Житие святого Иоанна Рыльского и в чем помогает икона чудотворца, молитвы

Иоанн Рыльский
(ок. 876 — 946), преподобный, великий болгарский духоносный подвижник
О сщмч. Иоанне, еп. Рыльском (+ 1938, память 26 февраля), см. ст. Иоанн (Пашин)
Память 1 июля в память возвращения мощей из Тырново в Рыльский монастырь в 1469 году (Болг. [1]), 18 августа в день преставления, 19 октября в день перенесения мощей из Средца в Тырново в 1195 году, и в Соборе Болгарских святых

Родился около 876 года в семье благочестивых посе­лян в селе Скрино на правом берегу реки Струмы, на одном из склонов горного хребта Руен. Рано лишив­шись родителей, святой Иоанн в детстве был пастухом у чужих людей. Однажды хозяин стада избил мальчи­ка за то, что тот потерял корову с теленком. Святой обратился за по­мощью к Богу, и Господь не только услышал его, но и явил чудо, из которого было видно, что отрок Иоанн – избранник Божий. Святой отрок нашел корову с теленком за Струмой, но пока он их искал, воды в реке прибавилось, и теленок не мог перейти через реку. Святой Иоанн помолился Богу, положил на воду свою верхнюю одежду, начертал на ней крест, взял теленка и прошел с ним, как по суху, на другой берег. Хозяин, спрятавшийся в лесу, ужаснулся, видя это чудо, и, щедро наградив отро­ка, отпустил его из своего дома.

Раздав имущество бедным, святой Иоанн поступил послушником в один из близлежащих монастырей – вероятно, в монастырь во имя святого Димитрия, расположенный на вершине Руена. Там святой Иоанн научился читать и писать, стал изучать Священное Писание, богослужебные книги, творения Свя­тых Отцов. Через некоторое время он принял иноческий постриг и уеди­нился в окрестном лесу, где поселился в сплетенной из хвороста хижине. Он подвизался на высокой и голой горе, питаясь лишь дикими растениями.

Спустя недолгое время разбойники напали на него ночью и, избив, прогнали оттуда Препо­добный Иоанн вынужден был пересе­литься в пустынную местность в верхнем течении Струмы, где жил в глубокой пещере. Там же вскоре поселился и его племянник святой Лука. Место было столь безлюдное, что преподобный Иоанн счел сначала появление Луки за бесовскую кознь, но, узнав, что юноша ищет душевного спасения, с любовью принял его. Недолго, однако, им пришлось жить вместе: брат преподобного Иоанна нашел подвижников и силой забрал сына. По дороге домой юноша умер от укуса змеи. Раскаявшись, брат просил прощения у преподобного. Пустынник часто ходил потом на могилу праведного юноши; там было его любимое место отдыха.

Двенадцать лет святой Иоанн подвизался в пещере, в подвиге поста и молитвы, а затем перешел на Рыльские горы. Не оставаясь долго на одном месте, свя­той Иоанн переходил по склонам вершин Бричебора, Царев верх и Еленин верх, пока не поселился в месте, называемом Голец. Долгое время преподобный Иоанн жил в дупле дерева, и звери не причиняли ему вреда. Все время святой проводил в плаче о своих грехах и молитве, питался лишь травой. Видя такое терпение, Бог произрастил преподобному бобы, которыми он питался долгое время. Эти-то бобы и сделали его подвиги известными людям. Однажды стадо овец от внезапного страха бежало по горным стремнинам, пока не остановилось у места, где жил преподобный. Пастухи, следовавшие за стадом, с изумлением увидели отшельника, который ласково угощал их: «Вы пришли сюда голодные — рвите себе бобы мои и ешьте». Все ели и насытились. Один же напрятал себе много бобов и в запас. По дороге домой он предложил их товарищам, но в украденных стручках не оказалось ни зернышка. Пастухи воротились с раскаянием, и старец простил, сказав с улыбкой: «Видите, дети, эти плоды назначены Богом для пропитания пустынного». С тех пор стали приводить к преподобному больных и одержимых нечистым духом, которых он исцелял молитвой.

Через некоторое время, же­лая избежать известности и безмолвствовать, преподобный Иоанн переселился в просторную пе­щеру на высокой скале. Здесь подви­зался он более семи лет, претерпев много искушений от бесов. Подвиж­ник носил длинную кожаную одежду, которая со временем превратилась в лохмотья, питался травами.

Но и это место подвигов преподобного Иоанна было открыто. Известие о нем достигло царского двора. Царь Петр (927-969) отправил девять человек разыскать святого, чтобы взять у него благословение. С боль­шим трудом посланцы нашли святого. Провидя, что путники пять дней ничего не ели, преподобный Иоанн предложил им небольшой хлеб, которым все они чудесным образом насытились, да еще полови­на хлеба осталась. Вернувшись, они рассказали о чуде царю, который сам пожелал увидеть святого. Но на пути встретились непроходимые места, и царь отправил послов с просьбой прийти к нему. В дар святому он послал золото и плоды. Смиренный отшельник отказался выходить из уединения и не принял золота. Царю он написал послание с поучением.

