Аввакум 1 глава

Было бы ошибочным считать, что книги так называемых »малых пророков», являются какими-то малозначительными… Не редко то, что может казаться не значительным и не заметным (детали, элементы, фразы), могут делать многое (1 Коринф.12:22,25.). И книга пророка Аввакума, является одним из таких примеров.

Итак: О чём говорят пророчества Аввакума?.. Мы надеемся, что внимательно ознакомившись с ними, вы согласитесь в том, что они и в самом деле важны для нас; особенно для тех, кто будет жить во время последних дней нечестивого мира… Вы спросите, зачем нужно знать это? Не достаточно ли просто быть хорошим христианином? — Да, это важно. Однако, правильное понимание пророчеств о последних днях, поможет стать нам более адекватными христианами. Понимание событий во время бедствий (Иерем.30:6,7,23,24. Дан.7:24-26.), поможет нам иметь более полное утешение и надежду (Рим.15:4.). Так же, читая, понимая и видя истинную картину Слова Бога, мы осознаём, насколько красив и совершенен этот духовный мир. Добро пожаловать в этот мир друзья!..

Аввакум 1 глава толкование

Аввакум 1:3-6

Для чего даешь мне видеть злодейство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. 4 От этого закон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный.

5 Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. 6 Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.

1) буквально; о наказании блудницы Израиль в 7-м веке до Н.Э. Вавилонской империей. Пророк Иеремия писал: »Не верили цари земли и все живущие во вселенной, чтобы враг и неприятель вошел во врата Иерусалима. [Все это] — за грехи лжепророков его, за беззакония священников его, которые среди него проливали кровь праведников» (Плач.4:12,13).
2)Это было как образ наказания на 70-й год Н.Э. Римской империей — апостол Павел предупреждал: »Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам» (Деян.13:40,41. Авв.1:5. Так же: Дан.9:26.).

3)как пророческий образ о наказании блудницы, Вавилона Великого, при кончине нечестивого мира (см. Откр. 17:1,3,6,16,17). В данном месте написано о Навуходоносоре, царе халдейском; который является пророческим образом Царя царей, образом Христа Иисуса (Дан.2:37,38).
Смотри: Иерем.23:13,14,15,17,18. Иерем. 29:16-19. Матф. 23:1,2,27,28. Деян.7:51-53. Деян. 13:40,41. Лук. 21:24.1 Кор.10:11. 1 Фес.5:1-3. Откр. 18;4,7,8,24. Иерем. 21:1,8-10.Иерем. 27:8,6(г). Колос. 2:17. Откр. 17:12,16,17. Римл. 13:4. (см. Иоиль. 2:11).

Аввакум 1:6-11

Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. 7 Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. 8 Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу. 9 Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он забирает пленников, как песок. 10 И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее. 11 Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его — бог его.

О царе халдейском, Навуходоносоре, которому была дана власть от Бога (см. Дан. 2:37,38).
Смотри: Иерем. 27:1-8. (4 Царст. 24:7).

Аввакум 1:12-17

Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святый мой? мы не умрем! Ты, Господи, только для суда попустил его. Скала моя! для наказания Ты назначил его. 13 Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец поглощает того, кто праведнее его, 14 и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? 15 Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и забирает их в неводы свои, и от того радуется и торжествует. 16 За то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему, потому что от них тучна часть его и роскошна пища его. 17 Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и непрестанно избивать народы без пощады?

Далее, начинается тема, продолжение которой, будет во второй главе. Данное место Писния говорит об агрессии Ассирийского царства, времени иудейского царя Езекии (см. Исаия. 10гл. 36гл. 37гл.)… Наказание Израиля за грехи, являлось пророческим примером того, что христиане (как духовный Израиль),в конце нечестивого мира, так же должны будут очистится чрез наказание и исправление, через духовную Ассирию — »царя северного».
Смотри: Плач. 3:39-42. Исаия. 10:5-11,13,14,32. Аввак. 2:3-5. Дан. 8:24,25. Дан. 11:31,35,36,38. *** Из этого можно заключить, что пророк Аввакум, писал данное пророчество во время правления царя Езекии — 4Царст.18-20гл.

Книга пророка Аввакума, Глава 1

1 Книга пророка Аввакума, подобно книге пророка Наума, начинается в еврейском подлиннике словом массб, одно из основных значений которого: бремя, ноша. Блаженный Иероним и здесь, как в книге пророка Наума, передает это слово латинским onus, бремя. Но в отношении книги пророка Аввакума массб имеет более нейтральное значение (— пророчество вообще), чем специальное (— возвещение угроз, бедствий), — так как в этой книге элементы грозный и утешительный особенно тесно проникают друг в друга. Посему здесь более отвечает содержанию перевод LXX: λη̃μμα, что блаженный Феодорит поясняет так: «Видением (λη̃μμα) называет восхищение ума и от дел человеческих прохождение к откровению божественному. Поэтому, если пророк изрек сие по действию Духа, то, очевидно, не сам он страдал недоумением, но обнажает струп у болезнующих оным, и прилагает врачество» (с. 23). К этому общему или нейтральному пониманию здесь массб, по-видимому, склоняется отчасти и блаж. Иероним, когда замечает: «Должно заметить и то, что видение пророка есть поднятие или бремя, что, как мы уже сказали, обозначает тяжкие (бедствия) и то, что он ясно понимает свое видение» (с. 131). Надо еще иметь в виду, что заглавное массб 1:1 может относиться и относится только к содержанию двух первых глав книги пророка Аввакума, так как третья глава имеет свое особое заглавие или надписание: тефалла, молитва. Этим нейтральный смысл массб еще более подтверждается. Как в первом надписании (1:1), так и во втором (3:1

) к собственному имени Аввакума прибавлено название нбби, προφήτης, пророк, встречающееся еще в надписаниях двух пророческих книг: Аггея (
Агг 1:1
) и Захарии (
Зах 1:1
). Но это обстоятельство само по себе отнюдь не может указывать на позднее происхождение надписания книги пророка Аввакума (как думает Marti, s. 331), а просто имеет целью указать звание Аввакума между членами ветхозаветной церкви — он был пророком и по служению (munus propheticum), а не только по дару (donum propheticum), — а вместе представить залог верности всего откровения, дать свидетельство его происхождения свыше, — того, что «он не от сердца говорит, но сообщает слово Божие, как пророк и исполненный для этого Божией благодати» (Св. Кирилл Александрийский. См. проф. Голубев, с. 706), Этому последнему соответствует и основное значение слова наби, по которому «пророк есть лицо, говорящее не от себя, а возвещающее волю Божию и Его откровение людям, притом избираемое Богом и получающее от Него божественное полномочие; пророк является изъяснителем и истолкователем не вообще чего бы то ни было, но лишь воли и слов божественных, является посредником между Богом и людьми, доверенным лицом Бога (
Исх 7:1,2
;
4:15-16
;
Быт 20:7
;
Иер 26:9
)». М. Вержболович. Пророческое служение в Израильском (десятиколенном) царстве. Киев. 1891, с. 5-6. См. подробнее у R. E. Laur’а. Die Prophetennamen des Alten Testamentes. Ein Beitrag zur Theologie des Alten Testamentes. Sreiburg (Schweiz) 1903, s. 2, особенно ss. 11-42).

2-4 Изображаемые здесь сетования пророка в обращении к Богу завета — Иегове, вызваны были, по мнению некоторых иудейских толкователей, а также блаженного Иеронима, и некоторых новых комментаторов Филиппсон, Maurer, Розенмюллер, Эвальд и др.), ожидаемыми или уже и фактически совершавшимися насилиями вавилонян или халдеев в Иудее. «Пророк, — говорит блаж. Иероним, — вопиет против Бога относительно того, почему Навуходоносор будет разорять храм и Иуду, почему Иерусалим будет подвергнут разрушению, хотя он — город Божий. Почему пророк взывает, но Бог не выслушивает его? он вопиет к Господу угнетаемый халдеями, но не получает спасения?» (с. 133) «Нечестивый царь Навуходоносор одержал верх против праведного Иуды (4 Цар 24

