Личность отца Александра Ельчанинова всё больше привлекает историков России и Православной церкви. Он жил в эпоху расцвета русской культуры, называемой Серебряным веком, был в центре культурной жизни Петербурга, Москвы, Тифлиса.
Когда в России грянула Революция, отец Александр ушел в изгнание, был в центре жизни русской диаспоры, священником Русской Православной Церкви Зарубежья, одним из основателей Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД).
После его смерти были опубликованы его «Записи», материалы дневников, воспоминания о нем представителей русской диаспоры, в которых православный читатель может сейчас обнаружить выдающиеся образцы духовной мудрости и христианского смирения.
Вера, Бог, христианство:
Вера — от любви…
Познание через любовь.
Любовь к Богу есть доказательство Его общения с нами.
Доводы веры не против разума, а помимо него. Только в свете любви разум принимает видимые абсурды веры.
Философствовать не есть богословствовать, «Если ты истинно молишься — ты богослов» (преподобный Нил Синайский). Необходимо внутреннее совершенство, чтобы понять совершенное.
Потустороннее живет иными формами. Если будем говорить о нем, мы будем говорить плотским языком. Вот откуда целомудренное молчание Церкви.
На обычное требование неверующих — немедленно, тут же «доказать»: — вы не будете доказывать какую-нибудь истину научную, математическую, пьяному человеку; так и здесь.
Ожидание и требование чудес — не только нечестиво, как проявление недоверия к Богу, но и бессмысленно — ведь мы имеем миллионы совершившихся чудес, и, если они не убедили нас ни в чем, то почему именно это (n+1) чудо должно нас убедить?
Православие для многих еще только «мировоззрение».
Равнодушие верующих — вещь гораздо более ужасная, чем тот факт, что существуют неверующие.
Суть веры и религиозной жизни не в принудительной очевидности, а в усилии и выборе. Вера — путь к Богу, опыт, который всегда удается. Праведники стремились к небу, и оно приняло их. «Приблизьтесь к Богу, и Бог приблизится к вам».
Для веры страшна не отрицательная полемика, не испытание ее умом — это испытание она выдержит. Ей страшна в нас слабость духа, «сердечное отступничество» (выражение Киреевского).
Бог создал жизнь.
Дьявол победил ее смертью.
Бог отразил победу смерти Воскресением.
Поклонение кресту, позорному орудию казни, отобрало христианству самых внутренне свободных людей.
Разве не чудо, что древний мир, тогдашний мир, — утомленный, разложившийся, дряхлый, так быстро принял юношескую свежую силу христианства? Да, поистине, явление христианства есть чудо Божьей силы.
Бог не принуждает и не насилует нас. Вера есть акт свободной избирающей любви.
Будущий священник Александр Ельчанинов учился в Санкт-Петербургском университете
В 1900 году Александр Ельчанинов, поступил на историко-филологический факультет Санкт-Петербургского университета, изучал богословие и литературу. Имел обязательство вернуться преподавателем в Кавказский округ.
Во время обучения стремился перевестись на учебу в Москву, ближе к Флоренскому и Эрну, но остался в Санкт-Петербурге, т. к. получал здесь стипендию, которую ему платили из Тифлиса. В 1902 — 1903 гг. Александр сблизился с Д. С. Мережковским и З. Н. Гиппиус, философско-литературными кругами Санкт-Петербурга.
Гимназисты Владимир Эрн, Павел Флоренский, Александр Ельчанинов. 1900 год. Фотографии из личных дел студентов. Во время учебы Александр Ельчанинов сдружился с В. Эрном и П. Флоренским, которые повлияли на его решение стать священником. Фото: nasledie-rus.ru
Ельчанинов принимал участие в заседаниях Религиозно-философских собраний. В 1903 году он опубликовал в журнале «Новый путь» свою первую статью под названием «О мистицизме Сперанского».
В ней он на основании рукописных заметок М. М. Сперанского, хранившихся в Публичной библиотеке в Санкт-Петербурге, рассмотрел малоизвестную сторону жизни этого выдающегося государственного деятеля. В 1906 его статья вышла уже в журнале «Богословский вестник» с предисловием Флоренского.
Первая вышла В 1906 году вышла первая статья Александра Ельчанинова.
По окончании университета Ельчанинов получил предложение остаться при нем для научной работы, но отказался и переехал в Москву, а позже присоединился к Флоренскому в Сергиевском посаде.
Под влиянием Флоренского в 1905 году он поступил в Московскую духовную академию, но досрочно покинул ее, посчитав, что программа обучения носила слишком общий, теоретический характер.
Заблуждения:
До чего могут довести ложные идеи! Так погубили свою душу многие революционеры, которые, исходя из правильной но ограниченной идеи народного блага, пришли к сатанинской злобе, лжи и человекоубийству. Это же ждет и служителей национальной идеи, пока они ее не подчинят идее высшей.