Через некоторое время поблизости от преподобного Иоанна стали се­литься братия, искавшие уединения. Тогда преподобный основал у подно­жия скалы, недалеко от реки Рыло, монастырь. Сначала иноки жили в хижинах, затем на месте подвигов преподобного Иоанна возвели храм и соорудили келии. Монастырь был общежительным; по преданию, вна­чале в нем подвизались шестьдесят шесть иноков.

Много лет преподобный Иоанн был игуменом основанной им обите­ли, наставляя братию примером свя­той жизни и душеполезными назида­ниями. Достигнув преклонного возра­ста, за пять лет до кончины преподобный Иоанн составил сво­им ученикам «Завет», в котором преподал правила иноческой жизни и духовные наставления. Преподобный в совершенстве знал греческий язык и читал святых отцов в подлиннике – в его «Завете», например, использованы творения преподобного Феодора Студита, которые в то время еще не были переведены на староболгар­ский язык.

В 941 году преподобный Иоанн избрал своим преемником любимого ученика Григория, сам же ушел в пещеру в затвор. Последние пять лет земной жизни преподобный Иоанн провел в безмолвии и молитве. 18 августа 946 года, семидесяти лет от роду, он мирно преставился ко Господу и был погребен в притворе монастырского храма в каменной гробнице, которая сохранилась до нашего времени. Святая жизнь подвижника и знамения милости Божией по его молитвам стали наилучшей проповедью Христианской веры в новокрещеной Болгарской земле.

Житие святого Иоанна Рыльского

Упоминания об Иоанне Рыльском встречаются, начиная с X века. Но, несмотря на это, биографических сведений о святом не очень много.

Происхождение и детские годы

Дата рождения Иоанна Рыльского точно не известна. Предполагается, что это был 876-880 гг. Местом рождения святого является село Скрино, расположенное недалеко от города Средец (нынешней Софии).

Родители мальчика были простыми крестьянами, ведущими благочестивую жизнь. С самого детства Иоанн стремился к уединению, размышляя о Господе.

Рано осиротев, мальчик зарабатывал на жизнь, став пастухом. Однажды корова с теленком отстали от стада, за что хозяин жестоко побил мальчика. Тогда святой решил попросить помощи у Господа. И Всевышний внял молитвам мальчика, показав ему место нахождения животных.

Но за это время уровень воды в реке поднялся, не давая возможности теленку перейти через нее. Тогда, помолившись Господу, юноша снял верхнюю одежду, разложил ее на поверхности воды и, изобразив на ней крестное знамение, с теленком на руках перешел на другую сторону реки. Хозяин, увидев такие чудеса, испугался и, щедро вознаградив отрока, отпустил ребенка.

Юноша, разделив всю свою собственность между бедняками, покинул родное селение.

Монашество

Выйдя из деревни, Иоанн направился к ближайшему монастырю. Согласно древним преданиям, это была Руенская обитель. Здесь юноша стал послушником, а позже принял постриг.

В монастыре преподобного научили грамоте. Изучив чтение и письмо, инок приступил к освоению Священного Писания, церковных книг, знакомился с сочинениями святых отцов. На тот момент ему было около 20-25 лет.

Поиски Бога

Но юного инока тяготила жизнь среди людей, его душа стремилась к уединению. Поэтому через время преподобный покинул монастырь, подавшись в лесные дебри.

Отрекшись от земной суеты, Иоанн Рыльский выбрал путь духовного совершенствования для познания Божественной красоты и наполнения святостью. Неприступные дебри Рыльских лесов надежно скрывали Иоанна от людских глаз. Соорудив из хвороста хижину, святой денно и нощно предавался молитвам и общению с Господом.

Но однажды на него наткнулись разбойники и, избив, прогнали из хижины. С того времени отшельник постоянно менял свое местонахождение.

Последним его пристанищем стала пещера, называемая ныне Иоанновой постницей. Здесь он прожил много лет, молясь и постясь. Питался монах травами, фруктами, кореньями.

Равноангельское служение

За любовь к Богу и долготерпение Всевышний послал монаху бобы, ставшие для отшельника неплохим подспорьем. Однажды к месту, где жил монах, прибилось стадо овец. Следом за овцами появились пастухи. Отшельник угостил их бобами. С тех пор к монаху начали идти люди, нуждающиеся в Божьей помощи. Чудотворная сила старца помогала исцелять больных и изгонять бесов.

К отшельнику приходили монахи, желающие получить от старца наставления и советы. Они сооружали хижины рядом с пещерой святого. Постепенно селение разрослось, и ученики преподобного решили возвести на этом месте обитель. Иоанн Рыльский стал игуменом монастыря, где наставлял братию, давая им душеполезные назидания.