)… и праведный царь Иосия будет убит царем Египетским (
4 Цар 23
), а, Даниил, Анания, Мисаил и Азария будут в рабстве (
Дан 3
), и будет повелителем владыка вавилонский» (с. 135). В пользу такого понимания новые его сторонники указывают, что слова, встречающиеся в ст. 2 и 3: хамас, насилие, и амал, притеснение, встречаются и ниже в
ст. 9 и 13
, где они бесспорно означают тиранические действия халдеев. Но кроме этих слов в рассматриваемом отделе в ст. 3 пророком употреблены еще слова рив, тяжба, ссора, и мадон, брань, раздор; кроме того в ст. 4 говорится о том, что потерял силу закон, тора — очевидно, Моисеев закон, что не побеждает правда, что суд происходит превратно: все эти черты, вне всякого сомнения, приложимы единственно к внутренней жизни народа иудейского, как народа положительного закона, торы, притом грешившего частыми отступлениями от последнего, — и, напротив, совершенно неприменимы к халдеям — народу, не признававшему никакого другого закона, кроме своей собственной воли (
ст. 7
) и силы, обоготворяемой им (
ст. 11
,
ср. ст. 16
). Притом, если бы согласиться с опровергаемым нами толкованием ст. 2-4, то последующее,
ст. 5-10
, возвещение о нашествии халдеев, как событии совершенно новом и невероятном, и подробное описание их не имели бы смысла, оставаясь совершенно непонятными. Напротив, при объяснении ст. 2-4 относительно внутреннего разложения религиозно-нравственной и правовой стороны жизни самих иудеев, современных пророку, вполне понятно, прежде всего, общее отношение этого отдела к последующему
ст. 5-11
: это — отношение причины к следствию, преступления и наказания; затем, в частности, упомянутая одинаковость названий (хамас, амал) преступлений иудеев и образа действий халдеев, глубочайшим образом основывается на идее соответствия между божественным возмездием и грехом, его вызвавшим, по слову Премудрого: «ими же кто согрешает, сими и мучится» (
Прем 11:17
) — грех иудеев состоял в притеснениях, в разных видах попрания закона (ст. 2-4), в том же имела состоять и кара Божия в виде нашествия и насилия халдеев (
ст. 5-11
), подобно как и этих последних за их безбожные притеснения народу Божию (
ст. 12 и далее
) ожидала, по суду Божию, подобная же пагубная участь (
гл. 2
). См. проф. Голубев, с. 699-701, прим. Таким образом, пророк Аввакум в ст. 2-4, подобно пророку Михею (
Мих гл. 7
), выражает свою глубокую скорбь по поводу господствующего в его народе нечестия в общественной жизни. Как глубоко верующий член теократического общества, больше того — как богопоставленный страж теократии (ср.
2:1
), пророк в святой ревности за «оцепеневший» (евр. пуг) как бы закон, за попранную правду Божию (ст. 4), с молитвенным дерзновением (подобно псалмопевцам, например,
Ис 21:2
,
гл. 86
,
87:15 и сл.
) взывает к Богу о давно ожидаемом им божественном вмешательстве в жизнь его сограждан, не отвечающую божественному закону. Конечно, пророк жалуется на общее направление жизни, а не на отдельных нечестивцев, тем менее — наличных своих притеснителей.

5-11 На скорбные недоумения пророка дается здесь — без всякого нарочитого предварения — божественный ответ, имеющий целью убедить пророка и всех его современников в том, что невнимание промысла к совершающемуся в области человеческих отношений (ст. 2-4

), только кажущееся, и что вскоре готов открыться суд Божий над недостойным поколением избранного народа Божия. В своем ответе пророку Бог прежде всего (ст. 5) требует от иудеев внимания к своему откровению и тем уже показывает его чрезвычайную важность: уже висят над главами их ужасные события, каких доселе еще не знала их жизнь и история и которые способны изучить и привести в ужас тех, над кем они разразятся (эта предполагаемая здесь неожиданность наступающего бедствия нашествия врагов с очевидностью показывает, что ранее, в ст. 2-4, была речь не о халдеях). Второе слово ст. 5 — по принятому еврейскому тексту баггоим, в народах. Вульгата: in gentibus, LXX (а также Пешито) читали иначе, — по-видимому: богедим, вероломные, злодеи (как ниже
ст. 13
, ср.
Соф 3:4
,
Иер 12:1
) и передали: καταφρονηταί, слав.: презорливии. Блаженный Феодорит, принимая это чтение LXX-ти, в пояснении его говорит: «презорливыми называет Бог небоязненно нарушающих закон и недугующих бесчувственностью» (с. 23), а блаженный Иероним, сам склонявшийся к нынешнему чтению еврейского текста и передавший в своем переводе рассматриваемое слово in gentibus, вместе с тем в толковании своем упоминает о двух безымянных кодексах, из которых в одном начало ст. 5 читалось: «смотрите, порицатели!», а в другом: «смотрите, отступники!», и замечает, что при таком чтении «в этих словах обличается дерзость и презрение к Богу людей, от лица которых пророк восклицал, их смелое восстание против величия Божия, их безрассудные речи, их порицание провидения Божия и их отступление от Бога с обличением его в несправедливости» (с. 136-137). Таким образом, начало 5-го ст. у LXX-ти имеет более выразительности, чем по принятому еврейскому тексту, смысл которого, как изъясняет тот же блаженный Иероним, — тот, «чтобы пророк присмотрелся и увидел среди народов ту неправду, которая, по его мнению, есть только среди одного Израиля, и что халдеям преданы не только Иуда и Израиль, но и все окрестные народы» (с. 137). Затем в открываемом «деле (поал ст. 5)» указываются следующие моменты: его главное начало — воля Божия, изрекающая свой судебный приговор о судьбе нечестивых; его видимое орудие, совершитель или исполнитель в данный исторический момент судеб Божиих — народ — халдеи, сколько суровый в жестокий, столько и быстрый, и могучий в исполнении своих жестокостей (ст. 6-10), наконец, его последствие для самих совершителей, что все вместе всесторонне изображает громадную силу страшного бедствия.

Главную мысль первого божественного ответа составляет высказываемое вначале; ст. 6-го положение, что грядущее нашествие неприятелей на Иудею — явление не случайное, а имеющее совершиться по вседержительной воле Божией; именно Бог воздвигнет против Иудеи халдеев, он вооружит их непобедимою силою, но они и должны считать себя только Его орудием, забвение же этого будет для них же гибельно.

6 Именем «халдеи», евр. касдим, LXX: χαλδαι̃οι, у пророков, начиная с прор. Аввакума 1:6-11

и Иеремии (
Иер 21:4
;
24:5
и др.) обозначается народность, известная в клинописных памятниках под именем Kaldu. Первоначально племя это жило из юге библейской долины Сеннаар или Месопотамии, по берегам Персидского залива, но в VII веке оно чрезвычайно усилилось, простерло свои завоевательные стремления к северу, и в 625 году вождь халдеев Набополассар на развалинах уже гибнущей Ассирии положил начало Халдейско-Вавилонскому или Ново-Халдейскому царству. Эти халдеи были семиты, как свидетельствует и Библия (
Быт 22:22
), и потому не могут быть отожествляемы с халдеями Курдистана и Армении, которые были арийцами. Как по Библии (
Быт 22:22
;
11:28
), так и по клинообразным документам имя халдеев было известно за несколько сот лет до выступления их в качестве всесветных завоевателей, но в таком качестве они впервые выступают в пророчестве Аввакума
1В книге пророка Даниила (2:2,5,10
;
4:4
;
5:7,11
) именем халдеев назван класс халдейских мудрецов — астрологов, так как Халдея считалась отечеством астрологии: в таком значении термин этот известен и у классиков., и потому-то он прежде всего нарочито предупреждает своих слушателей и читателей о страшном событии их нашествия (ст. 5), а затем весьма подробно характеризует свойства этих страшных завоевателей (ст. 6-11). Свойства эти в известной степени совершенно соответствуют преступным свойствам иудеев, и в этом нельзя не видеть карающего действия Промысла Божия. «На вас
2Прибавка «εἰς ὑμα̃ς», на вас, по существу правильная (ср. 2 Цар 12:11
;
Ам 6:14
), стоит в кодексах LXX-ти: 26, 106, 239 у Гольмеса. , живущих в неправде и беззаконии, ради которых огорчаются не знающие законов Промысла, наведу жестоких и неудержимых халдеев, которые из алчности к чужому ополчаются против всех народов» (блаж. Феодорит, с. 24). Для характеристики же воинственности халдеев рассматриваемое место должно быть признано столь же классическим, сколько
Ис 5:26 и сл.
дает классическую характеристику ассириян.

Народ жестокий, евр. гагой-гаммар — горький как полынь, — для всех, кто вкусит общения с ним, — народ грозный, чуждый человечности, милосердия (ср. Иер 50:42

;
Втор 28:50
); «необузданный», ганнимгар, собств. быстрый, LXX: ταχινὸν, Вульгата: velocem, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями (ср.
2:6
) — народ, чуждый оседлости и культуры, напротив, привыкший и хищничеству и грабежам; «народ воинственнейший и неудержимый, свидетелями крепости которого и военной храбрости являются почти все греки, которые писали историю варваров. И дело его состоит не в том, чтобы землю обрабатывать плугом, но чтобы жить мечом и грабежом, и чтобы захватить города, не принадлежащие ему» (блаж. Иероним, с. 138). Действительно, в изображении халдеев, например, у Ксенофонта (Киропедия III, 2), весьма точно как бы воспроизводятся гетры пророческого описания халдеев.

7 Естественно, что такой народ «страшен и грозен» для всех окрестных народов — «по жестокости, по неукротимости во гневе, по неприступности сердца, по лютости в наказаниях» (св. Кирилл Александрийский), — главным же образом потому, что он не признает над собою никакого другого закона и полагает, что только самому себе, и никому иному, он обязан своим превосходством пред другими народами: «от него самого (а не от Бога, как в Пс 16:2

) происходит суд (мишпат, правило, норма деятельности) его и власть (сеет, величие, LXX: λη̃μμα, слав.: взятие, Вульгата: onus) его» (ст. 7) — «обращает в закон, что приходит ему на мысль» (блаж. Феодорит, с. 24): подобно древним своим предкам, мечтавшим построением Вавилонской башни создать себе имя (
Быт 11:4
), и особенно вслед за обоготворявшим себя царем Навуходоносором (
Ис 14:13
), халдеи не признают того, что сила и власть им дана от Господа (сн.
ст. 11-12
).

