повторяют эту расхожую теперь фразу: «Хочешь изменить обстоятельства вокруг себя – измени себя». Всем известны вот эти строки:

Душе настало пробужденье,

И вот опять явилась ты…

Но не все замечают их парадоксальность: сначала «пробуждение души», а потом уже «явилась ты». Известный литературовед и пушкинист В. С. Непомнящий объясняет «странную логику поэта» тем, что для него «не «внутреннее» зависит от «внешнего», не «бытие определяет сознание», а напротив, «сознание», состояние души влияет на внешние обстоятельства, преображает окружающую жизнь, меняет бытие… Не было бы «духовной жажды», не явился бы серафим.

Послушался бы Борис Годунов голоса своей совести, не явился бы «бич Божий» — Гришка Отрепьев». Далее он говорит о том, что, по его мнению, трагизм «пушкинских ситуаций» состоит в том, что «герои ставят относительное и преходящее на место божественного и абсолютного».

В какой-то степени человек подобен ребёнку, который, несмотря на советы и предупреждения родителей всё равно делает всё по-своему, чтобы в конце концов убедиться, что они, всё-таки, были правы. Родители же терпеливо выручают своих непутёвых детей из тех проблем, которые они сами себе создают. Не случайно и христианская молитва, известная даже нехристианам, называется «Отче наш».

В Божием Промысле о нас находят своё воплощение любовь Бога к человечеству и Его милость и терпение.

По словам одного из святых отцов, Бог сделал для спасения человека большую часть необходимого. А нам осталось сделать всего лишь один маленький, но самостоятельный шаг.

Опубликовано в журнале «БЕГ», №9
Количество просмотров: 2 034

Реальные истории: примеры из жизни

Промысел Божий в моей жизни (Митрополит Вениамин (Федченков)

«В детстве я болел опасно воспалением легких. Мать дала обет Богу: если я останусь живым, то она со мною отправится на благодарственное богомолье к св. Митрофану Воронежскому. И, слава Богу, выздоровел…

Вероятно, мне тогда было года полтора-два. Но вот конец этого паломничества мать рассказала моей сестре (она и сейчас еще живет под Москвой, вдовою). А она — мне, лишь два года тому назад.

Мать стояла в храме св. Митрофана. Мимо нее проходил какой-то сторож-монах. Я, младенец, вертелся (а может быть, и чинно стоял) возле матери. Он, должно быть, благословил нас, а обо мне сказал: «он будет святитель!».

И мать мне никогда об этом не говорила. А перед смертью завещала положить мою фотографию (передавала та же сестра) в гроб.

Царство ей небесное! И этому неизвестному старцу!

Так и сбылось — слава Богу».

Священник Сергий Иванов (Свято-Георгиевский храм в Витебске)

«Анализируя свою жизнь, могу сказать, что свидетельство Промысла Божьего в моей жизни – это мое ранение, благодаря которому я не спился. Если бы этого не было в моей жизни, то я бы однозначно спился. Уже ближе к концу службы меня ранило. Я полежал в госпитале, выписался и потом на дембель, домой. Пока было нормально, мы пили, гуляли во всю. Я с Афгана – герой! Веселые компании. Масса знакомых. И это дело пошло и пошло. Пока не сказались последствия ранения. Врачи сказали, что такой образ жизни вести нельзя. Однозначно, для меня это – Божий промысел! Только поэтому я стал тем, кем я сейчас являюсь».

Рассказ комбайнёра

«Я работаю в фермерском хозяйстве комбайнёром. 23 июля 2008 года, как обычно, поехал на работу – мне нужно было снять переднее колесо на комбайне «Дон 1500Б», потому что была проколота камера.

Делал я это, как обычно, соблюдая все правила безопасности, так же, как делал это уже не один десяток раз.

Мой помощник залез под комбайн, чтобы подставить домкрат и приподнять, но у него это долго не получалось.

Тогда я полез спереди, переставил домкрат в другое место, чтобы перехватиться, но когда стал опускать на бревно, комбайн покатился назад, съехал с бревна (из шины воздух уже почти вышел) и придавил меня к земле.

Я стоял на четвереньках, и наклонная камера оказалась у меня на туловище в районе таза, и естественно, что я не мог освободиться. Комбайн продолжал опускаться с треском, так как выходил остаток воздуха из шины, и согнулся гидроцилиндр подъёма жатки.

Бревно перекрутилось и как раз оказалось под гидроцилиндром.

Время, в которое я был зажат, показалось мне вечностью, от удара лицом об монтировку, которая торчала в домкрате, согнуло зубы и разрезало бороду, но это было мелочью по сравнению со спиной.