Последние годы и кончина

Игумен Иоанн часто оставлял своих духовных чад, уединившись в лесу для общения со Всевышним. Многочасовые общения с Господом вдохновили святого на создание «Завета» – мудрого трактата, завещанного потомкам.

За несколько лет до своей смерти Иоанн назначил себе преемника. Им стал любимый ученик игумена – Григорий. Сам преподобный удалился в пещеру, где провел около 5 лет, усердно молясь. 18 августа 946 года, достигнув 70-летнего возраста, Иоанн Рыльский окончил свою земную жизнь. Преподобного погребли недалеко от обители, рядом со святой пещерой, соорудив ему каменную гробницу.

Местоположение святых мощей

976-1014 годы были тяжелыми для Болгарии, ведущей борьбу с Византией. Патриарху Болгарскому пришлось скрыться в г. Средец. Именно тогда святой Иоанн повелел ученикам перевезти его мощи в Средец, явившись им во сне.

Вскрыв гробницу учителя, ученики обнаружили нетленные останки игумена. По неточным данным, перенесение мощей состоялось в 980 году. Позднее десницу святого перенесли на Русь (г. Рыльск), где был возведен храм во имя преподобного старца.

Мощи Святого Иоанна переносились еще несколько раз:

• 1183 год – из г. Средец в г. Остергом;
• 1187 г – возвращение в Средец;
• 19 октября 1238 года – в новую столицу, Тырново.

1 июля 1469 года Рыльская обитель вновь обрела чудотворные останки святого, где они и находятся по настоящее время.

Сочинения

«Завет» пре­подобного Иоанна считается одним из лучших творений староболгарской письменности и свидетельствует о высокой культуре и глубокой богос­ловской мудрости автора. Преподобный Иоанн рекомендует в «Завете» читать «больше отеческих книг». При этом сам он цитирует «Паранесис» святого Ефрема Сирина. Наи­более ранний староболгарский пере­вод этого произведения (два глаголических ли­ста) был найден в Рыльском монасты­ре в 1845 году. Это обстоятельство, очевидно, указывает на тот факт, что именно в Рыльской обители был сделан первый перевод «Паранесиса» и, возможно, самим преподобным Иоанном.

Посмертные чудеса преподобного чудотворца

Иоанн Рыльский обладал чудотворной силой, которая проявилась и после смерти преподобного.

Греческий император Мануил Комнин страдал сильнейшими болями из-за судорог рук. Однажды император оказался в Софийском Иоанновском храме. Заметив над ракой лампадку с маслом, Мануил растер им руки. Исцелившись, император подарил храму Богородичный образ.

При перенесении святых мощей в Венгрию один римско-католический священник заявил, что не знает о существовании такого святого, отказавшись поклоняться ему. После этих слов он мгновенно онемел. Испугавшись, священник встал на колени перед чудотворной ракой преподобного, вымаливая прощение. Раскаявшийся священник был прощен, и вновь заговорил.

Известны также случаи, когда по молитвам святому Иоанну была спасена от пожара обитель, исцелился ребенок, рожденный со слабыми, больными ногами. И таких случаев насчитывается бесчисленное множество.

Почитание в православии

Русская Православная церковь причислила святого Иоанна к лику чудотворцев приблизительно в XIV веке. Именно тогда его имя впервые занесли в Галицкое Евангелие, относящееся к XII веку.

Более поздние данные о почитании святого относятся к началу XV века. Многие богословские книги России, изданные в XVI веке, довольно часто упоминают об удивительном отшельнике, основавшем монастырь на Риле и покровительствующем народу Болгарии.

Совершение службы преподобному Русской Православной церковью началось с 1645 года. В XIV веке болгарский патриарх Евфимий составил Житие преподобного Иоанна, ставшее частью богослужения, изданного типографией при Киево-Печерской Лавре в 1671 году.

Всероссийский святой праведник Иоанн Кронштадский, рожденный в день празднования болгарского святого, основал во имя своего ангела-хранителя Петербургский женский монастырь.

Еще одна обитель с частью святых мощей праведника находится в Курской области (г. Рыльск). Болгарский чудотворец считается покровителем города. В честь святого на вершине Рыльской горы построена часовня.

Праздничные богослужения, посвященные преподобному старцу, совершаются православными храмами трижды в год: 1 июля, 18 августа и 19 октября.