8-9 Чем неограниченнее казалось халдеям сила их, тем живее и беспрепятственнее устремление их на добычу: «кони его быстрее барсов» — животного, столь же хищного, как лев (Иер 5:6

;
Ис 11:6
;
Ос 13:7
), но одаренного большею, в сравнении с ним, легкостью бега, подобного у него вихрю, так что почти невозможно добыче спастись от него; «и прытче волков вечерних» (8a) — измученных долгим, в течение дня, голодом и тщетным исканием пищи, и тем с большею жадностью устремляющихся на найденную вечером добычу и к утру от нее ничего не оставляющих (у LXX здесь, а также в
Соф 3:3
, вместо «вечерних», евр. ерев, стоит «Аравийских», τη̃ς ‘Αραβίας, так и слав., LXX читали, очевидно, не ерев, а арав, Аравия). Длинный путь («издалека», т. е. из Вавилона,
Ис 39:3
; ср.
Иер 5:15
) не утомляет их, напротив, подобно орлам, быстро летят они на богатую добычу и, как орлы же, без труда его овладевают (ст. 8, ср.
Втор 28:49
;
Иер 4:13
;
5:16
;
Иез 17:3
). «Всем этим Пророк изобразил их силу, мужество и быстроту. Ибо таков между пернатыми орел, которому уподобил всадников, таковы между зверями рыси и аравийские волки, быстроте которых уподобил быстроту коней» (блаж. Феодорит, с. 24). Успех халдеев несомненный и решительный: «все они (без изъятия) идут для грабежа; устремление (евр. мегаммат) лица их вперед (кадима)» — дальше и дальше устремляются они в жадности к чужому (ст. 9a). Первую половину ст. 9-го, весьма темную как в евр. масоретском тексте, так и у LXX-ти и в Вульгате, «яснее выразил Симмах: все станет добычею любостяжательности, вид лица их ветре палящий. Как быстроту коней и всадников пророк изобразил в подобиях, так и зверство лиц подобил палящему ветру; ибо как ветер сей опаляет обнаженные тела, так одного вида халдеев достаточно, чтобы в тех, кто видит их, угасло все блистательное» (блаж. Феодорит, с. 24). «Он собирает пленников, как песок» (9b) (
ср. 2:5
), т. е. великом множестве (ср.
Быт 32:12
;
Ос 1:10
и др.).

10 Тщетны будут надежды иудеев на союзы с царями земли, на поддержку князей, на неприступность крепостей, — ничто не устрашит, ничто не остановит завоевательного движения врага, посмеивающегося всякой попытке к защите против него (ст. 10). «Играя более, нежели прилагая какое-либо усилие, разрушит и законные царства, и противозаконные владычества; обводя окопы, и употребляя в дело стенобитные машины, разорят до основания всякий крепкий оплот» (блаж. Феодорит, с. 25); «он будет так могуществен и горд, что возмнит победить самую природу и взять силою войска своего города, самые укрепленные. Ибо он придет к Тиру и, сделав насыпь в море, из острова сделает полуостров и из земли приготовит себе вход в город между волнами моря. Поэтому он посмеется над всяким укреплением» (блаж. Иероним, с. 139).

11 Во всей этой несокрушимой силе всемирного победителя воздействует, конечно, всемогущество Бога — Иеговы, Господа сильного в брани (Пс 23:8

). Но победитель этого не поймет. Как раньше Ассирия (
Ис 10:5-15
), так и этот новый завоеватель забудет видеть в себе только жезл или орудие ярости Божией: «тогда — вслед за чрезвычайными успехами — изменится дух его, преступит (предел скромности, смирения) и согрешит; могущество его станет богом его» (ст. 11) или, как поясняет блаженный Иероним (с. 140), «когда ничто более не будет препятствовать его силам, тогда изменится дух его к гордости, и, думая, что он есть Бог, воздвигнет себе золотое изображение в Вавилоне, и для поклонения ему созовет все народы», таким величайшее нечестие врага — победителя будет состоять в том, что он не возблагодарит за свое могущество Бога Всемогущего, владеющего царством человеческим и по своей воле дающего и царство, и власть, и силу (
Дан 4:14
;
2:37,47
, см.
3:14-15
), но обоготворит самое свое могущество, сделает его предметом благоговения и культа (ср.
ст. 16
), наконец, как бы объявит себя самого богом (ср.
Иов 12:6
;
Иез 28:2
). Этим упоминанием о проявлении величайшего нечестия врага — победителя, как последствия его величайшего могущества, и заканчивается передача первого, грозного ответа Божия на сетования пророка.

12-17 По получении странного ответа Божия (ст. 5-11

), в непостигающем судеб Божиих, хотя и глубоковерующем духе пророка, невольно возникает новое недоумение, почему Бог решил наказать иудеев именно через халдеев, большая преступность которых сравнительно с первым открывается уже из первого божественного ответа? Как согласить пагубное дело руки нечестивых с божественным избранием, Израиля, с святостью, милосердием и Правосудием Божиим? В чувстве этого недоумения пророк еще раз с дерзновением веры вопрошает Бога: до какого предела будет простираться господство нечестивых язычников над богоизбранным народом (ст. 12-17), как ранее спрашивал о преобладании нечестивых над праведниками в собственном народе (
ст. 2-4
).

Основанием нового дерзновенного обращения пророка к Богу служат особенные, благодатные отношения Бога-Иеговы к Израилю, начавшиеся давно — при Синайском Завете (Исх 19:4-6

), а также истинное понятие о Боге и Его свойствах, данное в ветхозаветном откровении и в высшей степени присуща пророкам. Высочайшие, бесконечные совершенства Бога служат для теократического общества вернейшим залогом и ручательством его спасения силою и милостью Божиею. Истинный Бог Израиля существует «искони» евр. миккедем, греч. ἀπ’ ἀρχη̃ς, Вульгата: a principio, — это свойство Его ведомо Израилю с первого момента его существования (ср.
Пс 73:12
), но Он присуще Ему всегда, как Богу вечному (
Втор 32:27
). Он, далее, есть Иегова — существо самобытное и во всех словах и делах Себе равное, верное и неизменное (
Исх 3:14
;
6:2
;
1 Кор 1:9
), «превысший всего сущего» (блаж. Феодорит, с. 25). В живейшем чувстве и сознании своей принадлежности к богоизбранному народу, которому изречена страшная угроза Божия, пророк называет Иегову Богом своим, Святым своим, разумея себя, конечно, не в индивидуальном смысле, — против чего говорил бы непосредственно следующий глагол множ. ч. «мы не умрем», — а как представитель целого народа, от имени которого, как народа завета, он и взывает к Богу завета: «Разве не Ты, Господи Боже мой, Святый мой, — и это говорится с чувством кротости, смирения и раскаяния, — не ты, который сотворил нас от начала и милосердием которого мы до сего времени держимся» (блаж. Иероним, с. 144). Но главною опорою надежды пророка (а в лице его всего народа Божия) является свойство святости Божией: «Святый мой», т. е. Святый Израилев — выражение встречающееся особенно часто у пророка Исаии (
Ис 1:4
;
30:11
;
43:3,14
;
49:7
и др.). Святость Божия означает не только неприступность, бесконечную возвышенность Бога над всем земным (
1 Цар 6:20
) и ужас, благоговение внушаемые Им людям (
Пс 98:3,5,9
;
110:9
), равным образом и то, что имя Его не может безнаказанно подвергаться бесславию (
Иез 39:7
) и Он не терпит греха и любит только правду (
Ис 5:16
), но и вообще высочайшее совершенство Божие (
Ис 6:3
), частнее же беспредельную благость, любовь и милость Божию (
1 Цар 2:2
;
Ис 57:15
;
Ос 11:15
;
Ос 11:9
;
Исх 21:4
). Святость Божия — смертельный ужас для грешника, но для верующего, для праведника она — основание надежды «на святое имя» Божие (
Пс 32:21
), надежды на жизнь от Бога, — потому пророк за себя и всех верующих в своем народе (ср.
2:4
) уверенно взывает: — «мы не умрем!», не может быть, чтобы мы — народ Святого и Живого Бога — совершенно погибли, и слово Божиих обетований не совершилось о нас ради алчности врагов, «мы не умрем!» Многие древние и новые толкователи в этом «ло намут» видели один из примеров так называемых «тиккуним-соферим», корректур книжников; предполагали, что первоначальное чтение было: ло тамут, «Ты не умрешь», а затем это выражение, представлявшееся соблазнительным, было заменено стоящим в тексте (см. A. Geiger. Urschrift u. Uebersetzungen der Bibelдn ihrer Abhдngigkeit, v. d. inner Entwicklung der Sudenthums. Breslau 1857, s. 309). Однако догадка эта ничем не подтверждается; напротив, древние переводы читали, очевидно, намут, так у LXX стоит οὐ μὴ ἀποθάνωμεν.

