Митрополит Климент: «Следует использовать каждый удобный повод для помощи другому человеку»

Митрополит Климент — епископ в Русской Православной церкви. С 1990 года — архиепископ Калужский и Боровский.

«Не надо ждать особого случая, какой-то чрезвычайной возможности, чтобы проявить свой талант во всей силе. Следует использовать каждый удобный повод для помощи другому человеку и облегчения его тягот…».

Это цитата из размышлений митрополита Климента.

Митрополит Климент — епископ Русской Православной церкви

Будущий митрополит Климент родился в поселке Удельная Раменского района

В миру владыка Климент — Герман Михайлович Капалин. Родился он 7 августа 1949 года в Московской области в поселке Удельная Раменского района. Родился Герман в семье рабочего.

Его брат — Дмитрий, родился в 1952 году, в настоящее время митрополит Тобольский и Тюменский.

После окончания школы Герман поступил в Московский машиностроительный техникум. В 1970 году он поступил на второй курс Московской духовной семинарии.

В том же году он начал срочно проходить службу в Советской армии, по ноябрь 1972 года. Но свое обучение в семинарии продолжил. В 1974 Герман окончил Духовную семинарию, и затем поступил в Московскую духовную академию. Позже окончил ее со степенью кандидата богословия.

Также он был оставлен при ней помощником инспектора и преподавателем заочного обучения. В 1977 году он принял участие в работе Всемирной православной молодежной организации, и в Экуменическом совете молодежи в Европе.

В 1978 году Герман принял монашество с наречением имени Климент, в честь священномученика Климента, епископа Римского. Пострижен был архимандритом Александром Тимофеевым.

Русская Православная Церковь

Родился 7 августа 1949 г. в п. Удельная Раменского района Московской обл. в семье рабочего. По окончании средней школы поступил в Московский машиностроительный техникум.

В 1970 г. поступил во 2-й класс Московской духовной семинарии. С октября 1970 г. по ноябрь 1972 г. служил в рядах Советской Армии. Затем продолжил обучение в семинарии.

В 1974 г. окончил семинарию и поступил в Московскую духовную академию.

С 1977 г. принимал участие в работе Всемирной православной молодежной организации «Синдесмос» и экуменическом Совете молодежи Европы (ЭСМЕ).

В 1978 г. окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, и оставлен при ней помощником инспектора и преподавателем сектора заочного обучения.

7 декабря 1978 г. инспектором МДА архимандритом Александром пострижен в монашество с наречением имени Климент в честь сщмч. Климента, епископа Римского.

24 декабря того же года архиепископом Дмитровским Владимиром рукоположен во иеродиакона.

7 апреля 1979 г. рукоположен во иеромонаха. В том же году назначен преподавателем Общей церковной истории в МДС.

14 октября 1981 г. возведен в сан игумена.

В 1981-1982 гг. исполнял обязанности старшего помощника инспектора МДС. В 1981 г. избран членом исполкома ЭСМЕ.

18 июля 1982 г. возведен в сан архимандрита.

8 августа 1982 г. в Свято-Духовском соборе г. Минска хиротонисан во епископа Серпуховского, викария Московской епархии, и назначен управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. Хиротонию совершили: митрополит Минский и Белорусский Филарет, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Тульский и Белевский Герман, епископ Пинский Афанасий.

23 марта 1987 г. освобожден от управления Патриаршими приходами в Канаде и назначен управляющим Патриаршими приходами в США.

Указом Святейшего Патриарха Пимена от 19 мая 1989 г. возведен в сан архиепископа.

С 20 июля 1990 г. — архиепископ Калужский и Боровский и одновременно первый заместитель председателя Отдела внешних церковных связей.

В 1993-1996 гг. — член Общественной палаты при Президенте РФ.

В 1997-2000 гг. представлял Русскую Православную Церковь в межправославной комиссии по подготовке общеправославного празднования 2000-летия Рождества Христова; возглавлял секретариат по подготовке и проведению.

26 декабря 2003 г. назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода.

25 февраля 2004 г. возведен в сан митрополита.

С октября 2005 г. — член Общественной палаты РФ.

C января 2006 г. — председатель Комиссии по сохранению духовного и культурного наследия Общественной палаты РФ.

Председатель оргкомитета Международных образовательных Рождественских чтений.

Возглавлял оргкомитет по подготовке и проведению Церковно-общественного форума «Духовно-нравственные основы демографического развития России» (октябрь 2004 г.), I фестиваля православных СМИ «Вера и слово» (ноябрь 2004 г.), празднования 625-летия Куликовской битвы (май-ноябрь 2005 г.).

Определением Священного Синода от 31 марта 2009 г. (журнал № 18) освобожден от обязанностей управляющего делами Московской Патриархии и назначен председателем Издательского Совета Русской Православной Церкви.

С 22 марта 2011 г. — член Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви.

Решением Священного Синода от 29 мая 2013 г. назначен (журнал № 61) ректором Калужской духовной семинарии и утвержден (журнал № 67) в должности настоятеля (священноархимандрита) Рождества Пресвятой Богородицы Пафнутьева Боровского мужского монастыря г. Боровска Калужской обл. и мужской Успения Пресвятой Богородицы Калужской Тихоновой пустыни с. Льва Толстого Дзержинского р-на Калужской обл.

Решением Священного Синода от 2 октября 2013 г. (журнал № 109) назначен главой новообразованной Калужской митрополии.

С октября 2013 г. по май 2014 г. временно управлял Песоченской епархией.

16 сентября 2014 г. в Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ защитил диссертацию на тему «Русская Православная Церковь и освоение Тихоокеанского севера в XVIII-XIX вв. (по материалам Аляски)» на соискание ученой степени доктора исторических наук.

Климент — папа Римский, родился еще в первом столетии от Рождества Христова

Почему же именно Римский епископ? Кто он был? Климент — папа Римский, родился еще в первом столетии от Рождества Христова. Православная церковь чтит его память и считает самым выдающимся христианским святым.

Климент — папа Римский, родился в первом столетии от Рождества Христова. Верующие чтят его память и считают самым выдающимся христианским святым

Климент был по счету третьим сыном в семье. Их родственниками были римские цари. Отец и мать Климента были язычниками. Родной брат отца очень полюбил его жену, и постоянно склонял ее к измене своему мужу. Но Матфидия — мать Климента, испробовала одну хитрость, сказав своему супругу о том, что во сне ей снится сам Бог и советует ей уехать с детьми на несколько лет.

Если же она этого не сделает, то погибнет вместе с детьми своими.

Муж поверил жене, и не захотел ее смерти, отправил ее с двумя детьми. А Климента оставил себе. История эта закончилась не очень хорошо, во время пути началась страшная буря, корабль на котором они плыли — разбился.

Мать выбросило на берег, где она уже стала жить самостоятельно. А дети попали к руки разбойников, которые после продали их одной женщине. Женщина заботилась об этих детях, как о своих собственных. Позже они приняли христианство и стали последователи апостола Петра.

Апостол Петр — встретил братьев Климента, а затем и его самого, которые после от него приняли христианство и стали его последователями

Муж Матфидии очень сильно тосковал по ней и детям. Он очень часто отправлял своих рабов, чтобы те хоть что-то узнали о его жене и детях. Но рабы всегда возвращались, без каких либо известий.

Тогда он сам решил отправиться на поиски, оставив Климента дома на попечение родственников. Когда Климент вырос, он направился в Иерусалим, но попал в то самое место, где проповедовал апостол Петр.

Здесь Климент и принял крещение, а чуть позднее встретил свою пропавшую давно мать и братьев. Однажды отец Климента встретил и рассказал Петру о том, что 24 года он потерял жену и двух сыновей. Тогда апостол и понял, что это их отец. Именно так семья снова встретилась, и все вместе они вернулись в Рим.

После произошедшего они стали исповедовать новую религию. Климент же стал учеников апостола Петра. Петр же перед своей кончиной возвел Климента в чин епископа Рима.

Но это было очень тяжелое время для православия, язычники довольно сильно ополчились против христиан. Царь Троян сослал епископа Климента в ссылку, где он работал на каменоломнях.

Но и поддерживал христиан, которые попали туда вместе с ним, а затем стал крестить язычников в православную веру. Когда об этом узнал царь, он приказал утопить епископа в море.

Но одно чудо произошло со смертью Климента, возможно именно поэтому Митрополит Климент выбрал именно этого святого, приняв монашество. Люди очень долго молились Господу, и тогда вода отступила. В одной из пещер были найдены мощи епископа Климента. На удивление — они были нетленны.

Так выглядят мощи епископа Климента, которые были найдены в одной из пещер в море

Славянские учителя Кирилл и Мефодий попросили епископа Георгия открыть мощи святого. Во время крестного хода море осветилось, и останки тела епископа Климента сами поднялись наверх. Мощи были отнесены в Рим.

Митрополит Климент: Как счастье обретается на земле? Когда в сердце любовь

Гости

Климент митрополит Калужский и Боровский

Дмитрий Кириллов:

Завершается год. Он был сложным, тревожным, разным. На фоне продолжающейся пандемии прибавилось проблем и забот. Сегодня многие нуждаются помимо врачебной помощи еще и в духовной поддержке. А потому встреча с настоящим монахом, воином Христовым, посвятившем всю свою жизнь служению Богу и людям, доктором исторических наук, профессором, митрополитом Калужским и Боровским Климентом, его история жизни станет утешением и поддержкой для миллионов людей, встречающих Новый год с надеждой и верой в победу жизни над смертью, победу добра.

Как научиться любить ближнего, как научиться любить его как самого себя? – это самая тяжелейшая задача. И я так понимаю, что очень многое связано с тем, кто нас учит любви. Если с детства мы видим любовь в семье, любовь своих родителей, они, наверное, наши самые первые учителя с раннего детства. Вы помните себя маленьким? В каком возрасте вы себя впервые отчетливо помните?

митрополит Климент:

Ну, отчетливо помню, когда у младшего брата… Он только родился, спокойно спал. Я забрал соску. Это я помню, ха-ха. Я смотрю – он спит. Раз спит, она ему не нужна. Я ее взял чуть-чуть, на минутку только, думаю: «Хоть вспомню свою юность». Мне было где-то 2 года и 8 месяцев. А он взял и заплакал. Мама не лупила, не наказывала. Она только мне объяснила и сказала, вот, допустим: «Почему ты забрал? У тебя что-то заберут – тебе приятно? Нет. А у него ничего нет, только соска». Тогда, я скажу, это был 1952 год, особых игрушек не было.

Дмитрий Кириллов:

Да и с питанием, наверное, тоже было не очень сладко. Хлеб, какие-то такие простые, видимо, продукты только?

митрополит Климент:

Да. То есть я самый период послевоенный и военный, это мой брат пережил старший. Он родился в 1942 году в январе, и он это помнил. И мама рассказывала. Я только помню по рассказам.

Дмитрий Кириллов:

Как раз родители и пережили войну.

митрополит Климент:

Да.

Дмитрий Кириллов:

Они в войну где были?

митрополит Климент:

Мама дома была, а папа на фронте. Всю войну прошел.

Бывают чудеса или нет? Люди сомневаются. А произошло чудо. Мама воспитана была моей бабушкой, своей мамой, в вере. Но бабушка умерла, когда ей было 7 лет. У мамы остался образ бабушки – во всем полагаться на Бога. И она помнила ее молитвенницей. Мама была младшей дочерью. Там 8 человек детей было. Младшая дочь. Она каждый раз, когда ехала в храм, она брала ее… И мама рассказывала: «Я помню, она стоит всегда на коленях перед иконой в храме и плачет». Остался детский образ, детское впечатление: ее мама все время полагается на помощь Божью.

Она осиротела. Через год дедушка женился, то есть пришла уже…

Дмитрий Кириллов:

…мачеха.

митрополит Климент:

…мачеха. Это 1923, 1924, 1925, как раз «Бога нет», все. Мачеха: «Никакого Бога нет». Говорит: «Я уходила в соседнюю комнату. Помолюсь, потом сяду за стол. Мама так научила». Почему? За столом будут смеяться. И вот эта сводная сестра тоже будет смеяться: «Ты что, богомолочка?» – и так далее. Но это в ней воспитало постоянную надежду на Бога.

Когда началась война, ей помог святитель Николай. Папа молодой, мама молодая. 1941 год. Маме было только 25 лет. Это молодая девушка. Только у них свадьба… И была такая ситуация: молодые, решили сделать аборт. А святитель Николай явился: «Не делай. На днях начнется война», – и действительно, через неделю началась война. То, что она была в положении, спасло: ее не взяли на всякие трудовые работы. Потому что, когда в 1941 году немцы приближались к Москве, все население погнали на работы.

Дмитрий Кириллов:

Окопы копать.

митрополит Климент:

Да. Окопы копать и т. д., санитарками работать. Как было бы, неизвестно. Потом родился старший брат мой. Ну куда, куда с младенцем? Ну сиди, воспитывай. И вот это ее как бы спасло. Паек был маленький, я вот даже сейчас вспоминаю, когда говорят, что, если поститься, особенно ребенку, подорвет его здоровье, будет с рахитом. Мой старший брат выжил. Какой пост? Вообще голод был. Ничего не было». Первые 4 года он рос, это война, в послевоенные годы тоже голод. Все было по карточкам, лимитировано, ограничено.

Дмитрий Кириллов:

И мама одна.