ИОАНН РИЛЬСКИЙ

. В ранней истории почитания И. Р. на Руси много неясного. Древнейшее его упоминание здесь представляет память в месяцеслове кон. XIII — нач. XIV в. (Лосева О. В. Рус. месяцесловы XI-XIV вв. М., 2001. С. 124; СКСРК XIV. Вып. 1. Прил. 1. С. 562), прибавленном к Галицкому Евангелию-тетр 1144 г. (ГИМ. Син. № 404. Л. 245). Однако этот факт является лишь локальным эпизодом болгаро-галицких книжных связей и не отражает реального почитания святого на юго-западе Руси, поскольку весь месяцеслов был скопирован с болгарского, сходного с месяцесловом Тырновского Евангелия 1273 г. Широкую известность память И. Р. получила на Руси (прежде всего на северо-востоке) с кон. XIV — нач. XV в. (в эпоху «второго южнославянского влияния») в минейных тропарниках при Псалтирях с восследованием и (реже) в Уставах Иерусалимских; древнейший пример представляет среднеболг. Псалтирь с восследованием рубежа XIV и XV вв. (РГБ. Троиц. Фунд. № 309). Память содержится также в месяцеслове т. н. Псалтири митр. Киевского Киприана (РГБ. МДА. Фунд. № 142), рус. рукописи 1-й трети XV в., списанной, по всей вероятности, с оригинала, принадлежавшего этому святителю (Чешко Е. В., Князевская О. А. Рукописи митр. Киприана и отражение в них орфографической реформы Евфимия Тырновского // Търновска книжовна школа. София, 1980. Т. 2. С. 282-292). Вероятно, одновременно на Русь пришло и проложное Житие И. Р. в составе стишного Пролога, древнейший рус. список датируется 1429 г. (РГБ. Троиц. Фунд. № 717. Л. 394-397). Встречающееся в лит-ре мнение (Дылевский. 1999. С. 32-43; ср.: Добрев. 2007. С. 531. Примеч. 341), что Житие И. Р. находится уже в списках древнейшей (нестишной) редакции Пролога (напр., в ркп. рубежа XII и XIII вв.: РНБ. Соф. № 1324), является следствием недоразумения. Текст проложного Жития И. Р. пришел на Русь несомненно через серб. посредство, поскольку во всех списках памятника, включая древнейший (Троицкий № 717), в заключительной части содержится моление не только за болгар, но и за сербов (Турилов А. А. К вопросу о серб. компоненте во «втором южнославянском влиянии» // Russica Romana, 2007. Pisa; Roma, 2008. Vol. 14. P. 35). При этом не позднее 3-й четв. XV в. в русских списках появляется устойчивое искажение молитвенной формулы: «Единородный же ти язык Болгары же истребляй» (вместо «…Болгары же и Сръбле»). Эта явно невольная ошибка возникла в результате прочтения рус. книжником, непривычным к южнослав. правописным нормам и графике письма, 2-го из этнонимов лигатуры, состоящей из Р и высокого Ъ, как -ТРЪ- (-ТРЕ-). Вопреки высказанному в болг. лит-ре мнению (Добрев. 2007. С. 542-543), это чисто рус. особенность, к-рая не имеет отношения ни к Сербии (в серб. списках искажение отсутствует), ни к факту воссоздания в 1557 г. Печской Патриархии. Житие И. Р. присутствует во всех ветвях восточнославянской традиции XV в.: помимо Троицкого (т. е. в сущности московского) списка 1429 г. можно указать точно датированные списки, сделанные в 1478 г. в Вологде для Спасо-Каменного мон-ря (РГИА. Ф. 834. Оп. 1. № 1261. Л. 199-203), в 1478/79 г. в Новгороде для Спасо-Хутынского мон-ря (Там же. Оп. 3. № 3933; см.: Турилов. 1978. С. 40-42) и в 1496 г. для Супрасльского мон-ря в Зап. Белоруссии (ГИМ. Увар. 56-F. Л. 149 об.- 152, см.: Турилов. 2001. С. 256; датировка и локализация рукописей в последнее время были уточнены). В силу специфики бытования стишного Пролога на Руси, где в кон. XIV — 1-й трети XVI в. он использовался исключительно в монастырском богослужении, распространение проложного Жития И. Р. долгое время ограничивалось также монашеской средой. На протяжении 2-й пол. XV-XVII в. в рус. традиции возник ряд локальных вариантов проложного Жития (в большинстве своем представляющих искаженный первоначальный текст), к-рые стали известны благодаря многолетним разысканиям Томовой (см.: Томова. 2008. С. 162-163). Однако до посл. четв. XV в. нет оснований говорить о заметном почитании И. Р. на Руси, поскольку здесь все сводилось к переписке Жития в составе стишного Пролога и тропаря и кондака в месяцесловах. На рубеже XV и XVI вв. проложное Житие И. Р. было включено вместе с Житиями прп. Параскевы-Петки Тырновской и св. Саввы Сербского в Торжественник минейный (РГБ. Ф. 173. III (собр. МДА «по временному каталогу»). № 86) и в Сборник житий и слов (РНБ. Погод. № 852; см.: Томова. 2008. С. 145). В древнейшем Софийском комплекте ВМЧ это Житие помещено дважды: в составе статей стишного Пролога и отдельно в качестве заместителя пространного Жития.