Хочу обратиться ко всем, кто служит Господу, кто любит Его всем сердцем: «Братья и сёстры, Бог дал нам эту жизнь, она так коротка, что неразумно прожить её в праздности, не имея сильной нужды в тесном общении с Ним. Мы должны стоять в проломе, молиться друг за друга, за себя тогда, когда мы можем это делать».

Я просто делюсь своими переживаниями, мы все, в том числе и я, молимся, когда встаём утром, просим благословение на предстоящий день, я имею привычку молиться, когда сажусь за руль автомобиля, даже тогда, когда просто выгоняю машину из гаража – молюсь, чтобы Господь хранил меня и руководил моими действиями.

Но в тот момент, когда меня придавило (вес комбайна 13 тонн), я прекрасно понял, что не могу произнести ни слова, только внутри звучало слово: «Господь!»

Было такое ощущение, что все мои внутренности вывалились на землю. Вокруг все засуетились, хотели как-то освободить меня, но это было невозможно. Кто-то кричал, чтобы пригнали кун и приподняли.

Я хотел сказать, что это безполезно, ведь у него грузоподъёмность всего 800 кг, а здесь 13 тонн, но не мог говорить. Я не терял сознание от боли, мозг чётко работал, и вдруг я понял, что такое жизнь наша – какое-то мгновенье мы живы, а в следующее мгновение нас уже нет на этой земле.

И в эти минуты мне стало ясно, что наступает конец, так как скоро комбайн меня раздавит окончательно.

Подбежал один парень, ухватился за мою левую ногу, которая была согнута подо мной и попытался её вытащить, чтобы я выпрямился. Хочу ему сказать: «Ты правильно делаешь, продолжай!», но у него ничего не получалось, и я понял, что это конец.

Но тут он упёрся и изо всех сил потянул ещё раз и вытянул ногу, после чего я перевернулся и оказался на спине.

В этот момент комбайн рухнул ещё ниже, согнув в дугу гидроцилиндр, и я мгновенно понял, что на том месте был Ангел-Хранитель, который поддерживал комбайн, чтобы он меня не раздавил.

Слава Богу!

Меня быстро погрузили в машину и отвезли в больницу. Первым делом послали на рентген, и каково было удивление всех, когда увидели, что позвоночник целый, а УЗИ показало, что и внутренности тоже невредимы.

Врачи сказали, что я под счастливой звездой родился, а я ответил, что действительно под счастливой звездой, которая есть Иисус Христос. Слава, честь, хвала и благодарность Ему во веки веков.

Из уст моих непрестанно идут только слова благодарности и хвалы. Великое счастье осознавать, что ты Божье дитя и служишь Господу».

О судьбе, роке и промысле Божьем

Есть ли судьба, рок, некий фатум- то, чего человек не может избежать? Т.е. » чему быть, того не миновать», как говорится в народе….И как, с христианской точки зрения, можно дать ответ на этот вопрос: » Есть ли в жизни каждого человека то, от чего он никуда не денется?»

Давно искала эту лекцию глубоко уважаемого мною А.И. Осипова. Основные моменты записала на долгую память…..Конечно, нужно смотреть всю лекцию, очень интересно! Но все же, мой вывод и основная мысль такова: То, как мы чувствуем, мыслим, разговариваем, поступаем в жизни, играет главную роль в формировании тех жизненных условий, в которых мы находимся! Или в которые мы придем благодаря промыслу Божьему…А промысел Божий-не что иное, как рука Господня, которая ведет нас к спасению, несмотря даже на те страшные условия жизни, которые мы сами для себя выбрали… Так что не «чему быть, того не миновать», а «что ни делается-все к лучшему!»

4.40- ….. Синергия- двоеволие, т.е. слияние воли Божьей с волей человека. Бог не спасает человека без него самого. И также человек сам, без Бога, спастись не может. » Бог не может нас спасти без нас»

19.17- Наша судьба во многом определяется нашим внутренним миром. Мысль- это руль, который поворачивает весь наш корабль. Мы своей мыслью можем решительно менять свою жизнь, свою судьбу! Каждой грязной мыслью мы наносим душе рану, начинается воспалительный процесс, который неизвестно куда еще приведет..И затем все это определяет нашу дальнейшую жизненную ситуацию. Мы сами себе создаем предпосылки для нашей внешней жизни…

24.50- Даже при одних и тех же внешних обстоятельствах каждый человек чувствует себя различно…При правильном отношении человека к себе, он может переживать трудную житейскую ситуацию довольно легко, при неправильном- тяжелейшим образом. Итак, Промысел Божий- это такое действие Божье, которое ставит человека, согласно его внутреннему состоянию, в наиболее оптимальные внешние условия, при которых он может познать себя и сделать выбор.