митрополит Климент:

И мама была одна.

Дмитрий Кириллов:

На Бога одна надежда.

митрополит Климент:

А он вырос выше меня.

Дмитрий Кириллов:

Все дети в семье Капалиных постились. Никто не принуждал их – так велело сердце. А потому будущего митрополита Климента (а тогда, в послевоенные 1950-е гг., детсадовского мальчишку Герку) заставить съесть что-то мясное в постный день было невозможно.

митрополит Климент:

А когда пришел Великий пост, я: «Ага, а тут мясо дают. Мы не едим дома мясо».

Дмитрий Кириллов:

А в саду есть мясо.

митрополит Климент:

Да, а в саду дают. И это, возьмите, 1954–1955-е гг., еще семьи недоедали, там дети голодные были, а я начал: ага… Еще суп я не понимал, но бульон съем, самое главное, мясо я не ем. А когда дадут второе (макароны, рис, картошку и котлету) – «ага, котлета эта мясная», я ее кошке. Кошка…

Дмитрий Кириллов:

…довольная.

митрополит Климент:

…нормальная была, а как-то меня подвела: полкотлеты съела, полкотлеты оставила. А вдруг нашли полкотлеты и стали следить – кто же котлеты кидает? Это вот послевоенные годы. И потом меня нашли, что я…

Дмитрий Кириллов:

Отругали?

митрополит Климент:

Меня отругали, родителей вызвали. Мама сказала: «Давай, осталось до Пасхи 3–4 недели». Говорит: пускай дома посидит, он не хочет есть. А я: ура, я могу поститься! Почему? Старшие братья постились, а как я не буду поститься? Родители постились, и я соблюдал пост вот с детства, еще в детском саду.

Дмитрий Кириллов:

Но никто не заставлял. Это было внутреннее желание присоединиться к семье, к тому, как семья живет.

митрополит Климент:

Я образец жизни видел, вот оно, правильно как поступать: нужно поститься. Мама каждые 3 недели причащалась. Мы уже с детства усвоили: надо причащаться, все. Утром и вечером мы молились. Взрослые молятся, братья молятся. Братья читали сами молитвы. Я еще не мог читать. Значит, надо молиться. Перед иконой всегда теплилась лампада. Я помню, мы ложились, у нас комната была где-то 16 квадратных метров, нас четверо жило и плюс папа и мама, шесть человек… Кто задует лампадку? На ночь, чтобы не было, тогда масло было… Это сейчас такое более качественное масло, а тогда такое керосиновое масло…

Дмитрий Кириллов:

…опасное.

митрополит Климент:

Опасное, да, чтобы не вспыхнуло. Но это у меня в памяти: всегда в переднем углу теплится лампада. Всегда мы вставали, молились.

Дмитрий Кириллов:

1956 год, Герману Капалину 7 лет. Он отчетливо помнит то время: заболела мама (обширный инфаркт), надежды на спасенье нет. Старший брат Николай принимает решение поехать по монастырям России и Украины и просит монахов молитвенной помощи. В одну из таких поездок в Троице-Сергиеву Лавру Николай взял с собой и младшего брата Германа.

митрополит Климент:

Когда в лавру я приехал в первый раз, я увидел столько много священников. Я бегал по всем монахам и говорил: «Батюшка, благословите, помолитесь за мою маму, Марией зовут, она болящая Мария, она болеет». Меня кто-то спросил: «А тебя как зовут?» – «А я грешный Герман». Меня Герман звали, грешный Герман, вот. А потом мне старшие братья говорили: «Ты знаешь этого?» – «Нет». А я просто бегал: «Благословите, батюшка, помолитесь».

Мы ездили в месяц два-три раза, чтобы помолиться и попросить монахов, чтобы они молились за маму. Мы сами научили записывать, всех родственников записочки подавать, и каждый подавал записку. Жили небогато, но мама каждому давала сколько-то там денег, чтобы записочку хоть простую подать и просфорочку. И мы уже: «Мам, мне на записочку, просфорочку можно? На свечечку еще поставить», – и на свечечку даст.

И еще я запомнил. Когда мы ходили в храм, мама клала нам в карман (это осталось у меня в памяти, и с ней когда я шел, допустим, в храм, еще до реформы 1961 года) монетки – копейка, две копейки – нищим подавать. А тогда хлеб 1 рубль 40 копеек стоил. Я говорю: «Мама, а что моя копейку нищему?»

Дмитрий Кириллов:

Не купит типа.

митрополит Климент:

Хлеба-то не купит. А она мне говорила: «Главное – она почувствует твое участие в ее судьбе, твое участие». И вот мы шли, по копеечке давали, давали, я, владыка Димитрий, его Алексей звали, вот так шли: ага, обязательно раздать. «Мам, я раздал. Осталось столько-то копеечек, столько-то монеток осталось». Но, опять, это воспитание: мы видели человека, который имеет нужду, и ему нужно помочь. Вот мы должны обращать внимание на человека, который рядом находится.

Сейчас порой говорят: «Он пропьет». Но поговорите с ним, побеседуйте. Да, рука не может дать деньги – ну дайте, допустим, хлеб, каши какой-нибудь, пакет дайте, вот тебе поддержание, чтобы ты не голодал. Но самое главное – наше внимание. Когда безразличие, это человеку очень тяжело пережить трудности. А мы не знаем. Да, действительно, может, у него такая судьба, Господь дал испытание ему, он страдает даже пускай алкоголизмом. А почему, во-первых, Господь допустил это? – а чтоб мы научились любить его. Не только любить тех, кто опрятный и пахнет Chanel от кого, а вот такой, бедолага, пускай он просит, но мы должны проявить любовь. Найти помощь, как ему помочь – побеседовать, поддержать его. А Господь нас учит: вот встречаешься – помоги ему.

Ведь есть даже такая притча, что Господь сказал одной женщине: «Я к тебе приду сегодня», – Христос. Она стала готовиться. Приходит утром мальчишка: «Уходи, ты мне мешаешь. Я гостя великого жду». Нищий стучится, странник – она говорит: «Уйди. Мне некогда. Ко мне гость придет». Потом женщина с ребенком просится: «Пусти меня. На улице непогода». Она говорит: «Подожди, мне Христос обещался прийти. Ты не нужна».

А потом, когда вечером она села и Господь не пришел, села, перед иконой молится и говорит: «Господи, что ж ты меня подвел? Ты же мне сказал, что придешь». Он говорит: «Я трижды приходил. Как младенец – ты отвергла. Как странник – ты прогнала. Потом я с Пречистой Божией Матерью пришел – и ты меня выгнала». И ведь в Евангелии как Господь сказал? – «Сделав одному из малых сих, вы сделали мне».

Дмитрий Кириллов:

Видеть в каждом человеке образ Божий – вот чему учила своих детей Мария. Она тяжело трудилась, держала дом в порядке и своим примером воспитывала в сыновьях любовь к ближнему.

митрополит Климент:

Утром надо в школу идти. Ботинки, если что почистить, брюки, рубашку, даже постирает. А тогда не было стиральных машин, она постирает, в печке высушит, утюгом таким, который на углях, выгладит, чтобы утром мы ходили все такие опрятные. В школе нас хвалили.

И вот так проснешься – ночь, ну надо сбегать по нужде куда-то там. У нас не было… Все на улице. Она стоит на кухне и молится. Я запомнил даже ее слова. Поет «Се Жених грядет в полунощи» – значит, 12 часов ночи. Я уже на часы не смотрел: мама в 12 часов ночи поет «Се Жених грядет в полунощи». Вот ее пример как раз нас во всем этом вдохновлял.

И вот я подумал: почему она, живя так, болеет? И был первый инфаркт. Мы молились, начали ездить в лавру. Где-то года три прошло, мне было лет 10–11 было, у нее второй инфаркт миокарда. И уже местные врачи сказали, что «мы даже не можем довезти ее до больницы, ей осталось жить три-четыре дня». Она говорит: «Попросите отца Тихона, чтоб приехал перед смертью, пособоровал и причастил».

Дмитрий Кириллов:

Подготовил…

митрополит Климент:

Да, уже все. Отец Тихон не смог приехать, приехал другой монах, игумен. Заходит, крестится. А у нее келья, комнатка была, много икон. Перекрестился три раза. Он раньше тоже приезжал. А мама лежит, говорит: «Батюшка, я вам даже чаю подать не могу, осталось три-четыре дня жить». Он перекрестился и говорит (а мы стоим все маленькие): «Бог не даст тебе умереть ради них».

А владыка Димитрий – ему только 7–8 лет было, совсем, только в школу пошел. Полностью пособоровал, не упуская ничего, причастил. А когда потом стал давать крест, она потянулась, он стал осенять, она хотела поцеловать, потянулась – встала на ноги, пошла. И не только чай приготовила, а сварила борщ. Потом этот игумен говорил: «Я такой борщ никогда в жизни не ел, как она сварила тогда».

А через несколько дней, в субботу, она поехала в лавру. Дом мы закрыли, она поехала в лавру, мы с ней бежим… Как? Мама только лежала, обширный инфаркт. Взяли табуретку, тогда не было складных стульчиков, обычную табуретку. 50 шагов сделали – «мама, посиди», «мама, посиди». Доехали до Москвы, там переходить надо с Казанского вокзала на Ярославский, там переходы, трудно. Она говорит: «Не знаю, дойду или нет».

Носильщика взяли. Это был 1961 год, тогда только поменяли деньги, 30 копеек, носильщик: «Не повезу за 30 копеек. Рубль давайте». – «Мы рубль дадим». И он на тележку… Привезли туда. Приехала от станции Загорской…

Дмитрий Кириллов:

Так далеко же идти, да.

митрополит Климент:

…до лавры без остановки.

Троицкий собор сразу. На акафист стояла молилась, всенощную стояли, в храме ночевали. Утром литургия, после ранней литургии вернулись домой. Врач приходит: «Что-то вы были закрыты. Я вчера приходил, сегодня с утра приходил, думаю: «Что такое случилось?»» А мама говорит: «Я в лавру ездила». – «Какую лавру?»

Дмитрий Кириллов:

«Помереть должна уже была».

митрополит Климент:

Да: «Уже все, скоро хоронить будем». А где правда? Вот она, правда. Бог не дал ей умереть.

Дмитрий Кириллов:

Мария Капалина прожила 103 года. Эта удивительная женщина вырастила четырех сыновей, и все они стали священниками, причем двое, Герман и Алексей, митрополитами. Сама же Мария приняла монашество и была пострижена в схиму, и к ней стекался народ за советом, за добрым словом, за молитвой.

митрополит Климент:

Размышляю – почему у нее была такая тяжелая жизнь? Думаю, это ради нас, не ради нее. И вот эти все инфаркты (потом еще были инфаркты) нас подвигали на молитву. Как у нее инфаркт… Я еще первый инфаркт помню: старший брат собирал нас всех, мы читали каждый день акафист – святителю Николаю, великомученику Пантелеймону. Чередовали, чтобы, Господи, помоги нашей маме. Ездили везде, просили помолиться. В записках писали про болящую Марию. Господь подымал. Потом опять, чуть-чуть ослабнет наше, ну как, все хорошо – опять сигнал, опять мы скорее молиться.

И мы с детства – во всем воля Божья. Господь даже скорбь и испытания дает для блага человека. Вот ее болезни… Если бы она не болела… Ну как? Учились бы в школе, ленились и все, и куда-то приглашали. А мы, после этих слов какие мы пионеры? Нет. Господь поднял маму. Ни пионерами, ни октябрятами, ни комсомольцами мы не были.

Дмитрий Кириллов:

Владыка, в хрущевские времена, во времена гонений, вы приняли решение стать монахом. Вот помните тот момент, когда у вас загорелось сердце стать монахом, уйти от светской жизни?

митрополит Климент:

Дело в том, что когда Хрущев сказал «показывают последнего священника по телевизору»… Вот мы ездили в лавру, и мы очень переживали: «А что, если монахи кончатся? Надо стать, чтобы защитить церковь. Мы примем монашество». Мы еще не понимали самого подвига монашества, но понимали: подвиг стояния в вере – это очень важно для церкви.

Дмитрий Кириллов:

В 1970 году учащийся машиностроительного техникума Герман Капалин принимает судьбоносное решение – поступать в духовную семинарию. И уже ни служба в советской армии, ни заманчивое предложение светских лиц, ни насмешки ровесников не смогли изменить выбранного им пути, удивительного и сложного, от семинариста до митрополита, дороги длиной в целую жизнь.

митрополит Климент:

Был случай в школе. Когда я учился во 2 классе, у меня обнаружили крестик, и учительница решила меня перед классом немножко воспитать. Вызвала. Я встал, она говорит: «Вы знаете, вот Капалин носит крестик, ходит в храм». А дальше, не зная, что сказать, спросила: «Вы кто-то ходите в храм?» Больше половины класса стали тянуть руки и с места кричать: «Я был в храме», «Я с бабушкой был», «Я причащался». Но все равно про веру не говорили. Правда, на Пасху приносили красные яйца. Обязательно принесут…

Дмитрий Кириллов:

В школе, да?

митрополит Климент:

В школе, да. Красные яйца, все, значит, красили яйца дома тоже.

Дмитрий Кириллов:

Мы как раз вспомнили Пасху тех советских атеистических времен. Как праздновали Пасху в советские времена?