В то же время явным указанием на особый статус почитания И. Р. в Московской Руси (в украинско-белорус. традиции памятник остался неизв.) к посл. четв. XV в. служит включение его Жития в редакции Георгия Скилицы (с сообщением в заглавии о пребывании мощей на Трапезице) в состав не сборников (подобно Житиям др. южнослав. святых, получивших известность на Руси к 1-й четв. XVI в.), а Миней-Четьих (наиболее полные сведения о рус. рукописной традиции текста см.: Томова. 2001. С. 156-157; Она же. 2008. С. 150-151). Поэтому нельзя исключить, хотя вопрос нуждается в дополнительном исследовании, что памятник попал в рус. традицию еще на рубеже XIV и XV вв., до широкого распространения у юж. славян Евфимиевой редакции Жития. Старший список содержится в октябрьской Минее-Четье 80-х гг. XV в. из б-ки подмосковного Иосифова Волоколамского мон-ря (РГБ. Ф. 113. № 591. Л. 128-140; см.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 501). Ряд ранних списков этого Жития вместе со службой находится в приложении к февральским Минеям-Четьим домакариевского состава 2-й четв. XVI в. (РГБ ОР. № 144; ЯИАМЗ. № 15244). Др. версии пространного Жития И. Р., бытовавшие у юж. славян и в славяно-румын. книжности, известности на Руси не получили.

Возможно, что определенное влияние на рост почитания И. Р. в Москве в кон. XV — нач. XVI в. сыграл приезд посольств из афонского Пантелеимонова мон-ря в 1497, 1499, 1506 и 1509 гг. (см.: Boškov M. Ruski letopisi o dolasku staraca iz atoskog Sv. Pantelejmona u Moskvu krajem XV v. // Godišnjak Filozofskog fakulteta u Novom Sadu. 1999. Knj. 17. S. 119-128; Она же (Бошков М.). О односима св. Пантелеjмона са Русиjом (до средине XVI в.) // Зб. Матице Српске за славистику. Нови Сад, 2000. Бр. 58/59. С. 46-47, 52). С посл. трети XV в. этот святогорский мон-рь, братия к-рого уже полтора века была сербской, был связан договором с Рильским мон-рем (Дылевский Н. М. Договор 1466 г. между болг. Рыльским мон-рем и обителью Пантелеймона-Русиком на Афоне // Études balcaniques. Sofia, 1969. Vol. 2. Р. 81-98); договор был заключен по инициативе Марии Бранкович, покровительством к-рой пользовались обе обители.

Прп. Иоанн Рильский. Икона. 1764 г. (Музей Центра славяно-визант. исследований им. И. Дуйчева) Прп. Иоанн Рильский. Икона. 1764 г. (Музей Центра славяно-визант. исследований им. И. Дуйчева)

В 1-й четв. XVI в. (между 1516 и 1522) проложное Житие И. Р. было использовано в Иосифовом Волоколамском мон-ре при создании Русского Хронографа в качестве источника по истории Болгарии XII-XIII вв. (Турилов. 1984. С. 21-23). Через посредство стишного Пролога краткое Житие И. Р. вошло в древнейший Софийский комплект ВМЧ, составление к-рого было завершено в Новгороде к 1538/39 г. В сер. XVI в. в Москве при дополнении Успенского и Царского комплектов ВМЧ в них было включено под 19 окт. также пространное Житие, составленное Георгием Скилицей. Вошло это Житие и во все позднейшие комплекты Миней-Четьих: Чудовский (1600 г.), Тулуповский (1629 г.), Милютинский (сер. XVII в.) и др.

В связи с Московскими канонизационными Соборами 1547 и 1549 гг. служба (в ряде случаев и проложное Житие) И. Р. были включены в т. н. Минею новым чудотворцам, в составе к-рой она далее и распространялась (напр.: ГИМ. Син. № 317. Л. 60-66; № 677. Л. 110-120; № 885. Л. 76 об.- 84, и др. (все XVI в.); старший (дефектный) список кон. 40-х гг. XVI в. (РГБ. Егор. № 938; см.: Калиганов И. И. Георгий Новый у вост. славян. М., 2000. С. 460); в Минеи служебные на этом этапе она, по всей видимости, не вошла.

Служба И. Р. приурочена в рус. рукописной традиции к 19 окт. (единственная известная здесь дата почитания святого). Она может включать 1 или 2 канона 1-го гласа («Крепкыа с высоты помощь и просвещени ми пошли разума…» с указанием на перевод акростиха «Песнь приимете недостойную Георгия», что, однако, не соответствует действительности (Добрев. 2002; Он же. 2007. С. 38-58, 171-184)), 6-го гласа («Божественным светом осиян…) или 8-го гласа (Ангелов. 1977. С. 59-71); особенности распространения канонов на восточнослав. территории остаются неизученными. С сер. XVI в. в составе нотированных крюковых Обиходов, стихирарей и певч. сборников встречаются вместе с песнопениями в честь др. южнослав. святых и стихиры в честь И. Р. знаменного распева (Димитрова М. Проникване на старобълг. химнография в рус. певчески сборници (XVI-XVII в.) // Литературна мисъл. София, 1984. Кн. 12. С. 44-55; Калиганов И. И. Георгий Новый у вост. славян. С. 535, 559, 565, 574, 577, 585, 590, 594, 600). В XVIII — 1-й трети XX в. эта традиция сохранялась в старообрядческих рукописях, гектографах и литографических изданиях.