Если даже стать на точку зрения самого ярого безбожия, то и тогда позиция верующих тверже и вернее позиции безбожия, которое есть открытое банкротство. Не лучше ли все же иметь надежды и обещания, чем не иметь и этого.
Добро и зло, воля, намерения, грех и покаяние:
Зло не есть дурная привычка, неправильная установка души, — оно есть, точно, наитие дьявольской силы. Особенно ясно это в переживании чувства злобы.
Зло и добро не есть совокупность добрых или злых поступков; это злая или добрая сила, владеющая человеком… «Хорошие» по результату дела (накормить, помочь и т.д.), могут быть злыми по существу, исходя от человека, одержимого злом; и неудачные, глупые, даже вредные дела могут быть добрыми — исходя из доброго источника, имея добрые побуждения.
О непротивлении злу — Толстой понял внешне и внес этою заповедью любви много смуты и зла: отрицание государственных постановлений, суда, настроение бунта. Аскетичное понимание — исполнение этой заповеди в (личной морали).
Ничто из сотворенного Богом не есть зло; мы сами извращаем, претворяем в зло и самих себя и все кругом себя; на этот поворот ко злу есть наша свободная воля.
Чисто или не чисто не вещь или действие само по себе, а смещение, нарушение. Навоз в поле — радость хозяина: из него хлеб; а на столе он — бесчинство.
Суть дела не в поступках, словах, действиях, а в том, чем наполнено твое сердце. Добрый поступок не тот, который по видимости добр, а который исходит от полноты милующего сердца; так же и злые слова и дела суть брызги из наполненного злой силой сердца.
Кто дает волю доброму движению своего сердца, тот обогащается прежде всего сам — в его душу входит светлая целительная сила, радость, мир, врачующие все болезни и язвы нашей души. Жестокосердый наоборот — он сжимает свое сердце, он впускает в него холод, вражду, смерть.
Что умножает в нас духовную силу? — преодоленное искушение.
Все греховное в нас так живо, полнокровно, что наше обычное вялое покаяние никак не соразмерно с этой стихией греха, нами владеющей.
Чувство своей глубокой греховности у святых — от их близости к источнику света — Христу.
Очищение от греха приводит от веры к знанию.
Грех, тяготящий совесть, не забудется.
Грех — разрушительная сила — и прежде всего для своего носителя; даже физически грех потемняет, искажает лицо человека.
Вот ступени, по которым грех входит в нас, — образ, внимание, интерес, влечение, страсть.
Если мы посмотрим писания подвижников и святых отцов — какую глубину психологического анализа мы там встретим, какую тонкость различения психических состояний, какую верность определений и классификации всех ощущений.
Самоотречение, о котором столько говорится в практике христианства, понимается некоторыми как самоцель, и видят в нем самом смысл жизни каждого христианина… Как раз обратное: в самоотречении — освобождение от рабства греху (без него — плен) и свободное выявление своей истинной сущности в ее первоначальном Божьем замысле о нас.
Плохо не иметь дурные помыслы, а поддаваться им. В них мы не вольны, такова наша природа, помраченная грехом; помыслы имели и святые. Наше вольное следование помыслам или борьба с ними — вот где наша победа или поражение.
Способность видеть во всем, даже в хорошем, темную сторону показывает не столько наличие этой темноты, там, где мы ее видим, как точно обличает нашу темноту и общую греховность.
В исповеди самое важное — состояние души кающегося, каков бы ни был исповедующий. Важно ваше покаяние, а не он, что-то вам говорящий. У нас же часто личности духовника ошибочно уделяется первенствующее место.
Гордыня и смирение:
Гордый глух и слеп к миру, мира он не видит, а только свое во всем отражение.
Все добродетели без смирения ничто.
Гордость, — отсюда самолюбие, отсюда — пристрастность, неспособность самооценки, — отсюда глупость. Каждый гордец глуп в своих оценках, хотя бы от природы имел гениальный разум. И обратно, смиренный мудр, хотя бы был и «неумен»; сущность мудрости — чувство Истины и смирение перед ней — доступна ему.
Чувство своей необычайной греховности часто бывает, особенно в юности, видоизменением той же страсти гордости. «Я необычен во всем, даже мои грехи сильнее и ярче, чем у других!».
Сама по себе ограниченность человеческая не есть глупость. Самые умные люди непременно ограничены до некоторой степени. Глупость начинается там, где появляются упрямство и самоуверенность, т.е. проявление гордости.
Любовь:
Всякая любовь несет удовлетворение и награду в себе самой.
…нам дан верховный закон жизни, прямо ведущий нас к Богу, — любовь, путь, трудный, тернистый, и по нему мы должны нести свой крест, не сворачивая на окольные дороги.
Любовь только тогда есть любовь, когда она ко всем без исключения. Пока это любовь только к тем, кого «я» люблю, это не любовь, а эгоизм. Я говорю сейчас о любви христианской, не о любви в браке, семье.
…дорога в браке только любовь, так страшно ее потерять, и от таких пустяков она иногда исчезает, что надо все мысли и усилия направить сюда (и еще на «божественное») — все остальное придет само.