митрополит Климент:

У нас храм был в Удельной, и с 6 часов утра священники до поздней ночи освящали куличи. Где-то сразу, может быть, человек 200 ставило куличи, и священник идет, освящает, пройдет – уже новый ряд. Правда, всегда под Пасху, в Великую субботу был коммунистический субботник: объявляли рабочий день, все должны выходить на предприятия, чтобы только не пошли в церковь.

Дмитрий Кириллов:

Боролись. Или какой-нибудь концерт на ночь по телевизору модный поставят, чтобы…

митрополит Климент:

Да-да. Потом еще что? Народ шел, храмы были полные.

Второй эпизод я хочу вспомнить. Когда я уже учился в семинарии, помню, один, ну там несколько лет мне в Великую субботу давали машину, давали несколько комплектов куличей, пасх. Говорят: «Едь на станцию. Положи в ячейку камеры хранения, запиши номер ячейки и номер, который ты сохранил», – где-то 4-5 комплектов. Я начальству передавал, а потом те звонили в район, власти: «Возьмите подарочек». Они просили: «В райком не носите».

Дмитрий Кириллов:

«Водитель в камере хранения заберет».

митрополит Климент:

Водитель из камеры хранения забрал, привез домой, и все. Такой случай, такие вещи. То есть даже партийные соблюдали, чего-то хотели, как-то отметить Пасху.

Дмитрий Кириллов:

У них тоже, наверное, были и бабушки, и дедушки, которые хранили…

митрополит Климент:

Да. Но более поздний случай был такой. Когда я был уже в Америке, в Нью-Йорке, один из заместителей представителя СССР при ООН Трояновского, он часто заходил к нам. До этого он был руководителем идеологического отдела ЦК КПСС, потом направили туда. Когда он пришел первый раз, ну это было каждый раз, но так особенно первый раз, супруга его попросила: «А можно свечки поставить в храм?» У нас рядом храм. Я: «Пожалуйста». И потом зашла, поставила свечки: «А если напишу имена, вы помянете?» Я говорю: «Обязательно, давайте». Она стала писать. А он подходит к ней и говорит: «Ты моих не забудь записать», – ха-ха.

Дмитрий Кириллов:

Это в Нью-Йорке было?

митрополит Климент:

Это в Нью-Йорке. Руководитель идеологического отдела ЦК КПСС, не забудьте.

Дмитрий Кириллов:

Который и журналы выпускал атеистические.

митрополит Климент:

Да. А потом как-то в Москве года через 3–4, такое знакомство, он пригласил к себе, это особый дом на Профсоюзной был, где они жили, большая квартира. Он заводит в одну комнату, открывает шкаф и показывает икону, говорит: «Это от бабушки осталось. Я ее храню». Значит, что-то было.

Да, была идеология во времена Хрущева, но быстрее всего поэтому его и сняли, и сняли его на Покров. Решение партии было снять на Покров, 14 октября решили его отстранить. Уже Брежнев немножко мягче пошел. И в год своей кончины, когда покойный патриарх Пимен был на приеме в ноябре месяце в Кремле, Брежнев Леонид Ильич подошел к патриарху и говорит: «Ваше святейшество, я помню своего законоучителя, отца Алексия, как он учил нас молитве». То есть в детстве посеянное семя сохранилось, и на старости лет он даже вспомнил об этом.

Дмитрий Кириллов:

Вы сейчас упомянули имя святейшего патриарха Пимена.

митрополит Климент:

Да.

Дмитрий Кириллов:

Вот вас, молодого епископа, Патриарх Пимен отправил служить в Америку. Вы там несли свое послушание и потом вернулись. Какие у вас воспоминания остались о Патриархе Пимене? Что это был за человек?

митрополит Климент:

Он молитвенник был. Он был человек сильной духовной жизни. Он очень любил богослужение. Он любил канон Андрея Критского, всегда сам читал, потому что это такой проникновенный, содержательный канон Андрея Критского. Когда были силы, он всегда служил.

И я скажу, что он был сильный молитвенник. Он вырос, пережил все гонения и фронт прошел, воевал, хотя был уже в священном сане, но пошел отдавать долг Родине, призвали – и все, он не уклонялся. А потом возглавлял Троице-Сергиеву Лавру, занимался восстановлением Троице-Сергиевой Лавры, был наместником там, потом в течение 20 лет возглавлял нашу церковь.

Это непростое время. Говорят: брежневское время было спокойное. Нет, был другой метод давления на церковь. Но он был, это давление было. Я скажу: к примеру, в Калужской епархии последний храм закрыли в 1978 году.

Дмитрий Кириллов:

Святейший Патриарх Алексий вас попросил вернуться из Америки, и вы вернулись в Россию и возглавили Калужскую…

митрополит Климент:

Да. А Святейшего Патриарха Алексия II (покойного) я еще знал митрополитом. Потом, когда был в Нью-Йорке, он и туда приезжал, там с ним общался. А когда он стал патриархом, инициатива была владыки Кирилла, он был председателем отдела внешних церковных связей, чтобы я был у него заместителем. А я со Святейшим Патриархом Алексием переговорил, говорю: «Но я хотел быть в первую очередь епархиальным архиереем», – и мне тогда вот дали Калужскую епархию, и был заместителем у владыки, нынешнего Святейшего Патриарха Кирилла.

Дмитрий Кириллов:

Какие воспоминания у вас связаны с патриархом Алексием?

митрополит Климент:

Самые хорошие. Патриарх Алексий много пережил. В советское время его положение как управделами, управляющим делами он был, он понял, что все надо продумывать и нельзя опрометчиво делать. Он все осмысливал, чтобы не было никакого отрицательного эффекта, который можно направить против церкви. Он старался быть осторожным. И он много сделал для церкви. Церковь изменилась. Он смело говорил, обсуждал с властью. Он не шел на публичный диалог, он обсуждал вот так, умел с властью договариваться, что нужно делать.

Ведь события начала 1991-го, начала 1990-х гг., когда вот все эти были проблемы…

Дмитрий Кириллов:

И путчи.

митрополит Климент:

И путчи, да, – он оказал большое влияние, чтобы не было гражданской войны, не было кровопролития. Он удержал именно от военных действий, а обе стороны готовы были пойти до конца. Тогда бы действительно ввергли страну в новую гражданскую войну – что бы было? Мы не знаем. Он хорошо взаимодействовал со всеми и ветвями власти, с людьми разных групп, уровней.

Дмитрий Кириллов:

И его слушали.

митрополит Климент:

Его слушали. Он и с президентом беседовал, и министров принимал, и простых людей принимал, и общественных деятелей принимал. У него не было таких правых и левых. И его позиция, что с обеих сторон баррикады мои чада. И в то же время он не боялся, когда была бомбежка Югославии, он поехал туда, чтоб поддержать сербский народ. И там служил, и в бронемашине ехал.

Дмитрий Кириллов:

Бесстрашный.

митрополит Климент:

Бесстрашный, да. Он себя не щадил. И если он говорил «я приеду», он приезжал. Он объездил все епархии, это первый патриарх, который стал ездить по епархиям. Ограничение было в передвижении тоже по епархиям, нельзя было ездить, идеология государства была, потому что даже архиереям запрещали ездить по приходам.

И у меня получилась такая ситуация. Когда я приехал из Америки, я 2 августа приехал на епархию в Калугу, и 3-го решил поехать. В Америку я ездил – никому не докладывал. Я поехал по приходам познакомиться, узнать, какие приходы, сколько приходов.

Дмитрий Кириллов:

Пустота.

митрополит Климент:

Там в советское время осталось 24 храма, когда я приехал – 32. Я проехался, посетил Малоярославец, Боровск, Жуков, вот эти все приходы. Приезжаю – записка от уполномоченного: «Почему поехал без разрешения?» Мне звонят, я говорю: «А я в Америке ездил, никому не докладывал, и здесь, у себя в стране, я никому не собираюсь докладывать».

Дмитрий Кириллов:

Это тот самый, который еще с тех времен сидел.

митрополит Климент:

Да-да-да «А вы что, против советской власти?» Я говорю: «Вы мне контру не шейте». Вот и все, ха-ха. «Я изучаю дела епархии. Я назначен сюда Синодом и патриархом. Я подчиняюсь только им».

Дмитрий Кириллов:

Владыка, вы чувствуете молитвенную поддержку такого количества святых? Маленькая земля Калужская, область вроде не очень большая, но у вас там и старцы Оптинские, и Шамордино, и Боровск.

митрополит Климент:

Только они и делают все. Когда меня спрашивают, много восстановлено, изменился город, – а это все благодаря Оптинским старцам. И я скажу, что чудеса просто вот они. Мы должны их видеть. Я приехал – в Калуге было два храма и третий только передали. Сейчас в Калуге действующих храмов как самостоятельных приходов 38 и 22 приписных, итого 60. Население 300 тысяч. Это не моя заслуга, это Оптинские старцы. А народ Калуги благочестивый, верующий. Я молюсь и благодарю Оптинских старцев и оптинских новомучеников и святых, и Пафнутия Боровского, и Тихона Калужского, Лаврентия Калужского за их… Просто это чудо, которое Господь совершает, и мы должны это признать. Человек – только как бы орудие, а все делает Господь.

В провинции больше ходят в храмы по той причине, что в провинции и раньше вера была глубже. Такая живая связь со своей культурой, со своей верой в глубинке больше сохранилась, поэтому там и больше людей продолжают посещать храмы. Это одно. Другое – в глубинке хуже связь с интернетом. В Москве интернет сейчас много времени занимает и притом соблазняет людей. А интернет – это большая проблема и для взрослых, и для детей, и в воспитании это большая проблема. Почему? Потому что родители, говорят, любят своих детей. А в чем эта любовь заключается? Ребенок еще говорить не может, еще не ходит, а сидит в люльке – ему дают смартфончик, «на, играй». Покупают специальные детские электронные игры., он сидит, тыкает, тыкает, тыкает. Но ребенку нужна любовь не такая. Нужна любовь, чтобы папа, мама посидели, поговорили. А родители сейчас…

Дмитрий Кириллов:

Сказку рассказали, да.

митрополит Климент:

Да, сказку рассказали, уложили спать, и он заснул сладко под эту сказку. А ему дают, «на тебе новую игрушку», и все. Когда вырастает такой ребенок, у него нет ответной любви. Что говорим мы потом: «Надо родителей уважать». – «Подождите, я только от них получал новые смартфоны».

Дмитрий Кириллов:

Владыка, может быть, вот эти скорби, которые сейчас посылаются, такое испытание, может быть, они нужны миру, пресыщенному миру, для того чтобы отложить планшеты, для того чтобы вспомнить, что все мы здесь временно живем. Ведь паника распространилась страшнейшая по миру. Может быть, это чему-то людей научит?

митрополит Климент:

Я вспоминаю слова преподобного Амвросия Оптинского: «Почему человек плох? – что он забыл, что над ним Бог». Мы должны помнить, что над нами Бог и смысл нашей жизни – двигаться к Богу. А как счастье обретается на земле, чтоб на земле почувствовать? – когда в сердце любовь.

Будущее России зависит от нас. Все в наших руках, и спасение каждого человека зависит от него самого. Как-то один приходит к старцу, решил: «Мудрый старец или нет? Проверю его». Поймал бабочку и говорит: «Узнаю, прозорливый он или нет». Спрошу его, жива бабочка или нет. Он держит вот так в руке, а сам думает: «Если скажет «живая», я раз! – она будет мертвая. Если скажет «мертвая», я просто открою, и она полетит». Задает этот вопрос старцу, а старец говорит: «Все в твоих руках».

Дмитрий Кириллов:

Владыка, благодарю вас от всего сердца за эту встречу!

митрополит Климент:

Я тоже хотел бы поблагодарить всех телезрителей. Мы должны помнить, что только идущий за Христом достигает главной цели – спасения. Храни вас всех Господь.

В 1978 года Климент стал иеродиаконом

Но вернемся к нашему рассказу о митрополите Клименте. 24 декабря 1978 года Климент был рукоположен во иеродиакона архиепископом Дмитровским — Владимиром Сабодановым. А через год был рукоположен в иеромонаха.

Архиепископ Дмитровский — Владимир Сабодан, рукоположил Климента во иеродиакона

В 1981 году возведен в сан игумена. Климент Капалин исполнял обязанности помощника инспектора в Московской Духовной семинарии до 1982 года. Затем в этом же году решением Священного синода он был избран быть епископом Серпуховским. А также викарием Московской епархии был назначен управляющим, патриаршими приходами в Канаде и временно в Соединенных Штатах Америки.

18 июля 1982 года в Троице-Сергиевой Лавре был возведен в сан архимандрита патриархом Пименом. В том же году в Минске был хиротонисан во епископа Серпуховского, викария Московской епархии.

Патриарх Пимен — рукоположил Климента в сан архимандрита в 1982 году

23 марта 1987 года он перестал быть управляющим патриаршими приходами, так как его освободили от этой должности. В 1989 году он был удостоен сана архиепископа.

Биография

Митрополит Калужский и Боровский Климент (Герман Михайлович Капалин) родился 7 августа 1949 года в поселке Удельная Раменского района Московской области в семье рабочего. По окончании средней школы поступил в Московский машиностроительный техникум.

В 1970 году поступил во 2-й класс Московской Духовной семинарии. С октября того же года по ноябрь 1972 года служил в рядах Советской Армии. Затем продолжил обучение в семинарии.