Во второй половине ст. 12-го пророк развивает ту же уверенность с положительной стороны: подобно другим боговдохновенным людям своего народа (ср., например, Пс 117:18

;
Иер 46:28
), он высказывает убеждение, что тяжкое бедствие халдейского порабощения будет лишь временно, преследуя цель исправления, вразумление Израиля, а не его гибель. Эту надежду он здесь связывает с именем Бога — Цур, скала, твердыня, понятием, образно обозначающим то же, что прямо выражается в имени Иегова (ср.
Втор 32:4,37
;
2 Цар 2:2
;
Пс 17:32
;
Исх 26:4
). Начиная с ст. 13, пророк от взгляда на народ избранный (ст. 12) обращается к народу нечестивому — орудию гнева Иеговы, и этим путем еще более утверждается в своей дерзновенной молитве к Судящему праведно народы и племена земли (
Пс 65:5
). И прежде всего останавливаясь еще на упомянутом ранее (ст. 12) свойстве святости Божией, пророк утверждает (подобно Псалмопевцу,
Пс 5:5-6
), что все нравственно нечистое недостойно зрения светлейших очей Святейшего Бога (ср.
Ис 7:8
), и отсюда (как выше
ст. 3
) делает заключение, что Бог не может равнодушно смотреть на крайнее угнетение (пожирание, евр. бала в пиэл.) нечестивцем иудеев, которые, при всей повинности своей пред правдою Божьею, все же праведнее своих поработителей. «Это не то значит, что угнетаемый праведен вполне, а только то, что он праведнее своего угнетателя» (блаж. Иероним); «подобно тому, как Содом и Гоморра кажутся праведными по сравнению с Иерусалимом (ср.
Мф 11:24
), и как мытарь в Евангелии оправдан более по сравнению с фарисеем (
Лк 18:10-14
), так и здесь мучимый действительно грешен; однако он праведнее, чем тот, который угнетает его» (он же, с. 149). Это пророческое (а вместе и всего народа) недоумение раскрывается и далее, до конца главы (ст. 14-17).

14-16 В ст. 14-15 понятие полной беззащитности народов вообще и Израиля в частности пред хищничеством халдеев выражено в образном сравнении жертв их хищничества с рыбой, живущей как бы в анархии, и потому легко уловляемой (ср. Ам 4:2

). Если в этих двух стихах образно выражена мысль, прямо высказанная отчасти уже выше в
ст. 10
, то стих 16-й представляет подобное образное выражение мысли о самообоготворении халдеев, высказанной ранее в
ст. 11
; о том, чтобы халдеи-вавилоняне фактически приносили жертвы орудиям войны (как подобное известно, например, о скифах и сарматах, из сообщений Геродота, История IV, 59,62, и Климента Александрийского, Protrept. 64), ничего не известно из истории. Блаж. Феодорит в пояснение ст. 16 говорит «впадши в страсть высокомерия, причиной совершаемого (враг — халдеи) почитает одну собственную свою силу, и повелевает воздавать ей Божеское чествование. Яснее открыл нам это божественный Даниил, сказав, что царь вавилонский соорудил золотой истукан, и все множество подданных принуждал поклоняться ему» (с. 23).

17 Ст. 17 представляет резюмирующее предыдущие вопросы недоумения пророка заключение: «ужели не будет конца избиению народов?»

Аввакум 2 глава толкование

Аввакум 2:1-4

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? 2 И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, 3 ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. 4 Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.

О очищении через страдания служителей Бога, в последние дни нечестивого мира. О стойкости и вере до конца.
Смотри: Иерем.30:7,11,14,15,17,23,24. Иов.36:7-11. Евр.12:3,4,6,11. Евр.5:7,8. Лук.18:1-8.
»Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа. Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него; полагает уста свои в прах, [помышляя]: «может быть, еще есть надежда»;
Но, когда попирают ногами своими всех узников земли, когда неправедно судят человека пред лицем Всевышнего, когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь?» (Плач.3:26-29,34-36).

Аввакум 2:4,5,10,17,20

Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. 5 Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена. 10 Бесславие измыслил ты для твоего дома, истребляя многие народы, и согрешил против души твоей. 17 Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашенных животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нем. 20 А Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!

О беззаконии последнего царя [и зверя, число которого 666]. Наказание от Всевышнего.
Смотри: Исаия.10:5-8,11,12,24,25. Исаия.36:1,2. Исаия.37:1,21,36. Рим.15:4. Откр.13:9,10. Дан.8:23-25. Лук.21:9,10,12. Дан.7:25. Дан.11:35,36,41,42,45. Дан.12:1. (см. статью »Осторожно! Ассирия!».

Аввакум 2:5-8,13

Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена. 6 Но не все ли они будут произносить о нем притчу и насмешливую песнь: «горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, — на долго ли? — и обременяет себя залогами!» 7 Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители, и ты достанешься им на расхищение? 8 Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение страны, города и всех живущих в нем. 13 Вот, не от Господа ли Саваофа это, что народы трудятся для огня и племена мучат себя напрасно?

О отмщении Всевышним Яхве — нечестивому царю, поставленному дъяволом. Бог, отнимет духовный свет, в следствии чего, народы, в своём заблуждении, начнут истреблять друг -друга (см. Захар.14:6,7,13. Откр.16:13-16).
Смотри: (2 Пар.20:1-4,14,15,22-24. 1 Коринф.10:11.). Иоиль.3:1,2. Галат.4:26. Рим.2:28,29. Исаия.54:11,13,15,16. Исаия.41:5-8,11. Захар.12:3. Иезек.38:2,4-6,8,17. Дан.11:41,43-45. Захар.14:12,13.

Аввакум 2:15,16

Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его! 16 Ты пресытился стыдом вместо славы; пей же и ты и показывай срамоту, — обратится и к тебе чаша десницы Господней и посрамление на славу твою.

О духе опьянения и заблуждения, — как наказании от Всевышнего Бога.(см. Иерем.25:15-27. Исаия.30:27,28.).
Смотри: (Марк.4:23,24.). Быт.9:20-26. Быт.10:6,8-11. Наум.1:1. Наум.3:1. Наум.1:11. Наум.3:4,11. Дан.8:23. Дан.11:32. Дан.8:24. Иерем.25:15-17,26,27,29. Исаия.30:27,28.

Аввакум 2:17

Ибо злодейство твое на Ливане обрушится на тебя за истребление устрашенных животных, за пролитие крови человеческой, за опустошение страны, города и всех живущих в нем.

Об отмщении последнему царю за истребление народов, и главным образом за истребление духовной земли Израиль, Т.Е. истинных христиан.
Смотри: Исаия.37:22-24,26,27. Дан.10:14. Числ.24:24. Дан.11:30,31. Откр.13:5-10. Лук.21:24. Откр.16:17. Откр.11:18.

Аввакум 2:18-20

Что за польза от истукана, сделанного художником, этого литаго лжеучителя, хотя ваятель, делая немые кумиры, полагается на свое произведение? 19 Горе тому, кто говорит дереву: «встань!» и бессловесному камню: «пробудись!» Научит ли он чему-нибудь? Вот, он обложен золотом и серебром, но дыхания в нем нет. 20 А Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицем Его!

Служит предостережением от поклонения человеческим устройствам власти; тем, кто будет жить при событиях предсказанных в Матф. 24 гл. Дан. 11:29-45. от поклонения зверю-царю (см. Откр.14:9,10. Откр.13:4,8.).
Смотри: Дан.11:29,30. Исаия.31:1. (Иер.42:19). Дан.11:40,42. Исаия.19:1,4. Исаия.31:3,4,7-9. Исаия.2:12,14,15,17-21.

Восьмое место среди книг 12 малых пророков занимает и в еврейской и в греческой Библии книга пророка Аввакума, евр. Хабакук

, LXX: Αμβακουμ (или: ‘Αββακουμ, как в код. 51, 97, 106, 228, 310 у Гольмеса и др.), Vulg.:
Hаbаcuc
. Еврейское имя пророка раввины, блаженный Иероним и многие новые толкователи произносит от евр. гл.
хабак
, обнимать. По объяснению блаж. Иеронима, имя пророка понимается в смысле
объятие
или, как более выразительно на греческом мы будем употреблять: περιληψις т. е.
обхватывание…
пророк называется
объятие
или потому, что он есть возлюбленный Господень, или потому, что он вступает в спор, в борьбу и, так сказать, в рукопашное состязание с Богом, так что имя его происходит от состязателя, т. е. обхватывающего (противника) руками (
Блаж. Иероним
. Две книги толкований на пророка Аввакума к Хромитию. Русск. перев. Творен. ч. 14. Киев 1898, с. 130-131), на основании дерзновенного призывания пророком Бога к разрешению вопроса о справедливости (Авв 1.2-4). Такое словопроизводство в отношении имени пророка Аввакума довольно распространено и в новое время, но рядом с ним теперь существует и иное, по которому имя пророка производится от ассирийского корня
hambakuku
, означающего некоторое садовое растение (подобно тому как, напр., женское имя Сусанна Дан 13.1 гл. Лк 8.3 взято также из мира растений — означает лилию): в пользу этого производства может говорить форма имени пророка у LXX-ти. Впрочем, традиционное производство имеет свои преимущества, поскольку не только вполне оправдывается законами словообразования в еврейском языке (аналогию в данном случае представляет, напр., слово
тебаллул
, бельмо, в Лев 21.20), но и соответствует общему содержанию и основной идее книги пророка Аввакума. Проф. М. А. Голубев («Книга пророка Аввакума» в
Христ. Чтен.
1867, II, 681 сл.) справедливо замечает: «В знаменательном имени
емлющегося
с Богом, посылающим нечестивых и ужасных людей против своего народа (подобно как Иаков боролся с Богом, говоря с твердою верою: «не отпущу тебя, пока не благословишь меня» (Быт 32.36), или как бы
обнимаемого
Богом и
обнимающего
народ Божий — утешающего его, после страшных откровений, надеждою лучшей будущности, подобно тому как мать обнимает или утешает плачущее дитя (ср. 1Фес 2.7; Гал 4.19,20), — в имени
Аввакума
предуказывается уже особенное свойство возвещаемого
бремени
для иудеев и для врагов их: для первых это — бремя исправления или вразумления (ср. Авв 1.12), для последних — бремя
истребления огнем
(ср. Авв 2.13) или безвозвратной погибели (с. 705-706).