Со 2-й четв. XVII в. краткое Житие И. Р. регулярно издается в Москве в составе Пролога (1-е изд. в 1641 г.), служба (с каноном 6-го гласа; см.: Спасский. 2008. С. 28) — в составе октябрьского тома Миней служебных (1-е изд. 1645 г.; см.: Дылевский. 1974. С. 91).

На рубеже 10-х и 20-х гг. XVII в. сведения о мощах И. Р. были включены в антиуниат. полемический трактат Захарии (Копыстенского) «Палинодия»: «Недалеко от Дуная реки, пять дни ходу за местом великим Софиею есть у горах великих, которые ся зовуть Рыльскими, монастырь преподобнаго отца нашего Иоанна Рильскаго, котораго память обходит Церковь месяца октобрия 19 дня. Того святого тело есть целое в раце в монастыру том и чинит чуда, и многим уздравления и по нынешний день, а родом был Болгарин и постился в тых горах за царя Никифора Болгарина» (Lev Krevza’s «Obrona iednosci cerkiewney» and Zaxarija Kopystens’kyj’s «Palinodija» / Introd. O. Pritsak, B. Struminsky. Cambridge, 1987. Р. 399. (Harvard Library of Early Ukrainian Literatur: Texts; 3).

В 1671 г. в типографии Киево-Печерской лавры иером. Антоний (Радивиловский) включил в сборник, изданный по желанию и на средства переяславского казачьего полковника Родиона Думитрашку Раича (Рачи), Житие И. Р. и службу ему. Непривычный для восточнослав. традиции набор текстов можно объяснить происхождением заказчика из Молдавии и его связями с Зографским мон-рем на Афоне. Житие И. Р. здесь представлено в особой редакции, созданной на основе Евфимиевой с дополнениями по проложной редакции и по повести Владислава Грамматика о перенесении мощей из Тырнова в Рильский мон-рь (Дылевский. 1974. С. 98-107). Служба (с каноном 6-го гласа «Божественным светом осиян от ангелы») представляет один из вариантов, известных в восточнослав. рукописной традиции (Ангелов. 1977. С. 68-69). Издание украшено 2 гравюрами с изображениями святого.

В 1689 г. в той же типографии был издан 1-й т. Миней-Четьих («Книги житий святых»), составленных свт. Димитрием (Савичем (Туптало)), где под 19 окт. помещено Житие И. Р., составленное на основе проложного. Книга неоднократно переиздавалась до 1917 г. и получила известность как в России, так и у юж. славян, на Афоне и в румын. землях.

Прп. Иоанн Рильский. Икона. XVIII в. (Музей Рильского мон-ря)

Прп. Иоанн Рильский. Икона. XVIII в. (Музей Рильского мон-ря)

Посвящения И. Р. храмов в России относятся ко 2-й пол. XIX — нач. XXI в. и отражают русско-болг. связи Нового и Новейшего времени, наиболее ранние — придел храма во имя Рождества Иоанна Предтечи в Малоярославце Калужской губ. (XVIII в.). Развитию почитания И. Р. в России в кон. XIX в. способствовала деятельность св. прав. Иоанна Кронштадтского, крещенного в честь болг. святого. По его инициативе во имя И. Р. был освящен престол в соборе жен. мон-ря в С.-Петебурге (см. Санкт-Петербургский во имя прп. Иоанна Рильского жен. мон-рь на Карповке). Также во имя И. Р. были освящены престолы в архимандричьих палатах Новоиерусалимского в честь Воскресения Господня мон-ря, в храме во имя И. Р. и Льва Катанского в Иоанна Предтечи скиту Оптиной в честь Введения во храм Пресв. Богородицы пустыни, в надвратной церкви (1892) в Никифоровом Важеозерском в честь Преображения Господня мон-ре, в приделе Успенского храма (XIX в.) Муромского в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ря, в приделах Благовещенского собора (XIX в.) Бежецкого в честь Благовещения Пресв. Богородицы мон-ря, Андрониковского собора (нач. ХХ в.) Вышневолоцкого в честь Казанской иконы Божией Матери мон-ря, Введенского собора (XIX в.) Паданского в честь Введения во храм Пресв. Богородицы мон-ря Олонецкой губ. Также во имя святого были освящены храмы: при Городской клинической психиатрической больнице № 1 им. Н. А. Алексеева в Москве, в Архангельске (XIX в., разрушен в 30-х гг. ХХ в.), на архиерейском подворье в с. Леснолесье (Симферопольский р-н, Крым), Домовая церковь в Минске (XXI в.); приделы в Никольском «Морском» соборе в Кронштадте (нач. XX в.), в Знаменском храме с. Броды Старицкого р-на Тверской обл. (1905), в Успенском храме с. Белый Берег Сафоновского р-на Смоленской обл. (1885); в часовнях (кон. XIX в.) при Александро-Невском храме в г. Троицке Оренбургской обл., в храме Рыльского во имя свт. Николая Чудотворца (XIX в.).