27.18. Человек. к себе обратись!..Все, что случается с нами, есть не что иное. как голос Божий, призывающий «посмотри на себя, что ты делаешь, как ты живешь? И сделай выбор-продолжишь или покаешься?» Отсюда вывод: «Каждый человек в любой момент времени находится в наилучших условиях с точки зрения спасения»

30.16. Все люди находятся в равных условиях: неважно, где — в шайке разбойников или монастыре! Но эти условия ведут к одному- к обращению человека к самому себе и к его спасению!

37.53. Никто не спасется внешними подвигами, если не видит всего своего недостоинства перед Всевидящим Богом , и если не приходит к все большему великодушию, милосердию и любви к КАЖДОМУ человеку, независимо от того, кто он- атеист, кришнаит или безбожник и т.п……Мерою смирения и любви познается мера духовного преуспения и любви! Нет истины там, где нет любви!

43. 13.

Говорят, все люди равны перед смертью- и мудрец, и бомж, и царь…В христианстве другое равенство!
Все люди равны!
Равны тем, что каждый является носителем образа Божьего! Поэтому Господь предупреждает «
Не презрите единого от малых сих
!» Т.е. Не презирайте никого, ибо возможно скоро увидите, что он окажется неизмеримо выше Вас! Мы равны не перед смертью. а в достоинстве быть сынами Божьими! У КАЖДОГО человека есть шанс быть достойным Бога! Но вот кто имеет этот шанс, мы не можем знать! И кто окажется в итоге выше нас ТАМ, мы не можем знать!

Ну и немного о Богомыслии:

Основная мысль: » Ничего в этом мире не происходит случайно…С христианской т.зр. случайностей в мире нет. Все обусловлено. Все промыслительные действия Божьи обусловлены состоянием моей души. Все, что происходит со мной- самое полезное
для меня с точки зрения вечности и спасения.»
Мы должны постоянно рассуждать. Нет добродетели без рассуждения! Где нет рассуждения, там есть громадная опасность, что мы можем свернуть не туда. Молитва-хорошо, но без рассуждения может стать орудием гибели. равно как пост и др. подвиги. «Видишь молодого летящего на небо-стащи его за ноги на землю. Видишь летящего в преисподнюю-вытащи за ноги на землю.»

Притчи

1

«В одном городе приключилась засуха. Лето было в разгаре, и городской священник созвал всех утром в храм молиться о дожде. Пришел весь город, и весь город смеялся над одним ребенком — ребенок пришел с зонтиком. Каждый смеялся и говорил:

— Дурачок, зачем ты притащил зонтик? Потеряешь, дождя-то нет.

А я думал, что если вы помолитесь, то дождь пойдет, — ответил ребенок».

2

«Один человек, уцелевший после кораблекрушения, был заброшен волной на маленький необитаемый остров.

Он единственный остался в живых и теперь беспрерывно молился о том, чтобы Бог спас его. Каждый день он всматривался в горизонт в поисках приближающегося на помощь судна.

Вымотавшись окончательно, человек решил построить небольшой шалаш из плавающих бревен, чтобы защититься от дождя и диких зверей.

Но однажды, вернувшись домой после похода в поисках пищи, он нашел свой шалаш окутанным пламенем: гарь поднималась столбом к небу. Самым ужасным оказалось то, что все его запасы были потеряны и он остался вовсе ни с чем.

Теперь человек не мог сдержать своего отчаяния и гнева.

— Боже, как ты мог так поступить со мной? — рыдая, кричал он.

Рано утром на следующий день его разбудил гудок корабля, приближающегося к берегу. Корабль пришел, чтобы спасти его.

— Но как вы узнали, что я здесь? — спросил человек матросов.

— Мы увидели твой дымовой сигнал, — ответили они.

Помни, человек: если в следующий раз твой маленький шалаш сгорит дотла, это может быть дымовой сигнал, посланный Богом для твоего спасения».