Достоверных сведений о жизни и деятельности пророка Аввакума не сохранилось, так как ни принадлежащая ему пророческая книга, ни исторические священные книги ничего не сообщают об этом предмете. Только в неканонической части книги пророка Даниила Дан 14.33-37 содержится легендарный рассказ о некоем пророке Аввакуме — современнике пророка Даниила, которому первый, по повелению Божию, принес из Палестины пищу в Вавилон, в львиный ров. Сведения же, сообщаемые о прор. Аввакуме, частью зависят от этого апокрифического рассказа, частью основываются на произвольных догадках и, вообще, маловероятны. Таково, напр., мнение раввинов, видевших в Аввакуме сына благочестивой Сонамитянки

, услышавшей от пророка Елисея обещание, что она через год будет обнимать — евр.
Хобекет
сына (4Цар 4.16); против этого мнения говорит его хронологическая несообразность: время жизни пророка Елисея — конец Х и начало IX века до Р. X. не подходит ко времени пророка Аввакума — писателя книги, так как, по заключающимся в ней данным, она написана значительно позже, именно в VII-м веке до Р. X. ; притом и предполагаемая связь данного предсказания с именем
Хабакук
— совершенно произвольная догадка. О происхождении пророка существуют два различных предания. По одному — у псевдо-Епифания и псевдо-Дорофея и в наших Четьих Минеях (под 2 декабря), пророк Аввакум происходил из колена Симеонова и был сыном некоего Асафата, из селения Вифхозир. По другому, нашедшему отражение в одном кодексе (Cod. Chisianus) надписания греческого апокрифа о Виле и драконе и защищаемому некоторыми новыми исследователями (особенно Деличем), пророк был из колена Левиина, подобно Иеремии и Иезекиилю. Основанием этого последнего мнения служит упоминание в Авв 3.1 о «своих струнных орудиях» (
бегинотав
) музыкальных в храме, но решительного доказательства Левитского происхождения пророка здесь нельзя видеть, так как и царь Езекия — не левит, в благодарность за свое исцеление выражает намерение во все дни своей жизни восхвалять Иегову со звуками струнных музыкальных инструментов
негинот
(Ис 38.20). Напротив, неупоминание в самой книге пророка о его левитском происхождении, — тогда как о принадлежности пророков Иеремии и Иезекииля к священническому роду прямо сказано в их книгах (Иер 1.1; Иез 1.3), — может возбуждать серьезное сомнение в исторической верности мнения о принадлежности пророка Аввакума к колену Левиину. Синагогальные и христианские предания основательно обследованы и критически освещены в книге
Делича
, De Habacuci propheta, vita alque aetate, adiecta ditriba de Pseudodorotheo et Pseudoepiphanio. Leipzig. 1843.

При такой скудости сведений о жизни и деятельности пророка Аввакума довольно бесспорными, однако, остаются обычно принимаемые в трудах о книге прор. Аввакума положения: 1)

что служение пророческое он проходил в царстве Иудейском, что доказывается полным отсутствием в его книге всякого намека на десятиколенное царство;
2)
что помещение его книги в каноне после книги пророка Наума и пред книгою пророка Софонии указывает время деятельности Аввакума — между второю половиною царствования Манассии, около половины VII века, когда действовал пророк Наум, и началом царствования Иосии, когда начал свою пророческую деятельность Софония (Соф 1.1). В частнейшем определении времени пророческого служения Аввакума мнения исследователей расходятся, так как, по замечанию еще блаженного Августина, три пророка из числа малых, Авдий, Наум и Аввакум сами не говорят о времени своего пророчества, не указывается, когда они пророчествовали и в хрониках Евсевия и Иеронима (De Civit. Del, Lib. XVIII, cap. XXXI, русск. пер. ч. VI, Киев 1887, с. 49-50). Но очевидно, что с православно-церковной точки зрения неприемлемо мнение, считающее Аввакума современником вавилонского плена: мнение это явно грешит рационалистическим неверием в историческую достоверность пророческих предсказаний будущего. (Подобное мнение о времени жизни пророка Аввакума, — конечно, без этих рационалистических предпосылок, — высказал и блаж. Иероним, с. 132). В самой книге есть данные, позволяющие относить ее написание к половине VII в. до Р. X., ок. 650 года. Пророк от имени Божия угрожает, гл. I (Авв 1.5-6), своим современникам, Иудеям, за их нечестие, ст. 3-4, неожиданным и изумительным бедствием — нашествием невиданного ими дотоле народа Халдеев. Бедствие это еще не наступило, пророк лишь предвидит его приближение (Авв 3.2,16); Иерусалим и храм еще существуют (Авв 2.20), и в храме надлежащим образом отправляется богослужение (Авв 3.1-19), хотя в общественной жизни царит бесправие и всякого рода нечестие (Авв 1.2-4); богопоставленная царская власть тоже существует (Авв 3.13). Указанные здесь внешние и внутренние признаки одинаково подходят ко второй половине царствования Манассии, по возвращении его из пленения Вавилонского (2Пар 33.11). В самом деле, предсказание о событии нашествия Халдеев необходимо отнести ранее самого нашествия их, имевшего место в 4-й год царствования Иоакима (4Цар 24.1 сл.), т. е. по вероятнейшему вычисление ок. 604-600 гг. до Р. X. (см.
Толк. Библ.
т. II, с. 57:5), необходимо отодвинуть назад на несколько десятилетий, если самое предсказание об этом современникам пророка представлялось невероятным гл. I, ст. 5. Конечно, о халдеях иудеи слышали и ранее предполагаемого нами времени (см. Ис 39.1; Ис 23.13; Мих 4.10), но в данном случае замечательно почти буквальное сходство между словами пророка о нашествии Халдеев Авв 1.5 с выражением священного писателя 4Цар 21.10-12 об угрозах иудеям времени Манассии, изреченных не названными по имени пророками (см.
Толк. Библия
, т. II, с. 529). К числу этих пророков, по всем вероятиям, должно отнести и пророка Аввакума. Черты внутренней иудейской жизни — именно: нормальное отправление богослужения, а с другой бесправье в общественной жизни, вполне отвечают общему характеру второй половины царствования Манассии, когда с одной стороны было восстановлено богослужение Иегове в Иерусалимском храме (2Пар 33.15-10), после осквернения его идолослужением в первую половину Манассиина царствования (4Цар 21.2 сл.), с другой же стороны, насилий и притеснений покаявшийся Манассия не мог искоренить в народе (ср. 2Пар 33.17). Пережил ли пророк Аввакум разрушение Иерусалима, достоверно неизвестно, хотя у псевдо-Епифания есть известие о том. что пророк Аввакум не только пережил падение Иудейского царства, но и умер всего за два года до возвращения иудеев из плена. (См. у
проф. М. А. Голубева
, с. 685-695). Могилу пророка во времена Евсевия показывали при Киле в Палестине, в Иудином колене, близ Елевферополя. Память Св. Пророка в Православной Церкви празднуется 2 декабря.