Краткая биографическая справка
Дата и место рождения
: 1(13) марта 1881, г. Николаев 18 ноября 1905 — член совета Московского религиозно-философского общества памяти Владимира Соловьева С 1907 — член Кружка ищущих христианского просвещения С 1910 — занятия педагогикой, лекции на Высших женских курсах по истории религии и о новой русской религиозно-философской мысли 1912 — преподаватель Тифлисской гимназии, 1914 — директор гимназии 1921 — переезд с семьей в Ниццу 1926 — рукоположен в священника и назначен для служения в православный собор в Ницце 1934 — назначен в Александро-Невский собор в Париже (в нем он прослужил всего неделю)
Дата и место смерти
: 24 августа 1934 (скончался после продолжительной болезни)
Активно участвовал в жизни РСХД1.
Составил тематическую подборку духовных наставлений св. прав. Иоанна Кронштадтского.
Не будучи, видимо, лично знаком с А. В. Ельчаниновым, С. И. Фудель знал его как друга священника Павла Флоренского, а позднее внимательно читал и с одобрением цитировал «Записи» отца Александра. Отца Александра роднит с Сергеем Иосифовичем не только круг общения, но и понимание Церкви, собиранию которой он посвятил свою жизнь.
Человек, общество:
Христианство научило нас любить и ценить в человеке не его атрибуты и достоинства, а его существенное ядро — его душу, и это оно первое провозгласило абсолютную ценность и единственность всякой человеческой души… Все блага мира ничто перед этой ценностью души — «что пользы человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит?»…
Мнение о нас других людей — вот то зеркало, перед которым позируют почти все без исключения.
Наше немилосердие, неумолимость, беспощадность к людям есть непроходимая завеса между нами и Богом. Это как если бы мы закрыли растение черным колпаком, а затем стали бы сетовать на то, что оно гибнет без солнечных лучей.
Божье — любить ненавидящих. Дьявольское — ненавидеть, оскорблять любящих. Человеческое — любить любящих, ненавидеть ненавидящих. Но — «будьте совершенны, как Отец наш Небесный».
сочинения
- Ельчанинов Александр, о., Эрн, Флоренский П. А.
История религии. С приложением статьи: О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения. — Москва: Польза, 1909. — 246 с.
Содержание: Первобытная религия, Религия древней Греции, Буддизм, Иудейско-Израильская религия, Христианство, Православие, Русское сектантство(хлыстовство и скопчество.) - Ельчанинов Александр, о.
Очерки по истории педагогических учений. — М.: Польза, 1911. — 231 с. — (Педагогическая Академия в очерках и монографиях).
Содержание: Педагогические идеи античного мира — В. Ивановский, Христианство и средневековая педагогика — А. Ельчанинов, Локк — В. Успенский, Жан-Жак Руссо. — А. Красновский, Ф. А. Вольф и новогуманисты — Н. Смирнов, И. Ф. Гербарт и его школа
. - Ельчанинов Александр, о.
Из встреч с П. А. Флоренским // Вестник РХД. — 1984. — № 142. — С. 68-78. - Ельчанинов Александр, о.
Записи. — 6-ое изд., доп. — Париж: YMCA-Press, 1990. — 176 с. - Ельчанинов Александр, о. и др.
История религии. Народный университет. — М.: Руник, 1991. — 249 с. - Ельчанинов Александр, о.
Записи. Жизнь во Христе. — М.: «Советская Россия», 1992. - Ельчанинов Александр, о.
Записи. — М.: Сретенский монастырь (издательство), 1996.
Жизнь:
Мы или с тоской смотрим в прошлое, или ждем будущего, когда, будто бы, должна начаться настоящая жизнь. Настоящее же, т.е. то, что и есть наша жизнь, уходит в этих бесплодных сожалениях и мечтах.
В заповедь «будьте как дети» и «не заботьтесь о завтрашнем дне», возможно, входит и совет — довериться и в этом вопросе Богу.
Оставьте точку зрения личного суда и станьте на точку зрения Божьего дела в мире.
Пугает течение времени — когда стоишь на месте. Надо погрузиться в глубину, где время безразлично.
Счастье не есть самоцель; оно — производное от правильной жизни. Будет правильно построена жизнь, будет и счастье: а правильная жизнь — это праведная жизнь.
Примечания:
- РСХД — Русское студенческое христианское движение.
- Цит. по кн. А. В. Ельчанинов
. Записи. С. 6. - Там же. С. 7.
- Там же. С. 8.
- Там же. С. 9.
- Там же. С. 12.
- Там же. С. 248.
- Там же. С. 65.
- Там же. С. 33.
- Там же. С. 79.
- Там же. С. 171.
- Там же. С. 126.
- Там же. С. 175.
- Включает также проповеди и воспоминания об о. Александре митр. Евлогия (Георгиевского), прот. С. Булгакова, прот. С. Четверекова, М. Зерновой, Л. Зандера и др.