Ист.: Неофит Рилски, иером. Службы с житием прп. и богоноснаго отца нашего Иоанна Рилскаго чудотворца. Белград, 1836, 18702; Филарет (Гумилевский), архиеп. Святые юж. славян: Описание жизни их. Чернигов, 1865. С. 161-165; Гильфердинг А. История сербов и болгар // Он же. Собр. соч. СПб., 1868. Т. 1. С. 121-131; ВМЧ. Окт., дни 19-30. СПб., 1880. Стб. 1143-1150; Euthymius, patriarch. Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius (1375-1393) / Hrsg. K. Kalužniacki. W., 1901. L., 1971r; Милетич Л. Най-старото житие на св. Иван Рилски // Библиотека: Прил. на Църк. Вестник. София, 1902. № 4/6. С. 130-140; Иванов Й. Български старини из Македония. София, 1908, 19312, 1970р. С. 345-383; он же. Жития на св. Ивана Рилски с уводни бележки // ГСУ, ИФФ. 1936. Т. 32. Кн. 13. С. 1-109; Киселков В. С. Безименното житие на св. Ивана Рилски // ИИД. 1937. Кн. 14/15. С. 93-108; он же. Св. Иван Рилски: Жития. София, 1940; он же. Владислав Граматик и неговата Рилска повест. София, 1947; Трифонов Ю. Софийската редакция на Владислав-Граматиковия разказ за връщането на мощите на св. Ивана Рилски от Търново в ман-ра // Списание на Българската Акад. на науките. София, 1940. Кн. 60. С. 67-94; Гошев И., прот. Трите най-стари пространни жития на прп. Иван Рилски // ГСУ, БФ. 1948. Т. 25. С. 3-72; Партений (Стаматов), еп. Левкийский. Богослужебни последования на все лето прп. отцу нашему Iоанну Рилскому, с приложением. София, 1955; Ангелов Б. С. Старобългарски текстове: 2. Служба на Иван Рилски // Изв. на Архивния ин-т. София, 1957. Т. 1. С. 274-283; он же. Ново житие на Иван Рилски // Из старата бълг., рус. и сръб. лит-ра. София, 1958. Т. 1. С. 69-97; он же (Angelov B.). Un canon de St. Jean de Rila de Georges Skylitzes? // Bbl. 1969. Т. 3. P. 171-185; он же. Старинна служба за Иван Рилски // Ibid. 1975. Т. 2. С. 115-118 (то же // Он же. Из историята на старобълг. и възрожденската лит-ра. София, 1977. С. 50-71); Житие на Иван Рилски от патриарх Евтимий // Христоматия по старобълг. лит-ра / Ред.: П. Динеков, К. Куев, Д. Петканова. София, 1974. С. 390-402; Житие на бълг. светии / Пер.: еп. Партений (Стаматов). София, 1974. Т. 1. С. 143-148, 156-167, 189-195; Иванова К. Две неизвестни старобълг. жития // Литературна история. София, 1977. Кн. 1. С. 57-65; Кожухаров С. Служба за успението на Иван Рилски: (Новоотрита най-ранна редакция от XIII в.) // Изслед. върху историята и диалектите на бълг. ез.: (Сб. в чест на чл.-кор. К. Мирчев). София, 1979. С. 217-234; он же. Химнография: Служба за Иван Рилски. Канон за Иван Рилски // Българската лит-ра и книжнина през ХIII в. София, 1987. С. 68-84; он же. Служба за св. Иван Рилски от Х в. // Он же. Проблеми на старобълг. поезия. София, 2004. Т. 1. С. 60-74; Златарски В. Георги Скилица и написаното от него житие на св. Иван Рилски // Он же. Избр. произведения. София, 1984. Т. 2. С. 240-266; Томова Е. Нови проложни стихове за Иван Рилски, Иларион Мъгленски и Петка Търновска в рус. ръкописна традиция // Старобългарска лит-ра. София, 1985. Т. 17/18. С. 172-177; она же. Белоозерската редакция от ХVI в. на Търновското проложно житие на св. Иван Рилски // Християнска агиология и народни вярвания: Сб. в чест на Е. Коцева. София, 2008. С. 38-49; Жития на Иван Рилски / Ред., коммент.: К. Иванова // Стара бълг. лит-ра. София, 1986. Т. 4: Житиеписни творби; Димитър Кантакузин. Събр. съч. / Ред.: Б. С. Ангелов и др. София, 1989; Евтимий, патриарх. Съч. / Съст.: К. Иванова. София, 1990; Заветът на св. Иван Рилски, даден на неговите ученици от св. Рилска обител на 25 март 941 г. / Прев.: Й. Иванов. София, 1994; Дуйчев И. Заветът на св. Иван Рилски / Ред.: В. Велинова. София, 2000; Суботин-Голубовић Т. Служба св. Ивану Рилском у српском рукописном наслеђу // ПКJИФ. 2002. Год. 68/69. Књ. 1/4. С. 135-145; Патерик земли Болгарской. М., 2008. Т. 1. С. 81-113; Петков Г., Спасова М. Търновската редакция на Стишния пролог: Текстове, лексикален индекс. Пловдив, 2009. Т. 2: Октомври. С. 58-62.