Из сказанного доселе видно, что, по своему содержанию, «пророчество Аввакума направлено против Вавилона и Навуходоносора, царя халдейского; так что, подобно тому, как прежде Наум, за которым следует Аввакум, имел пророчество против Ниневии и ассириян, которые победили десять колен, называвшихся Израилем, Аввакум получает пророчество против Вавилона и Навуходоносора, которыми подвергнуты погрому Иуда, Иерусалим и Храм» (блаж. Иероним

, с. 132). Вместе с тем, внимание пророка, как, несомненно, и благочестивых иудеев его времени, занято мыслью о внутренних нестроениях религиозно-общественной жизни своего отечества и преимущественно о главном зле времени — о преобладании силы над правом, о нечестии судей, о совершенном разорении положительного закона и падении самого чувства законности (Авв 2.2-4). Это было предметом горестного недоумения и тяжелой скорби всей современной пророку Аввакуму общины, и мысли, настроения последней он дерзновенно выразил в своей «жалобе» Иегове. Эта сторона пророческого воззрения Аввакума с достаточною выпуклостью отмечается в церковной службе пророку (Минея, мес. декабрь, 2 день). Здесь, между прочим, читаем: «Аввакум чудный, зарю Духа прием, бысть весь Божествен,
и судей нечестие, и суд неправедный зря негодует
, нрава показуя правость Христа и Владыки, боголюбезно и теплою мыслию
яко утесняем
разгорается» (Стихира на «Господи воззвах», 1-я); и еще: «Доколе, Господи, пророк глаголет, возопию к Тебе, и не услышиши; вскую же показал ми еси
судей нечестие
?» (Канона песнь 1-я, троп. 2-й); «Всяку добродетель содержал еси,
всяку же злобу от ума возненавидел еси, и праведно беззаконнующих возгнушался еси всеблаженне
» (песнь 2-я, троп. 2-й). Как пророк, как богопоставленный «страж» народа (Авв 2.1; ср. Ис 52.8; Ис 56.10; Иер 6.17;Иез Иер 3.17; Иер 33.2,6,7), Аввакум более других ревновал о святости попранного закона Божия и, подобно многим богопросвещенным мужам Ветхого Завета (ср. Иов 21.6-9; Пс 70.2-3; Иер 12.12) особенно задавался вопросом, «почему люди дерзкие благоуспешнее в делах людей благонравных, и почему наказание не преследует беззаконных по стопам их» (
блаж. Федорит
, Толкование на книгу пророка Аввакума, рус. перев., изд. 2-е, Сергиев Посад, 1907, с. 22). Впрочем, «не сам пророк, как предполагали некоторые, страдал сомнением, но вводит он вопросы других, и предлагает учение о том, чего они доискиваются… Что не собственные помыслы предложил он нам, но, уготовляя предохранительное врачевство негодующим, представил пророчество в виде недоумения и решения на оное, об этом свидетельствует самое начало пророчества» (
он же
, с. 21-22). Особенную силу и остроту этим недоумениям придавало то, что Халдеи, избранные Богом для наказания Иудеев и других народов, были сами нечестивее иудеев, превозносились собственною силою, поставляя ее вместо Бога, и совершались ничем не обуздываемые злодейства (Авв 1.9-16). При таких обстоятельствах вопрос об отношении промысла Божия к проявлениям злой человеческой воли возникал с особенною силою. Потому-то вся
первая
глава книги прор. Аввакума имеет вид или форму полных недоумения жалоб и сетований пророка по поводу непостижимого долготерпения Божия в отношении угнетателей народа Божия (с. 9-16). В главе
второй
дается Божественный ответ на воздыхания пророка и народа; сущность этого ответа составляет мысль что
«душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет»
(ст. 4), откуда следует и неизбежность ожидающей Халдеев гибели по суду Божию (Авв 2.8-13,14-17), чем вместе будет обеспечено последующее спасение Израиля (ср. ст. 20). Полученные пророком Божественные угрозы и обетования приводят его в возвышенное вдохновенное настроение, которое разрешается дивною «молитвою» или молитвенно-хвалебною песнью, изображающею величественнейшее явление Иеговы в мир для суда над врагами Его Царства и для спасения Своих избранных во главе с помазанником Своим. Таково содержание
третьей
и последней главы книги пророка Аввакума.

Отсюда видно, что, при своем небольшом объеме, книга пророка Аввакума имеет весьма важное — как историческое, так и вероучительное значение. Как книга пророка Наума отражает заключение ассирийского периода в истории библейского Израиля, так книга пророка Аввакума отмечает начало халдейского влияния в этой истории. Затем изображение Богоявления в гл. III, опирающееся на древне-библейское изображение Синайского Законодательства (Втор 33.9 и др.), весьма характерно для допленного пророческого воззрения, между тем после плена вавилонского откровения Божии пророкам имели уже другую форму — апокалипсисов. Но гораздо важнее внутренняя, идейная сторона книги. Здесь с великою ясностью выражены важнейшие мысли ветхозаветного библейского богословия и ветхозаветного учения о Царстве Божием и о грядущем спасении во Христе. Весьма выразительно, прежде всего, поставлен и определенно решен уже упомянутый вопрос об отношении мироправящего Промысла Божия к отношениям человеческой жизни вообще и в частности с проявлением в этих отношениях злой человеческой воли. Пророк свидетельствует, что властительству Иеговы подчинены и великие мировые языческие державы, что их Он выдвигает на суд над другими народами, а затем, когда они не признают его мироправящей силы и обожествят собственные силы (Авв 1.5-7 след.; Авв 2.16), они сами делаются предметом суда и наказания Божия (Авв 2.5-8,10-13 и др.), следовательно, никакая богоборная сила не может устоять. С великою определенностью указаны, затем, положительные внутренние свойства членов ветхозаветного Царства Божия: их твердая, чуждая колебания, вера и верность Богу (Авв 2.4), их терпение, смирение и благодушие в скорбях (Авв 3.16), их всецелая преданность Богу с ликованием о дарованном Им спасении (Авв 3.18). Особенно замечательно возвышенное этическое воззрение пророка на нравственную природу Иеговы «Святого Израилева» (Авв 1.12), Господа Саваофа (Авв 2.13): «чистым очам Твоим

(Иегова)
несвойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснения ты не можешь»
(Авв 1.13). С столь возвышенными учениями пророк как бы выступает за грань Ветхого Завета и духом вступает в область уже Нового Завета. И православная Церковь усматривает в книге пророка Аввакума особенно ясное пророчество о грядущем Христе Спасителе, в службе пророку читаем, напр.: «На Божественной стоя стражи, честный Аввакум слышаше таинство к нам Твоего пришествия, Христе, неизреченное: и проповедание твое, пророчествует явственнейше, провидя и апостолы премудрые якоже кони, язык многоплеменных, возмущающия море» (стих. на Госп. воззв. 2-я). «Проповедав Господа славы, и сего прорек пришествие от Святыя Девы проявленно бывшее, и показанное видя, веселися Аввакуме блаженне» (Кан. п. 9, тр. 2). Начальные слова второй главы книги «на страже моей»… послужили основанием ирмоса 4-ой песни пасхального канона («На Божественной же Богоглаголивый Аввакум да станет с нами»…) Особенно же третья глава книги, назначенная пророком для пения во храме, и уже в Ветхом Завете, несомненно, имевшая богослужебное употребление, оказала сильное влияние на построение церковных песен, именно четвертой песни канона, и многие слова и выражения пророка из этой (III) главы постоянно слышатся в церковных ирмосах: «Господи, услышах слух Твой и убояхся…», «Из горы приосененные чащи пришел еси…», «Покрыла есть небеса добродетель Твоя, Христе» и мн. др. Не без значения, поэтому, замечание одного комментатора (Клейнерта), что после Исаии самым могучим евангелистом среди пророков был Аввакум.

Однако это отнюдь не дает основания относить происхождение книги к позднейшему времени и дробить ее на части разновременного написания (как делают, напр., Розенмюллер, Марти и др.). Помимо сказанного выше об исторической ситуации, происхождение книги пророка вскоре после книги пророка Наума, вообще не позже половины VII в. до Р. X. свидетельствуется всеми признанною чистотою и правильностью языка книги и формою речи, благодаря которой она ближе подходит к древней пророческой эпохе, наприм., времени прор. Исаии, чем к близкой к плену. Совершенно справедливо замечание Делича: «Если всех пророков по выступающим в них чертам мы разделим на два рода, на пророков школы Исаии и на пророков школы Иеремии: то Аввакум, очевидно, принадлежит еще к древнейшей — школе Исаии. Форма языка его постоянно классическая, исполненная редких, отчасти ему одному свойственных, слов и оборотов; его взгляд и изложение носит отпечаток самостоятельной силы и современной красоты. Несмотря на сильное стремление и высокий полет его мыслей, пророческая книга его представляет тонко разграниченное, искусно-округленное целое, нигде (из других книг Библии) не оказывается так хорошо проведенною форма взаимной беседы между Богом и пророком, нигде не сплавлена так тесно речь пророческая с речью лирическою (даже до построения строф, гл. II, и до музыкальности, гл. III). В содержании и форме он, подобно Исаии, относительно гораздо более независим от своих предшественников, чем другие пророки: во всем отражается еще время высшего процветания пророчества, время, когда на место священной лирики, в какой дотоле высказывалась религиозная тень церкви, выступала, при посредстве могущественнейшего действия Божия, поэзия пророческая с ее трубным голосом, чтобы исчезавшее сознание вновь возбудить в духовно умиравшей церкви, так что, если бы время пророческой деятельности пророка следовало бы определять единственно из формы его пророчества, то мы чувствовали бы себя вынужденными отнести его к Езекии или, по крайней мере, к Манассии» (Цит. соч. s. XII-XIII, см. у проф. Голубева

, с. 689,
примеч.
). И по признанию другого исследователя, книга пророка Аввакума «принадлежит отдельными лирическими частями к значительнейшим произведениям библейской литературы. Форма и содержание находятся всегда у Хавакука в самой чистой гармонии. Жалоба и утешение, страдание и радость дополняют друг друга; с пламенной фантазией соединены прекрасное чувство меры, невозмутимая ясность, и, таким образом можно сказать, что от этих речей веет греческой красотой, которая особенно сильна в молитве пророка гл. III» (
Густав Карпелес
. История Еврейской литературы. Перев. под ред.
А. Я. Гаркави
. Т. I (Спб. 1896), с. 104).