В 1974 году окончил семинарию и поступил в Московскую Духовную академию.

С 1977 года принимал участие в работе Всемирной православной молодежной организации «Синдесмос» и экуменическом Совете молодежи Европы (ЭСМЕ).

В 1978 году окончил Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия, и оставлен при ней помощником инспектора и преподавателем сектора заочного обучения.

7 декабря 1978 года инспектором МДА архимандритом Александром пострижен в монашество с наречением имени Климент в честь священномученика Климента, епископа Римского.

24 декабря того же года архиепископом Дмитровским Владимиром рукоположен во иеродиакона.

7 апреля 1979 года рукоположен во иеромонаха. В том же году назначен преподавателем общей церковной истории в МДС.

14 октября 1981 года возведен в сан игумена. В 1981-1982 годах исполнял обязанности старшего помощника инспектора МДС. В 1981 году избран членом исполкома ЭСМЕ. 18 июля 1982 года возведен в сан архимандрита.

8 августа 1982 года в Свято-Духовском соборе Минска хиротонисан во епископа Серпуховского, викария Московской епархии, и назначен управляющим патриаршими приходами в Канаде и временно в США. Хиротонию совершали: митрополит Минский и Белорусский Филарет, архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим, епископ Тульский и Белевский Герман, епископ Пинский Афанасий.

23 марта 1987 года освобожден от управления патриаршими приходами в Канаде и назначен управляющим патриаршими приходами в США. Указом Святейшего Патриарха Пимена от 19 мая 1989 года возведен в сан архиепископа.

С 20 июля 1990 года — архиепископ Калужский и Боровский и одновременно — первый заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

За время управления митрополитом Климентом Калужской епархией количество храмов увеличилось в 6 раз, открылось 7 монастырей, духовная семинария и духовное училище, 2 благотворительных миссии, духовно-просветительский в Обнинске и вечерняя Богословская школа для мирян в Калуге. Епархией стали издаваться православный журнал, две газеты, богословско-исторический сборник, создан интернет-сайт. Под редакцией архиепископа Климента в 2003 году вышел в свет альбом «Земля Калужская — земля святая», удостоенный в том же году национальной премии Русского биографического института в номинации «Лучшие книги и издательства года».

Митрополит Климент уделяет особое внимание работе с молодежью. При многих храмах и монастырях действуют воскресные школы, первые из которых появились его личным попечением. Раньше, чем по всей России, в Калуге были возрождены традиции открытия Рождественских композиций рядом с храмами и шествия христославов. По благословению Владыки Климента при Свято-Никольском женском монастыре в Малоярославце создан первый в стране детский приют для девочек из семей, страдающих наркозависимостью и алкоголизмом. Его усилиями образованы и успешно действуют две православные гимназии и православный молодежный .

Стараниями Владыки Климента привнесены добрые православные традиции в общественную жизнь, возрождено всенародное почитание и празднование памяти Калужских святых и великих общецерковных праздников. Установилось сотрудничество Церкви и светских учреждений, в частности, в организации празднования Рождества Христова и Пасхи, юбилеев монастырей и храмов, проведения фестивалей детского творчества, ежегодных Киреевских и Образовательных чтений и др.

С 1993 по 1996 год — член Общественной Палаты при Президенте Российской Федерации.

С 1996 года является ректором Калужской духовной семинарии и преподаёт в ней православную аскетику.

С 1997 по 2000 год представлял Русскую Православную Церковь в межправославной комиссии по подготовке общеправославного празднования 2000-летия Рождества Христова; возглавлял секретариат по подготовке и проведению празднования.

26 декабря 2003 года назначен Управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода.

25 февраля 2004 года возведен в сан митрополита.

С октября 2005 года — член Общественной Палаты Российской Федерации.

C января 2006 года — Председатель Комиссии по сохранению духовного и культурного наследия Общественной Палаты Российской Федерации.

Митрополит Климент — Председатель оргкомитета Международных образовательных Рождественских чтений.

Возглавлял оргкомитет по подготовке и проведению Церковно-общественного форума «Духовно-нравственные основы демографического развития России» (октябрь 2004), первого фестиваля православных СМИ «Вера и слово» (ноябрь 2004), празднования 625-летия Куликовской битвы (май-ноябрь 2005).

Определением Священного Синода от 31 марта 2009 года освобожден от обязанностей Управляющего делами Московской Патриархии и назначен председателем Издательского Совета Русской Православной Церкви.

21 января 2010 года решением диссертационного совета Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации присуждена учёная степень кандидата исторических наук по результатам защиты диссертации на тему «Деятельность Русской православной церкви на Аляске в 1741—1867 гг.» (специальность «Отечественная история»).

29 января 2010 года избран председателем комиссии Межсоборного присутствия Русской православной церкви по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности.

22 марта 2011 года как глава издательского совета вошёл в состав возрождённого Высшего церковного совета Русской православной церкви.

16 сентября 2014 года защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора исторических наук на тему «Русская Православная Церковь и освоение Тихоокеанского севера в XVIII—XIX вв. (по материалам Аляски)».

Член объединённого диссертационного совета Д 999.073.04 по теологии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Московского государственного университета и Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации.

1 февраля 2022 года решением Священного синода включён в состав созданного тогда же организационного комитета по реализации программы общецерковных мероприятий к 100-летию начала эпохи гонений на Русскую православную церковь.

15 октября 2022 года избран председателем комиссии Межсоборного присутствия Русской православной церкви по вопросам общественной жизни, культуры, науки и информации.

Образование:

1974 год — Московская Духовная семинария.

1978 год — Московская Духовная академия; кандидатская диссертация на тему «Духовный облик и поведение пастыря».

Епархия:

Калужская и Боровская епархия — правящий архиерей.

Место работы:

Издательский Совет Русской Православной Церкви – председатель.

Научные труды, публикации:

Архиепископ Калужский и Боровский Климент. В стране святых воспоминаний. Издательство Калужской Духовной семинарии. 2004.

Речь при наречении во епископа Серпуховского// ЖМП. 1982. № 10. С. 6; Братья Киреевские — путь христианского становления // Иван и Петр Киреевские в русской культуре. Издательство Гриф. Калуга. 2001. С. 5-10.

Миссионерское служение Русской Православной Церкви на Аляске //Богословско-исторический сборник. Издательство Калужской Духовной семинарии. № 1. 2003. С. 35-78.

Святитель Иннокентий и рассвет православной миссии на Аляске // Богословско-исторический сборник. Издательство Калужской Духовной семинарии. № 2. 2004. С. 35-126.

Православная семья в становлении Российского государства // Седьмые образовательные Богородично-Рождественские чтения. Сборник докладов. Обнинск. 2004. С. 5-9.

Мировоззрение и образ жизни современной молодежи // Шестые образовательные Богородично-Рождественские чтения. Сборник докладов. Обнинск. 2004. С. 9-19.

Задачи православных СМИ и нравственная ответственность журналиста // Материалы Первого международного фестиваля православных СМИ 16-18 ноября 2004 года. Издательский Совет Русской Православной Церкви. Москва. 2005. С. 37-49.

Благополучие общества состоит в твердости веры, в духовном, нравственном росте // Духовно-нравственные основы демографического развития России (материалы церковно-общественного форума). 18-19 октября 2004 года. Москва. 2005. С. 11-18.

«Русская Православная Церковь на Аляске до 1917 года». 2009. Монография.

Русская православная церковь и освоение Тихоокеанского севера в XVIII—XIX вв. (по материалам Аляски). // Докторская диссертация, 2014.

Православие на Аляске: ретроспектива развития в 1741—1917 гг., 2014.

Вечные вопросы. Беседы о Боге, творении и человеке. Никея, 2017.

Действуй сегодня. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2022.

Вехи Великого поста. Сибирская Благозвонница, 2022.

Многочисленные публикации в центральной и местной печати — как церковной, так и светской.

Награды:

Церковные:

· 2022 год — медаль «За усердные труды на ниве духовного просвещения» I ст. (Учебный комитет Русской Православной Церкви).

· 2022 год — Патриаршая грамота;

· 2022 год — орден священноисповедника Николая Алма-Атинского (Митрополичий округ в Республике Казахстан);

· 2022 год — орден св. блгв. кн. Даниила Московского III ст.;

· 2022 год ― медаль «25 лет Кемеровской епархии»;

· 2022 год ― медаль «За жертвенные труды» (Ижевская епархия);

· 2009 год — орден святителя Московского Алексия II степени;

· 2007 год — орден преподобного Серафима Саровского II степени;

· 2004 год — орден святого равноапостольного князя Владимира II степени;

· 2000 год — орден мученика Трифона II степени;

· 2000 год — орден святого апостола Марка I степени Александрийской Православной Церкви;

· 1999 год — орден святителя Московского Иннокентия II степени;

· 1998 год — орден святого Климента Охридского I степени Болгарской Православной Церкви;

· 1997 год — орден Святогробского братства I степени Иерусалимской Православной Церкви;

· 1996 год — орден святого благоверного князя Даниила Московского II степени;

· 1989 год — орден преподобного Германа Аляскинского Православной Церкви в Америке;

· 1986 год — орден Преподобного Сергия Радонежского II степени.

Светские:

· 2022 год — почетный знак губернатора Калужской области «За личный вклад в развитие Калужской области».

· 2022 год — орден Российского книжного союза;

· 2022 год — почетный памятный знак «Орден Вифлиемская звезда» (ИППО);

· 2022 год — орден «За заслуги перед Отечеством» III ст.;

· 2022 год — орден им. министра внутренних дел Российской империи В.К. Плеве;

· 2016 год — медаль «120 лет со дня рождения Г.К. Жукова»;

· 2014 год — национальная премия «Лучшие книги и издательства года — 2013» за развитие книгоиздательского дела;

· 2009 год — орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени.

· 2001, 2003 годы — национальная премия Русского биографического института по номинации «Человек года»;

· 2000 год — орден Почета;

· 1988 год — орден Дружбы народов.

· 1997 год — медаль 850-летия Москвы.

С 1990 года Климент становится архиепископом Калужским и Боровским

А 20 июля 1990 года он стал архиепископом Калужским и Боровским, а также стал первым заместителем председателя отдела внешних церковных отношений Московского Патриархата. С 1993 года Климент — член Общественной палаты при президенте РФ.

С 1996 года он стал ректором Калужской духовной семинарии, где преподает православную аскетику.

Климент с 1997 года представлял русскую православную церковь в межправославной комиссии по подготовке общественного празднования ко 2000 летию Рождества Христова. Он же возглавлял секретариат по подготовке и проведению.

Климент — Калужский и Боровский становится управляющим делами Московской патриархии, а также начинает представлять русскую православную церковь в комиссии по организации различных мероприятий

В 2003 году его назначили управляющим делами Московской патриархии. Также он был одним из вероятных преемников самого патриарха Алексия I. В 2004 году его возвели в сан митрополита.

С 2005 года митрополит Климент становится председателем комиссии в международных образовательных рождественских чтениях, и главным в комиссии по их подготовке и проведению.

В 2006 году при его активном участии начались образовательные чтения в федеральных округах России. С 2005 до 2010 года он был членом палаты Российской Федерации.

Также он не раз возглавлял различные оргкомитеты в праздновании мероприятий, таких как празднование 625-летия Куликовской битвы.

29 января 2009 года митрополит Климент был избран одним из 3 кандидатов на патриарший престол в Москве. Он набрал 169 голосов, уступив это место митрополиту Кириллу.

31 марта он был освобожден от должности управляющего делами патриархата, а затем назначен председателем издательского совета этого же места. В 2010 году Клименту была присуждена ученая степень кандидата исторических наук, после защиты его диссертации.

В том же году был избран председателем в комиссию межсоборного присутствия церкви по вопросам организации социальной деятельности и благотворительности.

Митрополит Климент в 2010 году защитил диссертацию, и после ему была присуждена ученая степень кандидата исторических наук

После Климент вошел в состав высшего церковного совета как глава. В 2014 году снова защитил свою новую диссертацию на соискание ученой степени. С 1 февраля 2022 года он был включен в состав организационного комитета по реализации программы общецерковных мероприятий.

А в 2022 году владыка Климент был выбран в председатели комиссии межсоборного присутствия русской православной церкви по вопросам жизни и культуры.

Награды

Церковные:

• орден прп. Сергия Радонежского II ст. (1986)
• орден прп. Германа Аляскинского (1989, ПЦА)
• орден св. блгв. кн. Даниила Московского II ст. (1996)
• орден Святогробского братства I ст. (1997, Иерусалим. ПЦ)
• орден св. Климента Охридского I ст. (1998, БПЦ)
• орден свт. Иннокентия Московского II ст. (1999)
• орден ап. Марка I ст. (2000, АлПЦ)
• орден мч. Трифона II ст. (2000)
• орден св. равноап. кн. Владимира II ст. (2004)
• орден прп. Серафима Саровского II ст. (2007)
• орден свт. Алексия Московского II ст. (2009) [9]
• орден свт. Макария, митрополита Московского, II ст. (2014) [10]

Светские:

• орден Дружбы народов СССР (1988 г.)
• национальная премия Русского биографического института по номинации «Человек года» (2001, 2003 гг.)
• орден Почёта РФ (2000 г.)
• орден «За заслуги перед Отечеством» IV степени (за большой вклад в развитие духовной культуры и укрепления дружбы между народами, 2009 год) [11]

Климент написал несколько книг, которые предназначались для мирян

Митрополит Климент написал несколько книг, которые были выпущены на продажу. Одна из таких книга, написанная в 2012 году под названием « Слово и вера». В этой книге изложены мысли, размышления и советы митрополита Климента, которые впитали в себя многолетний опыт служения в храме.