Божественный промысл1

В течение всей жизни нашей мы должны часто повторять изречение царственного Пророка: «Правда Твоя, Господи, как горы Божией; суды Твои – бездна великая» (Пс.35, 7). На эту бездну как бы перстом указывают два библейских почетных служителя Египетского Фараона: виночерпий и хлебодар. Оба – служители одного царя, оба впали в немилость его, оба отданы под арест и посажены в тюрьму за тяжкую вину, на обоих положил царь свой гнев, и об обоих вспомнил он во время придворного пиршества, обоих мог бы он и помиловать, если бы то угодно было правде Божией, или же обоих осудил бы на смертную казнь при равной их вине; однако-ж, одного осудил на безчестную казнь, а другому возвратил свою милость и поставил его на прежнее место служения: хлебодара велел повесить, отдав в пищу хищным воронам, а виночерпию велел быть в прежней его должности – предстоять царскому столу. Таковы – судьбы Божии, одних Он, по праведному Своему суду, удаляет от Своего лица, других удостоивает Своего лицезрения по великой Своей милости. «И кто может изследовать великие дела Его? Кто может измерить силу величия Его? и кто может… изречь милость Его?» – говорит сын Сирахов (Сир.XVIII, 3, 4).

Сколь сокровенны и непостижимы судьбы Божии о Навуходоносоре, царе Вавилонском, и о Фараоне, «который не знал Иосифа» (Исх. 1, 8)! О них справедливо сказал бл. Августин: «Один (Навуходоносор) за безчисленные свои нечестия был наказан Богом, и чрез то был приведен ко спасительному и весьма полезному покаянию (исправлению себя). Напротив, Фараон ожесточился, несмотря на казни Божии, пренебрег ими, и погиб в Красном море со всем своим воинством, оба они были люди: оба цари языческие, оба были наказаны». Почему же неодинаковый конец получили? – Один понял карающую руку Божию, раскаялся и исправил свое поведение; другой не повиновался возвещенной ему воле Божией, остался в своем греховном упорстве – и погиб.

Вот другой пример непостижимости суда Божия: одним из лучших царей иудейских был Аса, который делал добро пред Богом и укрепил свое царство, ниспроверг идолов во всей земле иудейской, истребил идолопоклонство, – эту скверну первых царей в колене Иудовом и Вениаминовом, уничтожил поклонение высотам и дубравам. Однако ж этот славный царь, долгое время похвально царствовавший, бывший тридцать лет примером благочестивого царя, при конце своего царствования потерял первую славу свою, изменившись к худшему. Он заключил в тюрьму пророка Ананию, обличавшего его в дурных поступках, казнил многих невинных граждан и, наконец, разболевшись страшно ногами, не обратился к Богу с покаянием в своих согрешениях и с молитвою о своем исцелении, а прибег лишь к врачам. О, как переменился он к худшему, как не похожи последние его деяния на первыя! Первоначально бывший царем правды сделался самонадеянным ослушником воли Божией, объявленной ему чрез пророка (2Пар. XV-16). – Напротив, беззаконнейший и нечестивейший в течение всей своей жизни Манассия, доведший народ иудейский до той степени нечестия, что он сделался хуже тех народов, которые Богом истреблены от лица сынов Израилевых, познал в несчастии своем тяготеющую на нем руку Божию, обратился к Богу, раскаялся в своем нечестии и получил прощение и милость Божию (2Пар. XXXIII, 9). О, Боже! суды Твои – бездна великая, бездна без меры глубокая!

Саул и Давид (первые цари народа Израильского), как они удивительны для нас по различию над ними суда Божия! Оба они были вначале достойны похвалы, оба тяжко согрешили с соблазном для всего царства, оба подверглись тяжким наказаниям, но как противоположно подействовали на них эти наказания! Саул отвердел в своем нечестии и бедственно скончался; Давид обратил наказание во врачество для себя, и оказался возлюбленным избранником Божиим. Здесь не у места вопросы: почему это? и – для чего? Такие вопрошения происходят по наваждению духа злобы, и многих погубили бедственно. «Что, подлинно ли сказал Бог: не ешьте плодов ни с какого дерева в райском саду?» – спросил некогда хитрейший из всех зверей жену (Еву) (Быт. III, 1). На вопрос этот Ева должна бы была отвечать лукавому зверю: «Мы знаем, что Бог заповедал нам не есть плодов с одного только дерева познания добра и зла, но почему и для чего Он заповедал это – того мы не должны спрашивать у Бога». Его святой воле так было угодно, причины же такой Его воли испытывать нам нельзя: «Кто бо познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все (существующее) из Него, Им и к Нему» (Рим. XI, 34–36). Думаю, найдутся утверждающие, что не запрещается иногда спросить о причине той или другой заповеди. – У кого? Неужели у Бога, Которому одному известно, что хорошо или что только позволительно? Если слуга у своего господина или подчиненный у своего начальника требует объяснить ему причину какого-либо приказания или распоряжения, то первый почтет это за оскорбление себе, а второй – за бунт и неповиновение себе, ты же осмеливаешься на большую дерзость против Бога? Кроме Его святой воли нет другой причины у Промысла Божия.