Из немецких комментариев и исследований о книге пророка Аввакума можно назвать (кроме уже упомянутого труда Делича). 1)
Cumpach
, Der Prophet Habakuk. Brixen. 1870. Кроме того, в сериях: a)
Lange
Bibelwerk. Th. XIX,
U. Kleinert
(Bielef и Leiсz, 1868 (ss. 126-157 и b)
К. Marti
, Das Dodecapropheton. Tubingen. 1904, ss. 326-356.

Из раввинских комментариев наиболее замечательны: В. Aearbanel

, Comment air le livre, de Habakkuk, ed. 5. Munk. Paris. 1843.

На русском языке — более или менее краткие замечания о книге пророка Аввакума в руководствах Орды, Смарагдова, митр. Арсения Хергозерского, проф. А. А. Олесницкого, Спасского

. Обширный и серьезный исагогико-экзегетический труд (уже упомянутый нами выше) принадлежит покойному профессору Спб. Дух. Академии
М. А. Голубеву
: «Книга пророка Аввакума» в
Христ. Чтен.
1867 г. т. II, с. 681-743, 861-919.

Аввакум 3 глава толкование

Аввакум 3:1,2

Молитва Аввакума пророка, для пения.

2 Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости.

Пророческая молитва о Великом Дне Бога Яхве и пришествии Господа Христа.
Смотри: Иерем.30:6,7,23,24. Михей.7:15,16,18,19. Дан. 12:1.

Аввакум 3:3

Бог от Фемана грядет и Святый — от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.

История исшествия и спасения Израиля из египетского плена, избавление от фараона и шествие среди других народов; было образом избавления в последние дни от нечестивого мира сатаны.
Смотри: Втор.33:1,2. Судей.5:4.

Аввакум 3:3(б,в),4

Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. 4 Блеск ее — как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!

»От рукируки Его лучи» — Солнце и Луна — два свидетеля на небе (Быт.1:14,16.)…
»Тайник Его силы» — здесь имеется в виду Царь, Сын Всевышнего Христос,
»Рождённый» от Царства Бога, т.е. Небесного Иерусалима.
В видении апостола Иоанна было показано: »И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным…» ( Откр.12:1,5. Дан.7:13,14.).
Смотри: Быт.1:14,16-18. Марк.4:23-25. Быт.37:3,5,9,10. Откр.12:1,5. Псал.2:6,7,12.

Аввакум 3:12,5

Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы.5.Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его — жгучий ветер.

О отмщении Всевышнего за свой народ [пророков] казнями (см. Откровение. 16 гл.).

Например: подчинение Навуходоносору [»зололтой голове», царю- царей — Дан.2:37,38.] — является образом подчинения Христу, во время Его второго пришествия. Всякий, кто отказывался подчиниться, наказывался четырьмя казнями: »если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, — этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его» (Иер.15:3; 27:8. Сравнить: Псал.2:6-12.).
Смотри: Втор.5:1. Втор.28:15,21,22. Амос.5:15. Амос.4:10. Втор.30:2,3,6,7.

Аввакум 3:6-16

Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные. 7 Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли Мадиамской. 8 Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки — негодование Твое, или на море — ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные? 9 Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам. Ты потоками рассек землю. 10 Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; 11 солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих. 12 Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы. 13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха. 14 Ты пронзаешь копьями его главу вождей его, когда они как вихрь ринулись разбить меня, в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно. 15 Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод. 16 Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его.

События, произошедшие с Израилем, во время исшествия из Египта и странствования по пути к обетованной земле, служат примером — прообразом для нас: »все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим.15:4). Понимая суть и значение тех событий, мы можем иметь истинное понимание и обоснованную веру на время конца нечестивого мира.
Смотри: Псал.134:9-12. Деян.13:19. Псал.134:13,14. — Дан.10:14. Исаия.41:8-12,14. (Галат.3:28,29.). Откр.13:1,2. Откр.17:9,10,15. Откр.19:19. Псал.75:10,11. Михея.7:15,20.

Аввакум 3:6,7

О великом бедствии, грядущем на народы мира. О мщении Небесного Бога своим врагам.
Смотри: Исаия.2:12,14,15,17-21. Откр.6:15-17.

Аввакум 3:8,10,12,14,15

Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки — негодование Твое, или на море — ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные? 10 Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос свой, высоко подняла руки свои; 12 Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы. 14 Ты пронзаешь копьями его главу вождей его, когда они как вихрь ринулись разбить меня, в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно. 15 Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод.

Возмущённое море, это образ народов мира, восставших на народ Бога. Укрощение морских вод и ветров-духов, это пророческое действие, указывающее на спасение от Всевышнего, через Царя-Заступника Христа Иисуса. (Смотри пророческое действие: Луки.8:23-25.).
Смотри:Матф.8:24-27. (Галат.3:29. Псал.123:1-6.). Исаия.17:12-14. Лук.18:8.

Аввакум 3:8,13-16

Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки — негодование Твое, или на море — ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих, на колесницы Твои спасительные? 13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха. 14 Ты пронзаешь копьями его главу вождей его, когда они как вихрь ринулись разбить меня, в радости, как бы думая поглотить бедного скрытно. 15 Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину великих вод. 16 Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его.

Уничтожение войска фараона в Красном море, было пророческим действием Бога. Это указывало на уничтожение тех, которые будут во вражде с последователями Христа [с теми, кто будет ведом большим Моисеем -Христом].
Смотри: Быт.3:14,15. Исход.14:5-7,15,22-28. (Колос.2:17. Псал.26:1,2. Псал.88:20-26,39,45,46,50-52.). Исаия.26:20,21. Исаия.27:1-5. Исаия.10:24-26. Дан.12:1. Михея.5:5,6,9. Откр.17:14. Захар.14:12,13.

Аввакум 3:16

Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ мой грабитель его.

Время признака конца нечестивого мира, — будет самым тяжёлым временем для последователей Христа (за всю историю христианства). О проявлении веры в Всевышнего.
Смотри: Иерем.30:6-9,11,15,16,22-24. Дан.11:35. Луки.21:12,13,16,17,19,25-28.

Аввакум 3:17-19

Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, -18 но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего. 19 Господь Бог — сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!

Забота Всевышнего Яхве о Илии и Иеремии во время голода и бедствий в Израиле, это пророческий образ-утешение в том, что Небесный Отец позаботится о истинных последователях Христа, во время признака конца нечестивого мира.
Смотри: 3 Царств.17:1-4,6-9. Иерем.37:21. Иерем.40:2-5. Рим.15:4. Евр.13:5,6. Исаия.41:14. Исаия.49:15. Дан.8:23,24. Матф.24:10,11. Лук.21:16-19. Матф.10:28-31. Матф.6:26,33. Михея.7:15-20.

Публикации

На эту тему:

Анимационный видеоролик о протопопе Аввакуме и старообрядцах уже можно увидеть на YouTube
Старообрядчество и великая схизма. Опыт соборности в условиях «царства кесаря»
«Брынская вера» брынского леса
Запечатанные алтари на Рогожском — трагедия 19 века
Сможем ли возродить былую славу Иргиза?
350 лет начала Соловецкого сидения
НОВОЕ ВИДЕО: Лекция на тему «Раскол Русской Церкви середины XVII века: Предпосылки и проведение реформы. Идеология и деятели раннего раскола»

Ключевые слова: История Церкви

ИЗ «КНИГИ ТОЛКОВАНИЙ»*

[ИЗ ТОЛКОВАНИЙ ПСАЛМОВ]

Псалом: «Обновится, яко орлу, юность твоя»*. Толк: Чти Алфавит, да разумееши, како обновляется орел. Аще внимаеши, и аз ти повем. Егда состареется орел и обветшает весь, тогда обретает источник воды чисты и возлетает выспрь с великим трудом, еже есть в высоту, взимается к небесному огню, сиречь близ солнца подлетит, и обгорит вся ветхость на нем; он же паки возвращается на прежереченный источник чистыя воды и измывается довольно в нем, и, паки опернатев, бывает юн вместо ветха. Ну, душе, сотвори и ты так. Аще обетшала грехми, да обновится, яко орлу, юность твоя; так же прибегни ко огню небесному, попаляющему терние наших грехов*. С Павлом реку: «Бог наш огнь паядаяй есть*. И измойся чистою водою естественною»*, еже есть крестися паки во второе, по Писанию, понеже второе крещение грешнику — слезы и покаяние. Да обновится, яко орла, юность твоя.