Книга Митрополита Климента – «Слово и Вера». В книге изложены мысли, размышления и советы митрополита Климента, которые впитали в себя многолетний опыт служения в храме

Размышления владыки поднимают различные проблемы современного мира и общества, которые наставляют и укрепляют людей в их вере. Эта книга будет интересной не только людям церковной деятельности, но и обычным мирянам, которые интересуются жизнью Русской православной церкви.

Еще одна из известнейших книг митрополита Климента — «Действуй сегодня». Эта книга — сборник бесед о христианской жизни в нашем современном мире. Отправная точка всех бесед — это евангельские притчи, на которые ссылается Митрополит Климент в этой книге. Она представлена широкому кругу читателей православной веры.

Книга Митрополита Климента — «Действуй сегодня». Эта книга — сборник бесед о христианской жизни в нашем современном мире

В 2022 году митрополит написал новую книгу «Вечные вопросы. Беседы о Боге, творении и человеке». В книге рассказывается о сотворении мира, о грехопадении первых людей, о рае и аде. А также о причинах страдания человека и пути его спасения от этих страданий.

Книга Митрополита Климента — «Вечные вопросы». В книге рассказывается о сотворении мира, о грехопадении первых людей, о рае и аде, а также о причинах страдания человека

Сам владыка Климент признался, что поводом для написания такой книги стал один случай, когда у него подошел мальчик и спросил «А кто Бога создал?».

Чтобы ответить на такой вопрос, митрополит сначала написал небольшую статью, и именно она положила начало целой серии богословских текстов. Все эти статьи были опубликованы в газете, где Владыка стал вести еженедельную колонку.

А вот теперь все эти статьи собраны в одну единую книгу. Книга рассчитана как на священников, так и на простых мирян, а также книга для тех, кто только начал интересоваться вопросами православной веры.

В своей воскресной проповеди о Петре и Февронии, Митрополит Климент говорит, что именно этих святых нужно брать за основу всей семейной жизни. Этих святым молятся в укреплении отношений друг другу, ведь они добились сначала своей любви к Богу. Также владыка вспоминает слова из прочитанного на богослужении Евангелия:

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Компромат.Ru ®

Оригинал этого материала © «Московские новости», 14.10.2005

Климент Калужский и… кремлевский

Кремль указывает на нового преемника патриарха

Александр Солдатов

Президент Владимир Путин подписал 30 сентября Указ о назначении одной трети членов Общественной палаты РФ. Среди президентских назначенцев — пять религиозных деятелей. Но только один из них представляет крупнейшую конфессию страны, к которой, по оценкам самой этой конфессии, принадлежит в разной степени около 80% россиян. К удивлению многих, РПЦ в Общественной палате будет представлять митрополит Калужский и Боровский Климент (Капалин), управляющий делами Московской патриархии — фигура в высшей степени непубличная и мало знакомая светской публике. В общем, темная лошадка.

Перераспределение церковной власти

Даже людям, далеким от Церкви, хорошо известно имя «человека номер два» в Московской патриархии. Это не сходящий с телевизионных экранов и вхожий в разные серьезные кабинеты митрополит Кирилл (Гундяев), председатель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС). В течение последнего 15-летия он так активно представлял Церковь в разных органах власти, фондах, в СМИ, столь часто сопровождал патриарха и даже президента во время важных зарубежных визитов, что представить без него церковное руководство стало невозможно. Эксперты сходились во мнении: митрополит Кирилл — самый вероятный кандидат в патриархи после ухода Алексия II.

Но в кремлевских кабинетах медленно и долго зрело недовольство Кириллом. Иерарх-олигарх усвоил принципы «дикого капитализма» 90-х: опираясь на серьезный капитал (несколько миллиардов долларов) и хорошие связи в мире политики и бизнеса, в том числе за пределами России, он пытался говорить с Кремлем «на равных», предлагая рассматривать РПЦ в качестве «равноправного партнера» путинской администрации. С резким демаршем митрополит Кирилл выступил на совещании в Кремле в конце августа. Он высказался против включения в Общественную палату духовных лиц, которое «неизбежно разделит религиозное сообщество России». Кирилл фактически приравнял создаваемую палату к органу государственной власти, участие в работе которого поставит Церковь в зависимое от власти состояние, а значит, закончится разговор «на равных». Митрополит Кирилл также публично призвал лидеров других российских конфессий, входящих в опекаемый ОВЦС Межрелигиозный совет России, не входить в Общественную палату.

Призывы оказались тщетными. Президент Путин нанес по репутации митрополита Кирилла удар, от которого эта репутация едва ли оправится. Всего спустя месяц после громких заявлений Кирилла Путин включил в Общественную палату религиозных деятелей (это лидеры российских мусульман, иудеев, буддистов и протестантов), в том числе поручил представлять в новом органе РПЦ митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту. Последний охотно прокомментировал свое новое назначение прессе: работая в палате, он намерен влиять на согласование вновь принимаемых в стране законов с православными ценностями и, соответственно, с интересами РПЦ.

Одновременно и патриарх Алексий II публично противопоставил Климента Кириллу. В свою поездку в Азербайджан 14 — 15 сентября патриарх взял именно калужского иерарха, в то время как по протоколу сопровождать предстоятеля РПЦ за рубеж должен председатель ОВЦС. Путин также не пригласил церковного «министра иностранных дел» ни на Святую гору Афон, ни на встречу с первоиерархом Русской зарубежной церкви митрополитом Лавром в Нью-Йорке. В таком концентрированном виде, как в этом «черном сентябре», митрополита Кирилла еще никогда не «смиряли».

Заметим, что и нынешний патриарх Алексий II, и его предшественник, патриарх Пимен, до своего избрания на патриарший престол работали управляющими делами Московской патриархии. Это поистине «трамплинная» должность: к управляющему стекается вся информация о жизни епархий, местные архиереи находятся в его подчинении и привыкают его бояться, кроме того, управляющий является секретарем Священного синода, а значит, готовит рабочие материалы высшего органа церковной власти. Одновременно митрополит Климент остается управляющим Калужской епархией, а не переводится викарием в Москву (по уставу РПЦ, патриархом может стать только епархиальный архиерей, а не викарий (епископ-помощник).

Помимо управления делами митрополит Климент курирует пресс-службу Московской патриархии (ее возглавляет священник Владимир Вигилянский), Отдел религиозного образования и катехизации, а также Учебный комитет. В патриархии постоянно говорят о том, что на должность главы Учебного комитета Климент хочет поставить своего младшего брата — архиепископа Димитрия, «зависшего» на далекой Тобольской кафедре.

«Социально ответственный» иерарх

Митрополит Климент — человек действительно не публичный, а кабинетный. Если он и высказывается открыто, то очень осторожно и всегда в рамках «генеральной линии». В условиях демократии у лидеров такого типа мало шансов, но в коррумпированно-бюрократическую эпоху наступает их звездный час. Если выразить идеологию Климента одной фразой, то это будет цитата из его выступления на недавнем заседании Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ: «Позвольте принести искреннюю благодарность президенту нашей страны Владимиру Владимировичу Путину за постоянное внимание к нуждам верующих людей». Достаточно взять любой номер «Журнала Московской патриархии» за 1940 — 1980-е гг., чтобы убедиться: с таких слов начиналось каждое мало-мальски важное выступление иерархов РПЦ советского периода.

Впрочем, должность обязывает владыку Климента выступать с «оригинальными» инициативами. Например, на I Фестивале православных СМИ в Москве он призвал создать «специальные общественные органы, которые оградили бы общество от пропаганды насилия и порока», а на церковной конференции по демографии в Нижнем Новгороде предложил запретить аборты. Под руководством юрисконсультов патриархии он немало потрудился, чтобы пробить церковные поправки в Налоговый и Земельный кодексы. Теперь каждый храм может получить в собственность землю, на которой стоит, однако налоги за нее все же придется платить. Митрополиту Клименту приписывают сенсационную поправку к действующему закону о свободе совести, которая якобы недавно поступила в думский Комитет по делам общественных и религиозных организаций. Автор поправки предлагает лишить статуса юридического лица местные религиозные организации (приходы), чтобы сосредоточить всю собственность в руках религиозного центра (патриархии и епархий), то есть провести своего рода церковную деприватизацию. Для управляющего делами патриархии, хронически недополучающей средства от епархий и приходов, — вполне логичный ход. «Для социального служения нужна недвижимость», — любит подчеркивать владыка Климент.

Для той модели церковно-государственных отношений, которая вынашивается сейчас в администрации президента, митрополит Климент, безусловно, подходит намного лучше, чем митрополит Кирилл. Вот и в кабинете полпреда президента Георгия Полтавченко раньше висела фотография Кирилла, а теперь — Климента. Модель же эта, вполне согласующаяся с общей идеей вертикали, состоит в том, что РПЦ из «равноправного партнера» должна превратиться в «социально ответственный институт». Иными словами, ее функционеры должны перестать зарабатывать капиталы на разного рода льготах, гуманитарной помощи и «комплексе вины» власти перед верующими, а обязаны взять на себя часть забот государства об обездоленных гражданах, кстати, и составляющих основную часть паствы РПЦ. Для осуществления «социального контроля» над таким «социально ответственным институтом» будет создан особый орган наподобие советского Совета по делам религий. А ОВЦС как символ независимой внешней политики Церкви может быть и вовсе упразднен…

Один священник Калужской епархии, часто бывавший на приемах у митрополита Климента, рассказал мне о характерной реакции владыки на «неудобные» вопросы. Ничего не отвечая, он подходит к своему компьютеру, включает его и долго смотрит в монитор. Если ответ так и не приходит в голову, митрополит просто переводит разговор на другую тему. Умение молчать особо ценится нынешней властью.

Досье МН

Митрополит Калужский и Боровский Климент (в миру Герман Михайлович Капалин) родился 7 августа 1949 года в поселке Раменское Московской области. Отслужив в армии и отучившись в машиностроительном техникуме, поступил в Московские духовные семинарию и академию, которые окончил в 1978 году. Принял монашество в Троице-Сергиевой лавре и стал старшим помощником инспектора, выезжал за границу по линии международных христианских организаций.

В 1982 году поставлен во епископа Серпуховского, управляющего приходами РПЦ в США и Канаде, стал обладателем советского диппаспорта. Став архиепископом, в 1990 году назначен управляющим Калужской епархией и заместителем председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, где курировал загранучреждения и паломнические поездки. В 2004 году назначен управляющим делами Московской патриархии, постоянным членом Священного синода и возведен в сан митрополита. Входил в Общественную палату при президенте РФ (1993 — 1996 гг.), комиссию при Правительстве РФ по совершенствованию налогового законодательства, член Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ.

Список библиографии научных трудов митрополита Климента включает сочинение на соискание степени кандидата богословия в Московской духовной академии и речь при наречении во епископа Серпуховского.

КЛИМЕНТ

(Капалин Герман Михайлович; род. 7.08.1949, пос. Удельная Раменского р-на Московской обл.), митр. Калужский и Боровский. Из верующей семьи. Отец — Капалин Михаил Герасимович (1914-1965), рабочий, участник войны; мать — Капалина Мария Алексеевна (впосл. схим. Мария, род. в 1916, насельница Малоярославецкого Черноостровского во имя Николая Чудотворца монастыря). Три его брата также стали священнослужителями: прот. Николай Попов, настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Знамение» в Кунцеве (Москва), архим. Василий (Капалин, 1946-2006), Тобольский и Тюменский митр. Димитрий (Капалин). Семья имела тесные связи с Троице-Сергиевой лаврой, Капалины принимали лаврских иноков, верующих из Сибири, с Украины и из др. мест, искавших духовную поддержку в лавре. В доме часто беседовали о вере, духовной жизни, о том, как люди отстаивали свои храмы от закрытия. Влияние на К. оказали духовники Троице-Сергиевой лавры схиархим. Серафим (Романцов), архимандриты Феодорит (Воробьёв), Тихон (Агриков), Варнава (Кедров; ныне митрополит Чебоксарский), Симон (Новиков; впосл. митрополит).

По окончании средней школы поступил в Московский машиностроительный техникум. С 1970 г. учился в Московской ДС (с перерывом на срочную военную службу в 1970-1972). В 1974 г., по окончании семинарии, поступил в МДА. В 1978 г. окончил МДА со степенью кандидата богословия за соч. «Духовный облик и поведение пастыря». В 1978-1982 гг. преподаватель общей церковной истории и помощник инспектора Московской ДС. В 1981-1982 гг. и. о. старшего помощника инспектора.

Климент (Капалин), митр. Калужский и Боровский. Фотография. 2014 г. Климент (Капалин), митр. Калужский и Боровский. Фотография. 2014 г.

7 дек. 1978 г. принял монашеский постриг с именем Климент в честь свт. Климента, еп. Римского. Постриг совершил инспектор МДА архим. Александр (Тимофеев; впосл. архиепископ Саратовский и Вольский). 24 дек. того же года рукоположен ректором МДА Дмитровским архиеп. Владимиром (Сабоданом; впосл. митрополит Киевский) во диакона, 7 апр. 1979 г.- во иерея. 14 окт. 1981 г. возведен в сан игумена. В 1977-1982 гг. принимал участие в работе Всемирной православной молодежной орг-ции «Синдесмос» и экуменического Совета молодежи Европы, с 1981 г. член исполкома ЭСМЕ.

16 июля 1982 г. на заседании Свящ. Синода РПЦ избран по возведении в архимандрита быть епископом Серпуховским, викарием Московской епархии, управляющим Патриаршими приходами в Канаде и временно в США. 18 июля 1982 г. возведен патриархом Пименом в Троицком соборе ТСЛ в сан архимандрита. 8 авг. того же года состоялась епископская хиротония К. в Свято-Духовом соборе г. Минска, к-рую возглавил Минский митр. Филарет (Вахромеев). 23 марта 1987 г. К. был освобожден от управления Патриаршими приходами в Канаде и назначен управляющим Патриаршими приходами в США. 19 мая 1989 г. возведен в сан архиепископа.

В США деятельность К. была связана с укреплением межприходского единства, консолидацией приходов РПЦ в США с духовным центром в Свято-Никольском соборе в Нью-Йорке. Неоднократно посещал правосл. духовные учебные заведения: Свято-Владимирскую семинарию в Крествуде, шт. Нью-Йорк, Свято-Тихоновскую семинарию в Саут-Кейнане, шт. Пенсильвания, Греческую семинарию Святого Креста в Бруклайне, шт. Массачусетс. В 1986 г. объехал приходы Аляски, где поклонился мощам прп. Германа Аляскинского, изучал историю и совр. состояние церковной жизни. К. наладил диалог с представителями Православной Церкви в Америке, др. поместных Церквей, проводил регулярные встречи с епископами, клиром и мирянами РПЦЗ. Принимал участие в гос. и общественных мероприятиях, встречался с Президентом США Р. Рейганом, Генеральным секретарем ООН Х. Пересом де Куэльяром, с представителями Правительства США, губернаторами штатов, сенаторами, конгрессменами, общественными и религ. деятелями.

Участник Поместного Собора Русской Православной Церкви 7-8 июня 1990 г., на к-ром был избран главой РПЦ патриарх Алексий II.

20 июля 1990 г. назначен архиепископом Калужским и Боровским и одновременно заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений. Возглавлял делегации РПЦ на заседаниях межправославной Подготовительной комиссии Святого и Великого Собора по вопросам о правосл. диаспоре (Шамбези, Швейцария, нояб. 1990), на Конференции канонистов по правосл. диаспоре (Шамбези, апр. 1995), на общеправославном совещании по празднованию 2000-летия Рождества Христова (дек. 1995). 6 июня 1995 г. стал председателем наградной общественной комиссии учрежденных Свящ. Синодом ордена и медали св. мч. Трифона. С 11 окт. 1996 г. член рабочей группы Свящ. Синода по выработке проекта концепции, отражающей общецерковный взгляд на вопросы церковно-гос. отношений и проблемы совр. общества в целом. В 1996-2000 гг. рабочая группа подготовила «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», утвержденные Архиерейским юбилейным Собором Русской Православной Церкви 13-16 авг. 2000 г. В 1997-2000 гг. являлся представителем РПЦ в Межправославной комиссии по подготовке празднования 2000-летия Рождества Христова на Св. земле (1997-2000).

26 дек. 2003 г. назначен управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Свящ. Синода РПЦ. 25 февр. 2004 г. возведен в сан митрополита. С 2004 по 2009 г. председатель Международных образовательных Рождественских чтений и комиссии по их подготовке и проведению. Возглавлял организационные комитеты по подготовке и проведению церковно-общественного форума «Духовно-нравственные основы демографического развития России» (окт. 2004), 1-го (нояб. 2004) и 2-го (окт.-нояб. 2006) фестивалей правосл. СМИ «Вера и слово»; празднований 625-летия Куликовской битвы (май-сент. 2005) и 90-летия восстановления Патриаршества в РПЦ (окт.-нояб. 2007). Инициатор учреждения премии и председатель комиссии РПЦ по проведению конкурса «За нравственный подвиг учителя» (2006-2009).

В 1993-1996 гг. К. являлся членом Общественной палаты при Президенте России. В 1994-2009 гг. входил в состав Комиссии по вопросам религ. объединений при Правительстве РФ. С 2004 по 2009 г. член Совета по взаимодействию с религ. объединениями при Президенте России. С окт. 2005 по янв. 2010 г. являлся членом Общественной палаты РФ, был председателем комиссии Общественной палаты по сохранению духовного и культурного наследия (с 2006).

Архиерейским Собором РПЦ 25 янв. 2009 г. избран одним из 3 кандидатов на Патриарший престол (получил 32 голоса). 27 янв. на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 2009 г. по итогам голосования на выборах патриарха занял 2-е место (169 голосов из 702 голосовавших). 31 марта 2009 г. Свящ. Синодом назначен председателем Издательского совета РПЦ и освобожден от обязанностей управляющего делами Московской Патриархии. С 2010 г. председатель комиссии Межсоборного присутствия РПЦ по вопросам организации церковной социальной деятельности и благотворительности. С 22 марта 2011 г. член Высшего Церковного Совета РПЦ. Председатель открытого конкурса изданий «Просвещение через книгу» (с 2009). Секретарь Палаты попечителей Патриаршей лит. премии им. св. равноапостольных Кирилла и Мефодия (с 2010).

В качестве правящего Калужского архиерея К. приложил много сил к возрождению церковной жизни в епархии. К моменту вступления К. в управление епархией в ней имелось всего 34 церковные общины (часть — без молитвенных помещений). К кон. 1990 г. было организовано 11 новых общин, а в 1992 г. действовали уже 80 приходов и у всех были храмы или молитвенные помещения. В большинстве случаях инициатором открытия новых храмов был архиерей. В последующие годы продолжался процесс возвращения храмов, строительство церквей. В г. Обнинске при личном участии К. была получена земля и построен храм в честь Рождества Христова. Одновременно велось возрождение монашеской жизни и восстановление мон-рей, закрытых в годы советской власти. К приезду К. на кафедру на территории области не было епархиальных монастырей (имелось только 2 ставропигиальных). В первые 2 года пребывания К. на Калужской кафедре было открыто 4 монастыря: Пафнутиев Боровский в честь Рождества Пресв. Богородицы муж. мон-рь, Тихонова Калужская в честь Успения Пресв. Богородицы муж. пуст., Черноостровский Николаевский жен. мон-рь в Малоярославце, калужский в честь Казанской иконы Божией Матери жен. мон-рь. Была заново создана система духовного образования и религ. воспитания. В 1992 г. было открыто Калужское ДУ, в 1997 г. преобразованное в ДС, в к-рой К. являлся исполняющим обязанности ректора, а с 29 мая 2013 г.- ректором. В разные годы К. преподавал в Калужской ДС церковную историю, патрологию и аскетику. Также К. является профессором КГУ им. К. Э. Циолковского.

При К. в Калужской епархии велась активная социальная работа: так, в 1993 г. был открыт первый в России приют для девочек «Отрада» при мон-ре в Малоярославце. Духовные потребности общества привели к созданию духовно-просветительских центров. Первый был открыт в Обнинске в 1997 г., сейчас их в епархии 8. С 1998 г. в епархии проходят ежегодные Богородице-Рождественские образовательные чтения. В 1998 г. на базе бывш. пионерлагеря «Костёр», переданного в епархиальную собственность, образован ПМЦ «Златоуст». В 2013 г. Калужская епархия насчитывала 156 приходов, 7 мон-рей и 6 монашеских общин, ДС, ДУ, 3 правосл. гимназии. В Пафнутиевом Боровском муж. мон-ре и Тихоновой Успенской муж. пуст. К. является священноархимандритом. 2 окт. 2013 г. Калужская епархия преобразована в Калужскую митрополию, объединяющую Калужскую, Козельскую и Песоченскую епархии, К. назначен главой новообразованной Калужской митрополии.

С октября 2013 по май 2014 г. временно управлял Песоченской епархией.

Имеет более 100 публикаций в богословских и научных журналах, а также в электронных СМИ на церковно-исторические, просветительские, духовно-нравственные, социальные темы. Ведет авторскую колонку в газ. «Вечерняя Москва», где еженедельно публикуются статьи на тему воскресных евангельских чтений. Автор ряда научных работ по истории Православия в Сев. Америке. В 2009 г. монография К. «РПЦ на Аляске до 1917 г.» была удостоена премии митр. Макария (Булгакова). В 2010 г. К. за диссертацию по теме монографии была присвоена ученая степень кандидата исторических наук. Удостаивался национальной премии Русского биографического ин-та в номинации «Человек года» в 2001, 2003, 2013 гг. В 2014 г. был удостоен Национальной премии «Лучшие книги и издательства года — 2013» за развитие книгоиздательского дела.

16 сентября 2014 г. в Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ защитил диссертацию на тему «Русская Православная Церковь и освоение Тихоокеанского севера в XVIII-XIX вв. (по материалам Аляски)» на соискание ученой степени доктора исторических наук.

Награжден орденами РПЦ прп. Сергия Радонежского 2-й степени (1986), блгв. кн. Даниила Московского 2-й степени (1996), свт. Иннокентия Московского 2-й степени (1999), мч. Трифона 2-й степени (2000), св. кн. Владимира 2-й степени (2004), прп. Серафима Саровского 2-й степени (2007), свт. Алексия, митр. Московского, 2-й степени (2009); орден св. блгв. кн. Даниила Московского 3-й степени (2019); орденом священноисп. Николая Алма-Атинского (2019); орденом прп. Германа Аляскинского Православной Церкви в Америке (1989), орденом Святогробского братства 1-й степени Иерусалимского Патриархата (1997), орденом св. Климента Охридского 1-й степени Болгарской Православной Церкви (1998), орденом ап. Марка 1-й степени Александрийского Патриархата (2000); государственными орденами Дружбы народов (1988), Почета (2000) и «За заслуги перед Отечеством» 4-й степени (2009).

Соч.: Братья Киреевские — путь христианского становления // Иван и Петр Киреевские в рус. культуре: Сб. Калуга, 2001. С. 5-10; Миссия Церкви сегодня. Калуга, 2003; Миссионерское служение РПЦ на Аляске // Богословско-ист. сб. Калуга, 2003. Вып. 1. С. 35-78; В стране святых воспоминаний. Калуга, 2004; Мировоззрение и образ жизни совр. молодежи // Богородично-Рождественские чт., 6-е. Обнинск, 2004. С. 9-19; Правосл. семья в становлении Российского гос-ва // Там же, 7-е. 2004. С. 5-9; Задачи правосл. СМИ и нравственная ответственность журналиста // Вера и слово: Мат-лы 1-го междунар. фестиваля правосл. СМИ, 16-18 нояб. 2004 г. М., 2005. С. 37-49; Благополучие общества состоит в твердости веры, в духовном, нравственном росте // Духовно-нравственные основы демографического развития России: Мат-лы церк.-обществ. форума, 18-19 окт. 2004 г. М., 2005. С. 11-18; Свт. Иннокентий и расцвет правосл. миссии на Аляске (1824-1867) // Богословско-ист. сб. 2005. Вып. 2. С. 35-126; Эсхатология в кн. прор. Исаии // Эсхатологическое учение Церкви: Мат-лы богосл. конф. РПЦ. М., 2007. С. 110-115; О перспективах изучения правосл. культуры и духовно-нравственного образования в рос. школе // ЖМП. 2008. № 3. С. 40-44; РПЦ на Аляске до 1917 г. М., 2009; Возрастание в вере. Калуга, 2009; К вопросу об участии священнослужителей во 2-й Камчатской экспедиции // Вестн. Тамбовского ун-та. Сер.: Гуманит. науки. 2010. Вып. 2(82). С. 219-224; Вопросы истории Кадьякского викариатства и синодальное управление миссионерской деятельностью на Аляске // Там же. 2010. Вып. 3(83). С. 307-316; Распространение рус. духовной культуры среди индейцев тлинкитов в период Русской Америки // УЗ Рос. гос. социального ун-та. М., 2010. № 2(78). С. 6-10; Corpus Theophanicum: О подготовке 1-го науч.-просветит. издания Полного собр. творений свт. Феофана Затворника // ЖМП. 2012. № 3. С. 80-82; У рецензирования правосл. лит-ры нет альтернативы // Там же. 2013. № 2. С. 82-87; Освещение миссионерской деятельности РПЦ в Сибири в светских периодических изданиях XIX в. // Библиотековедение. 2013. № 6. С. 48-53; Защита гос. интересов и распространение Православия на Тихоокеанском севере // Вестн. РАН. 2013. Т. 83. № 9. С. 839-843; Аляска: Успешная миссия // ЖМП. 2014. № 1. С. 36-43; Социокультурный аспект миссионерского служения на Аляске свт. Иннокентия (Вениаминова) // Вестн. Тамбовского ун-та. Сер.: Гуманит. науки. 2014. Вып. 1(129). С. 105-109.