…Псалом: «Господь на небеси уготова престол Свой и царство Его всеми обладает»*. Толк: Царствует Господь наш Исус Христос над всею тварию, над верными и неверными, еллинами, июдеями и самими бесами. Не пресекается царство его, и его же царствию несть конца. Слыши, никониянин, что глаголет пророк, яко вечно царство Господне и не пресекается времены. Аще и блядословишь на погибель себе, не по разуму говоря; «его же царству не будет конца», и я на тебя не дивлю: понеже пьян ты, упился еси от жены любодеицы, седящия на водах многих и ездящи на звери червление. Зело пияно вино и пьяно питие у блядки. Нарядна вор-блядь; в царской багрянице ездит и из золотой чаши подливает*. Упоила римское царство и польское, и многия окрестные веси, да и в Русь нашу приехала* во 160 году*, да царя с царицею напоила: так он и пьян стал; с тех мест не проспится; беспрестанно пиет кровь свидетелей Исусовых. Ну, разумеете ли про жену ту, чада церковная? Всякая ересь блядня глаголется. У еретиков у всех женская слабость: якоже блудница всякова осквернити желает, тако и отступник Никон с товарищи всех тщится перемазать сквернами любодеяния своего, да же отведет от Бога великия и малыя, богатыя и убогия, смиренныя и нищия, старыя и младыя; юноша и девы и ссущия сосца матерня младенцы — всех сих еретик ищет погубить и ко диаволу подклонить.

…Псалом: «Слово законопреступно возложиша на мя: еда спяй не приложит воскреснути»*. Толк: Жиды лгаху Пилату на Христа, вадяще, да распнет Его*, и ругающеся глаголаху: «аще снидет со креста, упова на Бога, да видим и веру имем Ему!»* А нынешние жиды, в огонь сажая правоверных християн, тоже ругаяся говорят: «ащеде праведен и свят, и он-де не сгорит!» А кой и не сгорит, и оне, иссекши бердышами, и паки дров насеченных накладут, да в пепел правоверных жгут, яко и там на кресте Христа мертва в ребра мужик стрелец рагатиною пырнул*. Выслужился блядин сын, пять рублев ему государева жалованя, да сукно, да погреб! Понеже радеет нам, великому государю. Ох, ох, бедныя!

Псалом: «Ибо человек мира моего, нань же уповах, ядый хлебы моя, возвеличи на мя пяту»*. Толк: Сие реченно о Июде предатели. Ступил на шею Христу тому свету враг Божий, забыл хлеб-соль; все на руках было, и ковчежец имеяша и вметаемая ношаше*. Да что на Июду? И ныне много таких; всяк Июда, иже льстит и обманывает, любя тленные вещи и сребро паче души своея.

…Псалом 41: «Им же образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к тебе, Боже»*. Толк: Елень бо зверь легкий и быстрый, питается мохом, и зиму и лето щиплет подле земли пищу свою, и по прилучию пожирает змей и поглатает живы во утробу свою; змия же, егда утробу терзати начнет, елень же течет быстро на источник водный и, пиюще текущую воду, умерщвляет в себе змию и паки здрав и жив бывает: еще ли же не получит воды в той час, змия его умерщвляет (о сем писано во Алфавите). Сице подобает и нам желание имети к Богу. Пожерше змию мысленную, еже есть беса возгнездившагося в нас, многокозненными умыслы и страстьми различными на вечную смерть устрояюща*. Дондеже есмы в животе, потщимся взыскати текущия (живыя воды, ею же Спас поил самаряныню жену, сице глагола к ней: «всяк пияй от воды сея, вжаждется паки, а иже пиет от воды, юже аз дам ему, не вжаждется во веки; но вода, юже аз дам ему, будет в нем источник воды, текущи в живот вечный»*. Вот живая вода во Евангелии и во всех святых писаниях. Заливай ею, слышателю, змей-те в себе.

…Псалом: «Красотою твоею и добротою твоею и налецы и спей, и царствуй, истинны ради, и кротости, и правды, и наставит тя дивно десница твоя»*. Толк: Силен-де ты, Христе, налицая налячеши лук свой на скипетры сатанины и спешно-де сотвори добротою своею красною, испровергше диявола; царствуй над грехом, кротости ради и правды истинныя; наставит тя дивно десница твоя. Мудро Господь диявола тово победил, братия; обманул его, яко рыболов рыбу удицею подцепил. Евсевий Самосадцкий* пишет: «якоже лшение ловец на уду вонзе, рыбу уловляет, тако и Христос плоть облече на Божество, утаився, диявола уловил». Дурачищо большой, не Адама в породе снедном обмануть! Сам, что собака бешаная, в петлю попал! Да ладно так Христос Сын Божий сделал, — заколол его древяным копием, еже есть трисоставным крестом, да и нам приказал тем же крестом его побеждать и власть дал, наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию.

Отсканированные страницы из книги:

https://nashavera.com/media/uploads/2017/12/18/str-101-103-iz-knigi-zhitie-protopopa-avvakuma-im-samim-napisannoe-i-drugie-ego-sochineniya-1979.pdf

КОММЕНТАРИИ

* «Книга толкований» является второй книгой по времени написания. Озаглавлена так одним из первых ее публикаторов П. С. Смирновым в соответствии с ее содержанием: она включает толкования Аввакума на псалмы, притчи и премудрости Соломона, книгу пророка Исайи и поучение самого Аввакума «Что есть тайна христианская и как жити в вере Христове». «Книга» сопровождается обращением к Симеону и приветствием «всем чтущим и послушающим». Адресат «Книги» — Семен Иванович Крашенинников (Симеон), в иночестве Сергий, земляк и один из любимых учеников Аввакума. «Книга» была начата, вероятно, в 1673 г. В первой ее части говорится как о живых о воровских узницах и о царе Алексее Михайловиче (умер в ночь с 29 на 30 января 1676 г.), окончена же (судя по словам Аввакума, что со времени ссылки в Дауры прошло «двадесяте три лета и пол-лета и месяц») — в 1676 г. «Книга толкований» печатается по полному списку конца XVII-начала XVIII в. (ГПБ, собр. Богданова, 0.1.339.).

* «Обновится, яко орлу, юность твоя» — из Псалтыри. СП, 5.

* Егда состареется орел… терние наших грехов. — Это толкование очень близко к тексту Физиолога — средневекового сборника сочинений, большей частью фантастических, о животных, камнях и деревьях (см.: Карнеев, стр. 196-197).

* «Бог наш огнь паядаяй есть» — из Послания ап. Павла к евреям, XII, 29.

* «…И измойся чистою водою естественною» — неточная цитата из Послания ап. Павла к евреям, X, 22.

* «Господь на небеси уготова… всеми обладает» — из Псалтыри, СП, 19.

* …упился ecи от жены любодеицы… из золотой чаши подливает, — Аввакум использует апокалипсический образ, где в виде жены, сидящей на «звере червленом» и держащей в руке золотую чашу, «полну мерзости и скверн любодеяния ее», изображается символически греховный город Вавилон (Апокалипсис, XVII, 3-6).

* Упоила римское царство и польское… да и в Русь нашу приехала… — Аввакум здесь явно исходит из учения так называемой Кирилловой книги, согласно которому через 1000 лет после рождества Христова совершилось отпадение римской церкви в «латинство», через 600 лет Западная Русь отпала в унию, а через 60 лет той же судьбы должна была остерегаться Русь.

* …во 160 году… — То есть в 7160 г., или по нашему счету в 1652 г., когда Никон сделался патриархом.

* «Слово законопреступно… не приложит воскреснути» — из Псалтыри, X, 9.

* …Жиды лгаху… да распнет его… — По евангельскому преданию, понтийский игемон Пилат предложил народу отпустить на свободу, в соответствии с обычаем, одного из двух осужденных — Исуса или разбойника Варраву. Архиереи, ненавидевшие Исуса, подговорили жителей города кричать об освобождении Варравы, и Пилат приказал распять Исуса, хотя сам был уверен в его невинности (Евангелие от Матфея, XXVII, 15-24).

* …ругающеся глаголаху: «аще снидет с креста… веру имем ему!» — По Евангелию, когда Христос был пригвожден к кресту, проходившие мимо него говорили, издеваясь: если ты Сын Божий, то спаси себя (Евангелие от Матфея, XXVII, 39-42).

* …на кресте Христа… стрелец рогатиною пырнул. — Имеется в виду эпизод, рассказанный в Евангелии от Иоанна, XIX, 34-35.

* «Ибо человек мира моего… возвеличи на мя пяту» — из Псалтыри, XL, 10.

* …Сие реченно о Июде предатели… вметаемая ношаше. — Иуда — один из двенадцати апостолов Христа, предавший его за 30 сребреников.

* «Им же образом желает елень… душа моя к тебе, Боже» — из Псалтыри, XL, 1, 2.

* …Елень… на вечную смерть устрояюща. — Ср. с Физиологом, где описание оленя, как и у Аввакума, отнесено к 41 псалму (см.: Карнеев, стр. V-VI). Слово о том, что олень «питается мохом, и зиму и лето щиплет подле земли пищу свою», в Физиологе отсутствуют. Эта подробность — результат личных наблюдений протопопа Аввакума над северным оленем.

* «живых воды… к ней: «…текущи в живот вечный». — Живая вода, которой поит окружающих Христос, — его учение. О встрече Христа с самарянкой, напоившей его, рассказано в Евангелии от Иоанна, IV, 7-14.

* «Красотою твоею… десница твоя» — из Псалтыри, XLIV, 5.

* Евсевий Самосадцкий — епископ Самосатский (IV в.).

Источник: https://wysotsky.com/0009/133.htm#18.