Лит.: Наречение и хиротония архим. Климента (Капалина) в еп. Серпуховского // ЖМП. 1982. № 10. С. 6-9; Определения Свящ. Синода // Там же. 1987. № 5. С. 4; 1990. № 10. С. 5; 1996. № 4/5. С. 14; № 11. С. 16; 1997. № 3. С. 9; 1999. № 8. С. 14; 2004. № 1. С. 22, 25; № 4. С. 17, 22; 2009. № 2. С. 11-14; № 5. С. 11; 2011. № 5. С. 6-7; 2013. № 7. С. 12-13; № 11. С. 9; Патриаршие награды // Там же. 1989. № 9. С. 10; В Свящ. Синоде РПЦ // Там же. 1995. № 6/8. С. 2; Киреев А., прот. Епархии и архиереи РПЦ в 1943-2002 гг. М., 2002. С. 272-273; Церковно-обществ. форум «Духовно-нравственные основы демографического развития России» // ЖМП. 2004. № 11. С. 56-58; Юбилейные торжества // Там же. 2005. № 11. С. 40-47; Камчатка: православная миссия продолжается // Там же. С. 48-50; Визит Управляющего делами Московской Патриархии митр. Калужского и Боровского Климента в Челябинскую епархию // Там же. 2007. № 2. С. 30-31; Определение Освященного Архиерейского Собора «О кандидатах на Патриарший престол» // Там же. 2009. № 2. С. 17; Архиерейский Собор РПЦ // Там же. С. 26-29; Поместный Собор РПЦ // Там же. С. 30-43.

Ахилла

Просмотры: 1 995

7 августа исполнилось 70 лет со дня рождения митрополита Калужского и Боровского Климента (Капалина). Издание «Вечерняя Москва» публикует интервью с митрополитом Климентом к его юбилею.

В этом интервью митрополит, когда-то бывший управляющим делами МП при патриархе Алексии II, а также основным конкурентом митрополиту Кириллу (Гундяеву) в борьбе за патриаршество десять лет назад, рассказывает, как в РПЦ стало все хорошо, несмотря на «некоторых критиков»:

«Не все так плохо, как изображают некоторые критики церковной жизни. В советское время в Калуге было два храма, а сейчас тридцать семь. По воскресным дням и праздникам они наполняются верующими. Паломники приезжают в монастыри, чтобы приложиться к мощам угодников Божиих, получить духовную поддержку и житейский совет. Издается православная литература, работают православные телеканалы и радиостанции. Сделано очень много, чтобы люди могли узнать больше о вере и жить по-христиански. А выбор каждый человек делает самостоятельно. Бог дал нам в этом свободу».

Вспомнил митрополит и про «травлю» духовенства, которая ведется сейчас:

«На Церковь сегодня нет открытых гонений, но против духовенства ведется информационная война, травля. Поэтому от поколения молодых архиереев требуется собранность, требовательность к себе, образованность. Епископ не должен отгораживать себя от духовенства и мирян, а жить одной жизнью со своей паствой. Простому народу сейчас непросто живется, и епископ должен это понимать. Во всем он должен поступать с другими так, как хочет, чтобы с ним поступали. Это золотой принцип отношения к ближним, указанный нам Самим Христом».

Напомним, что в Калужской епархии находится Никольский Черноостровский женский монастырь во главе с игуменьей Николаей, о чем была написана знаменитая книга Марии Кикоть «Исповедь бывшей послушницы». Митрополит Климент никак не отреагировал на обвинения в адрес игуменьи.

О порядках в мужском монашестве Калужской епархии нашему проекту рассказывал бывший клирик епархии, известный миссионер, а ныне епископ альтернативной юрисдикции, Игнатий (Душеин) (см. истории «Амвросий», «Пахомий», «Авксентий»). Одна цитата из последнего рассказа, о стандартном епархиальном собрании в Калужской епархии:

«Митрополит начинает речь. Сначала прозвучат слова о том, что «все у нас растет и множится». Потом о том, что «мы не соответствуем своему высокому званию и служению» (имеется в виду, конечно, не митрополит, а его слушатели, но по «смирению» он всегда говорит «мы»). Возможно, сегодня прозвучит заранее заготовленный «экспромт» — некий пример из жизни, типа рассказа про священника, разговаривающего по мобильному во время службы, чье нечестие заметило бдительное око архипастыря (на самом деле все в зале знают, КТО реально имеет обыкновение говорить по телефону в алтаре). И в конце, пережив катарсис волнительной речи и как бы смягчившись от потока жесткой критики в адрес подчиненных, митрополит, как, впрочем, и всегда, поздравит всех с праздниками и поблагодарит за служение.

Добрый у нас митрополит. Вегетарианец (в смысле — не каннибал). Может, конечно, вспылить, но отходчив. Денег трясет — но не до смерти (кто поумнее, занижает доходец в разы). Не «голубой», опять-таки, что наполняет гордостью сердца духовенства. Можно сказать, по нынешним временам — почти праведник.

Обязательной кульминацией речи митрополита является упоминание о недостаточной работе попов с молодежью. «Я приезжаю к вам на приходы десятилетиями, — взволнованно вещает святитель земли региональной, — я видел раньше, что у вас какие-то дети были в алтаре, читали, подавали кадило. И где они теперь? Я приезжаю и вижу, что их нет в храме. Вы упустили их! Это ваша пастырская недоработка! Вы дадите ответ за их души!» — долгий и пронзительный взгляд обходит ряды духовенства, стыдливо понурившегося от сознания собственной неключимости. Обычно после этой церемониальной порки следует переход к призывам повысить, укрепить, заострить, усугубить, усилить и поднять…

Который год я сижу и слушаю ЭТО. И думаю об Амвросии, Пахомии и Авксентии. И о еще многих, кто принял монашеский постриг и священный сан от рук красноречивого витии. Кто заплатил жизнью, психическим здоровьем или сломанной судьбой за свои иллюзии, за веру в «духовных» руководителей, за наивное предположение, что тем на них не наплевать. Они были еще мальчишками и не знали ни себя, ни тех последствий, которые их неминуемо ждут. Но тот, кто бросал их как котят в водоворот — он ли не знал?

«Мальчики-пономари не ходят больше в храмы». Ужас! Страшное дело! Не ходят! Мальчики!

А ничего, что постриженные тобою монахи тоже не ходят? Кто не ходит в храмы, кто вообще уже никуда не ходит, а кто-то давно не ходит праведными путями. И это все скрыто и заметено под алтарный коврик. Сами, мол, виноваты во всем: не приложили духовных усилий. Опять же все по их гордости, лености и нерадению! А виноваты они только в том, что сдуру поверили тебе».

В январе этого года митрополит заявил, что монахи намного важнее для мира, чем инженеры и хлеборобы.

В одной из проповедей митрополит Климент сказал, что изучение иностранных языков может быть опаснее, чем пьянство:

«Почему кому-то приходится бороться со страстью алкоголизма, и для него будет личным достижением выпить не шесть рюмок, а пять. А другой человек, из семьи полиглотов, в это время учит шестой иностранный язык. Какие разные судьбы! И судьба второго, на внешний взгляд, привлекательнее.

Но если смотреть с точки зрения спасения, Господь не будет с нас спрашивать: сколько мы знаем иностранных языков и в каком объеме. Или умеем ли мы решать интегралы, извлекать в уме корни из больших чисел и так далее. Эти навыки нужны исключительно для земной жизни. Да, лучше учить иностранный язык, чем пьянствовать, наркоманить или блудить. Но и тут есть своя духовная опасность, например, впасть в гордость, решить, подобно приточному фарисею, что „я не таков, как прочие человецы“. Все выпивают и транжирят время, а я развиваюсь. Неизвестно, что опаснее для духовной жизни».

Несколько лет назад, 26 марта 2016 года, телеканал «Союз» показывал трансляцию всенощного бдения из Храма на крови Екатеринбурга, где митрополит Климент, глава Издатсовета, богослов и доктор исторических наук, сказал, что «Библия — это самая первая, самая древняя книга. Скрижали — это самые первые письмена, которые Бог дал человечеству».

Лауреат Патриаршей литературной премии Константин Ковалев-Случевский о юбилее главы Издатсовета:

«Владыка — наш добрый писательский пастырь. Будучи сам прекрасным автором многих замечательных книг, он бескорыстно служит делу сохранения и возрождения русских литературных традиций, помощи людям творческого труда. Без него не было бы сложившегося ныне писательского православного сообщества, да и Патриаршей литературной премии — тоже, в том образе, в котором она существует сегодня. Он мудро умеет видеть насквозь современный литературный процесс, имея при этом Вечность за плечами. Я считаю себя счастливым человеком, которому довелось быть рядом с таким подвижником, облеченным в архипастырские одежды. Многая и Благая Лета, Владыка! Новых достижений и побед на творческом поприще и на стезе создания литературного мира, доступного как для массового, так и для вдумчивого, разборчивого читателя, коими полна наша Россия!»

Если вам нравится наша работа — поддержите нас:

Карта Сбербанка: 4276 1600 2495 4340 (Плужников Алексей Юрьевич)

Или с помощью этой формы, вписав любую сумму:

Из истории Екатеринбургской епархии: памяти владыки Климента

Сегодня, 14 мая 2022 года, совершается память архиепископа Климента (Перестюка). Владыка Климент, возглавлявший Свердловскую и Курганскую кафедру в период с 1966 по 1979 годы, похоронен в крипте Иоанно-Предтеченского собора города Екатеринбурга. Сегодня, в 34-ую годовщину со дня его кончины, была совершена панихида по приснопоминаемому владыке Клименту.

В год 135-летия Екатеринбургской епархии продолжаем публикацию материалов об ее истории и людях. Предлагаем ознакомиться с биографией архиепископа Свердловского и Курганского Климента на основании статьи священника Валерия Лавринова, опубликованной в «Православной газете» 14 мая 1996 года.

«Владыка Климент (в миру Андрей Адамович Перестюк) родился 15 октября 1904 года в семье крестьянина в селе Астраханка Приморского края. Семнадцатым и последним родился он в семье бедных переселенцев из Киевской губернии на Дальний Восток. Его благочестивые родители в первые годы своей супружеской жизни часто посещали Киево-Печерскую Лавру, скорбя о своих рано умиравших детях. Там, в древней обители, они дали обещание Богу, что одного из своих детей посвятят Ему на служение. Из оставшихся в живых семи детей Андрей рос самым хилым и болезненным, но Господь продлил его жизнь до преклонного возраста, определив ему быть епископом своей Церкви. Позже он так вспоминал о своем детстве: «С каким-то особенным чувством душевного умиления вспоминаю я свои юные детские годы, когда мы, маленькие дети, каждое утро в простой деревенской избе становились перед старинными образами босыми ногами на земляном полу, сложив руки на груди, и своими слабыми детскими голосами повторяли слова молитвы за своей благочестивой матерью».

Благодаря занятиям в церковно-приходском училище Андрей в свои 10 лет уже свободно читал Псалтирь и акафисты. По окончании училища в 1916 году он принял решение посвятить себя Господу и в следующем году становится послушником уссурийского Троицко-Николаевского монастыря. Знаменательно, что сей монастырь славится строгим общежительным уставом по чину Валаамского монастыря. К чести его родителей можно добавить, что две его сестры впоследствии служили Богу — одна Евфросиния была инокиней, другая Марфа — послушницей, и до смерти жили с владыкой. Девятилетнее пребывание в монастыре в качестве послушника только утвердило его желание принять монашество. После того, как осенью 1925 года безбожные власти закрыли монастырь, Андрей становится псаломщиком села Воздвиженского Владивостокской епархии, а с 1929 года по 1931 год служит иподиаконом у епископа Хабаровского Пантелеимона (Максунова) и псаломщиком кафедрального собора в Хабаровске.

19 декабря 1931 года епископом Камчатским Нестором (Анисимовым) впоследствии митрополитом Андрей Перестюк был пострижен в монашество с именем Климент, а 27 декабря того же года рукоположен в сан иеродиакона и назначен ризничим Скорбященской церкви Камчатского Подворья в Харбине. 25 мая 1933 года рукоположен в сан иеромонаха с назначением благочинным храма.

С 1937 года иеромонах Климент причислен к братии Казанско-Богородицкого монастыря Харбинской епархии. В 1934 году будущий владыка с отличием окончил Богословские курсы, а затем получил высшее образование, окончив Богословский факультет Института св. кн. Владимира в Харбине. С 1941 по 1945 год он состоит преподавателем в Харбинской духовной семинарии. Последующие 6 лет прошли в приходском служении игумена Климента. 4 марта 1951 года епископом Харбинским Никандром был награжден крестом с украшениями, а 26 октября того же года архиепископом Пекинским Виктором назначен настоятелем Казанско-Богородицкого монастыря в Харбине с возведением в сан архимандрита.

В сентябре 1955 года архимандрит Климент возвращается на родину и вскоре назначается ключарем кафедрального собора в Иркутске и правой рукой епископа Палладия, затем благочинным церквей Приморского округа. В церковных заботах быстро летело время. Впоследствии владыка вспоминал: «Я стал чувствовать, что время моего земного странствования приближается к закату. С возрастными немощами стали появляться мысли об уходе на покой. Среди таких размышлений совершенно неожиданно, как гром среди ясного неба, прозвучал для меня голос из Патриархии: «Постановлением Святейшего Патриарха Священного Синода Вам определено быть епископом Свердловским и Курганским».

Хиротония архимандрита Климента во епископа Свердловского и Курганского состоялась в воскресенье 23 октября 1966 года за Божественной литургией в Сергиевском Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры. Примечательно, что хиротонию совершали Патриарх Московский и всея Руси Алексий (Симанский), митрополит Крутицкий Пимен (Извеков) будущий Патриарх, архиепископ Таллинский Алексий (Редигер) будущий Патриарх.

Годы управления епархией епископом Климентом совпали с годами «застоя». Резко негативное отношение государства к Церкви породило множество самых разных проблем, свалившихся на голову правящего архиерея. Владыка был лишен возможности объезжать приходы, рукополагать и перемещать духовенство. Все церковные вопросы решались после согласования с уполномоченным Совета по делам религии. Но и в этих сложных условиях епископ показал себя неплохим организатором и богомудрым пастырем.

В 1976 году епископ Климент был назначен еще и временно управляющим Челябинской епархией. 23 октября 1976 года свердловская паства отмечала 10-летие епископского служения. Накануне владыка Климент отслужил уставное вечернее богослужение, а в день юбилея — Божественную литургию. За литургией рукоположил клирика Иоанно-Предтеченского кафедрального собора в городе Свердловске диакона Владислава Петкевича во пресвитера, иподиакона Иоанна Столповского — во диакона. После благодарственного молебна были возглашены уставные многолетия. От имени митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова) Преосвященного Климента тепло приветствовал клирик Ленинградской епархии игумен Прокл (Хазов). От клира свердловского Иоанно-Предтеченского собора своего архипастыря сердечно поздравил настоятель протоиерей Константин Чичулин, от Челябинской епархии — секретарь Епархиального управления протодиакон Георгий Пешков, от клира и мирян приходов Свердловской и Курганской областей владыку поздравил его секретарь протодиакон Анатолий Головин. В ознаменование юбилея владыке был поднесен особо чтимый им образ Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». После прочтения приветственного адреса епископ Климент осенил клириков и мирян святой иконой Богоматери.

В сентябре 1977 года владыка был возведен в сан архиепископа. Бесконечные заботы по управлению клиром и паствой трех больших областей, постоянные одергивания со стороны уполномоченного по делам религии отразились на здоровье архипастыря. В 1979 году с ним случился инсульт и, как результат, парализация. Владыка в этом же году был вынужден уйти на покой. Вся уральская паства сопереживала своему горячо любимому отцу. Каждый прихожанин знал о тихом и кротком нраве своего архипастыря, о его долготерпении и благодушии. И каждый надеялся на скорое его выздоровление. Но Божий Промысел определил владыке почти 8 лет неподвижности. В эти годы болящего постоянно навещали свердловские архипастыри и клирики. Огромный труд по уходу несла простая русская женщина Мария Ивановна Булатова, все эти годы находящаяся рядом.

14 мая 1986 года 82-летний старец мирно отошел ко Господу. Отпевание его состоялось в Иоанно-Предтеченском кафедральном соборе при большом стечении народа. Службу возглавил архиепископ Свердловский Мелхиседек (Лебедев) в сослужении городского духовенства и прибывших из разных мест страны клириков других епархий. Погребение было совершено на Широкореченском кладбище.

В течение 9 лет шли и шли нескончаемым потоком верующие люди на поклонение останкам архиепископа Климента, пока нынешний (на момент публикации материала 14 мая 1996 года – прим. ред.) правящий епископ Никон не принял богомудрое решение о перезахоронении его останков в крипту Иоанно-Предтеченского кафедрального собора, где они находятся и по сей день.

И пусть каждый из нас, побывав под сводами этого храма, вознесет свою горячую молитву о упокоении души приснопоминаемого архиепископа Климента, и пусть каждый из нас не теряет надежды на то, что Господь по нашим молитвам упокоит его душу. Вечная память тебе, добрый наш Архипастырь».
Поделиться:

Время отточенной мысли

Митрополит Калужский и Боровский Климент. Фото: Антон Денисов/РИА Новости

Седьмого августа исполняется 70 лет председателю Издательского совета Московского патриархата митрополиту Калужскому и Боровскому Клименту. Накануне юбилея он ответил на вопросы «РГ».
Владыка, ваше имя связывают с издательской деятельностью Русской православной церкви. Насколько изменился книжный мир русского православия в постсоветское время? Что из православной литературы остается наиболее популярным у верующих и неверующих читателей? Какие прогнозы можете дать?
Митрополит Климент: За несколько десятков лет ситуация на книжном рынке значительно изменилась. Особенно это касается православной литературы.

Вспомните обычный книжный магазин в восьмидесятые годы. Что там было? Значительная часть продаваемых изданий — доклады и решения партийных съездов. Даже сборники классических произведений было сложно найти. Получить хорошую книгу можно было только по подписке, обменять на десятки килограммов макулатуры или купить с рук. Религиозной литературы совсем не продавалось.

Сегодня книгу о православии может приобрести любой желающий, и это очень важно. Если ежедневно со вниманием читать небольшие отрывки из Евангелия и книг святых отцов, это помогает обрести правильный жизненный настрой. Так человек делает первый шаг к спасению.

Православная литература издается небольшими тиражами, но ассортимент ее разноплановый. Это труды по истории церкви, жития святых, художественная литература, книги о новомучениках и другие. Их выпускают церковные и светские издательства, сами писатели и индивидуальные предприниматели. Ежегодно в Издательский совет поступает около двух тысяч книг, которые рецензируют наши эксперты.

Напомню, что, согласно принятому Священным синодом решению, через церковные лавки при храмах и монастырях могут распространяться только книги, имеющие гриф Издательского совета. Наличие грифа свидетельствует, что книга отражает христианский взгляд на мир, в ней нет богословских ошибок, произведение написано хорошим литературным языком. Такое издание рекомендовано к распространению через церковную книжную сеть.

В наши дни читательским спросом пользуются сборники рождественских и пасхальных рассказов, книги православных психологов, миссионерские новеллы. Среди духовенства много пишущих священников. Трое из них стали лауреатами Патриаршей литературной премии — Николай Агафонов, Николай Блохин, Ярослав Шипов.

Из новых изданий могу отметить книгу писателя Вячеслава Бондаренко об отце Иоанне Крестьянкине, вышедшую в серии «Жизнь замечательных людей». Там же выпускались многие биографии русских святых — равноапостольной княгини Ольги, равноапостольного князя Владимира, благоверного князя Андрея Боголюбского, преподобного Сергия Радонежского, преподобного Иосифа Волоцкого и других. Это показатель того, что литература биографическо-исторического содержания востребована у читателей.

В современную эпоху мало издать хорошую книгу, важно поддерживать интерес к чтению. Для этого Издательский совет проводит творческие встречи, выставки, круглые столы, публикует книжные обзоры, реализует несколько крупных проектов. Один из самых значимых — Патриаршая литературная премия, которая существует уже девять лет. Высокую награду из рук Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла получили Юрий Бондарев, Виктор Николаев, Алексей Варламов, Владимир Крупин, Александр Сегень, Юрий Кублановский, Владимир Костров, Михаил Тарковский, Дмитрий Володихин и другие замечательные писатели.

Важное направление в православной литературе — рассказ об исповедниках православия ХХ века. Этой теме в 2022 году посвящен конкурс «Новая библиотека». Проект был дополнен — появились новые номинации и премии для писателей.

Мы думаем и о литературной смене, поддерживаем юных авторов, для которых проводим конкурс «Лето Господне». В творческих эссе дети и подростки рассказывают о вере в Бога, святых, истории своей малой родины.

За годы работы в Издательском совете я познакомился со многими писателями, поэтами, литературными критиками. Привык ежедневно читать и просматривать десятки новых книг. На звание настоящего литературоведа, как меня называет священник Ярослав Шипов, я не претендую, но стараюсь быть вдумчивым читателем. Сам пишу книги, последние из которых «Действуй сегодня», «Вехи Великого поста», «Вечные вопросы. Беседы о Боге, творении и человеке». Мне интересно работать со словом, оттачивать мысль.

Уверен, что русская литература будет развиваться и дальше. Заметно она становится объединяющим звеном разных поколений. Литература заключает в себе систему образов, опираясь на которые можно проповедовать Христа людям с непохожими интересами и ценностями.

Вы были управляющим патриаршими приходами в Канаде и США, защитили научную работу и написали две книги о православии на Аляске. Что можете сказать об авторитете русского православия на других континентах, его вкладе в духовную жизнь современного мира?

Митрополит Климент: Я возглавлял приходы в Канаде и США в восьмидесятые годы в самый разгар холодной войны. Прилететь тогда из Советского Союза в Америку, из социализма в капитализм, значило оказаться в совершенно другой реальности.

Американский этап жизни стал ценным для понимания глубины русской православной культуры. Будучи молодым епископом, я встречался с русскими эмигрантами, предпринимателями, губернаторами штатов. Мне было интересно понять особенности менталитета американцев. Бросилась в глаза их убежденность, что главное это земной успех, материальные блага. Прагматизм проявлялся даже по отношению к вере, несмотря на это, поход в храм по воскресеньям для многих американцев обязателен.

Живя в Америке, я узнал многое о подвиге преподобных Германа Аляскинского и святителя Иннокентия (Вениаминова), просветителей народов, проживающих на Аляске. Русские миссионеры проповедовали о Христе и при этом очень уважительно относились к традициям местного населения.
Что, по-вашему, происходит со вселенским православием? И как повлияли на его единство ситуация на Украине?
Митрополит Климент: Как правильно было замечено, церковь имеет вселенский характер. Несмотря на то, что она существует в виде поместных церквей, ее единство не умаляется. К сожалению, случается, что церковь приравнивают к общественному институту и желают использовать в политических целях, как происходит это сейчас на Украине, забывая, что она — богочеловеческий организм. Это может привести к трагическим последствиям. Политические вопросы должны обсуждать дипломаты и государственные деятели, и нельзя смешивать их с церковной жизнью. Каждый институт общества имеет свои цели. У церкви цель — спасение людей, и печально, что даже среди церковных деятелей есть такие, которые ослепленные гордыней вмешиваются в дела другой поместной церкви по происку политиков. Киево-Печерская лавра, Почаевская лавра и другие духовные центры — это святыни всей нашей церкви. Я молился перед мощами преподобного Иова Почаевского еще в трудные хрущевские годы, тогда мы все были едины в защите наших святынь. Сегодняшняя церковная ситуация на Украине — это испытание нашей веры. Мы же должны молиться о мире на Украине и церковном единстве.

Владыка, вы из верующей семьи. Ваш брат — митрополит, другие братья — священники, мама — не так давно умершая схимонахиня Мария, и многие ее знали. Насколько семья значима в жизни современного человека? Какие тенденции в семейной жизни сегодня заметны, и как можно укрепить семью в России?

Митрополит Климент: Я благодарю Бога за то, что родился в благочестивой семье, где самым главным было сохранение православной веры. Мое детство связано с послевоенным временем. Люди жили радостью победы и восстанавливали страну из руин. Мои отроческие годы выпали на время гонений — хрущевскую эпоху. Родители учили меня и братьев никогда не отрекаться от Бога. Когда выросли, все четверо мы выбрали путь церковного служения, хотя за веру можно было и пострадать. Примером нам были родительская твердость в вере, их личный образец жизни.

Папа скончался, когда ему было 50 лет, а мама прожила 102 года. В преклонном возрасте приняла постриг, непрестанно молилась, учила никого не осуждать и в каждом человеке видеть хорошее. Она часто говорила нам: «Все люди хорошие, но, чтобы увидеть это, надо самим быть хорошим». Она много в своей жизни перенесла трудностей, но она никогда никого не осуждала и за все благодарила Бога. Ее светлый образ навсегда запечатлелся в моем сердце.

Современное состояние семьи у меня вызывает тревогу. При первых трудностях люди с легкостью разводятся. В браке они не видят главного — возможности научиться настоящей жертвенной любви. Эгоизм, стремление к удовольствиям, безответственность, — эти качества мешают построить счастливую многодетную семью.

Человек не хочет бороться со своими греховными привычками. Но если жить только для себя, можно так и не узнать подлинной радости жизни в браке, тайны единодушия, когда воистину двое становятся одной плотью (см. Мф. 19:5-6).

Очень важно уделять время детям. Они ждут проявления хоть немного родительской любви и ласки и сами открыты для ответного чувства. Но в чем должна быть проявлена любовь? Сейчас любовь сводят к подарку нового гаджета. Это не любовь, а откуп от любви. Настоящая любовь — это подарить ребенку свое время, часть своей жизни: вместе почитать, вместе помолиться, вместе сходить в храм, не одна мама ведет ребенка к причащению или в воскресную школу, а и папа рядом.

Христианский идеал семьи основан на любви и верности. Конечно, жизнь супругов — это борьба с собственным эгоизмом ради близких людей, перенесение болезней, жизненных неурядиц. Чтобы научиться терпению, объединиться в испытаниях, необходимо в качестве фундамента семейной жизни положить веру в Бога и соблюдение заповедей и любить ближнего, как самого себя. В браке не удовольствие искать, а быть готовым нести крест другого, а чтобы Господь в этом помогал, надо научиться обращаться к нему, то есть вместе молиться. Свойство молитвы таково: она соединяет и по вертикали — с Богом, и созидает единство по горизонтали — с ближним. Если семья вместе молится, она становится крепче.

*Это расширенная версия текста, опубликованного в номере «РГ»

Российская газета