Лит.: Сырку П. А. Несколько заметок о 2 произведениях терновского патриарха Евфимия // Сб. статей по славяноведению, сост. и изд. учениками В. И. Ламанскаго по случаю 25-летия его ученой и профессорской деятельности. СПб., 1883. С. 348-401; Ковачев М. Описание на св. мощи и други скъпоценни старини, намиращи се в бълг. Рилски ман-р. Пловдив, 1911; он же. Хилендарският параклис на св. Иван Рилски // Родина. 1938. Год. 1. Кн. 1. С. 213-215; Иванов Й. Св. Иван Рилски и неговият ман-р. София, 1917; он же. Владислав Граматик: Пренасяне тялото на св. Ивана Рилски от Търново в Рила 1469 г. // ДК. 1920. № 1; Варлаам, еп. Левкийски. Св. Иван велик рилски чудотворец и неговия ман-р. София, 1925; Сланкаменац П. Легенде о jужнослов. анахоретима // ГСНД. 1925. Кн. 1. Св. 1. С. 215-232; Ников П. Владислав Граматик — пренасяне мощите на св. Ивана Рилски от Търново до Рилския ман-р // Българска ист. б-ка. София, 1928. Год. 1. Т. 2. С. 165-187; Смирнов С. Н. Сербские святые в рус. рукописях // Юбил. сб. Рус. Археол. об-ва в Королевстве Югославии. Белград, 1936. С. 161-261; Трифонов Ю. Бележки върху известията за св. Ивана Рилски // Македонски преглед. София, 1939. Год. 11. Кн. 3/4. С. 77-112; он же. В кой Никопол са били внесени мощите на св. Ивана Рилски в 1469 г. при връщането им от Търново в мънастира // ИИД: Сб. в памет на проф. П. Ников. София, 1940. Кн. 16/18. С. 476-482; Снегаров И. «Завет» на св. Ивана Рилски // Там же. С. 462-475; Дуйчев И. Рилският светец и неговата обител. София, 1947; Гошев И., прот. Заветът на св. Иван Рилски в светлината на старобълг. и на визант. лит. предание от IХ-ХIV в. // ГДА. 1955. Т. 4(30). С. 429-508; Павловић Л. Култови лица код Срба и Македонаца: (Ист.-етногр. расправа). Смедерево, 1965. С. 20-26; Дылевский Н. М. «Жития Иоанна Рыльскаго» в рус. древнехранилищах и их болг. источники // ТОДРЛ. 1968. Т. 23 С. 276-292; он же. Трехсотлетие первого печатного издания «Жития Иоанна Рыльского» Болгарского патриарха Евфимия Тырновского // Търновска книжовна школа, 1371-1917: Симп., 11-14 окт. 1971 г. София, 1974. С. 127-136; он же (Дилевски Н.). Житията на бълг. национален св. Иван Рилски в старата рус. църк. книжнина: (Кратки метод. и библиогр. бележки) // ДК. 1976. Год. 56. Кн. 10. С. 15-21; он же. Легенда или ист. правда: (Древний рус. город Рыльск в Черниговской земле и болг. Рыльская обитель на Балканах) // Études balkaniques. 1991. T. 2. P. 106-115; он же. «Великата лавра на славянското племе» на Балканите и нейният основоположник св. Иван Рилски извън пределите на отечеството през Средновековието // Светогорска обител Зограф. София, 1999. Т. 3. С. 32-43; Ангелов Б. С. Нови вести за книжовното дело на Георги Скилица. 1: Неизвестни преписи на житието за Иван Рилски // Литературна мисъл. София, 1968. Год. 12. Кн. 2. С. 113-118; он же. Повествователни съчинения за Иван Рилски в старобълг. лит-ра // Он же. Старобългарско книжовно наследство. София, 1983. С. 186-198; Райков Б. Неизвестно проложно житие на Иван Рилски // Език и лит-ра. София, 1970. Год. 25. Кн. 3. С. 57-61; Иванова-Константинова К. Неизвестни служби на Иван Рилски и Михаил Воин // Изв. на ин-та за бълг. езика. София, 1973. Кн. 20/22. С. 211-236; она же. Литературни и текстологически наблюдения върху житието на св. Иван Рильски от св. патриарх Евтимий // Изв. на ЦИАИ БП, ЦИАМ и Българската Патриархия. София, 1985. Т. 3. С. 145-161; она же. Най-старото житие на св. Иван Рилски и някои негови литературни паралели // Медиевистика и културна антропология: Сб. в чест на 40 годишната творческа дейност на проф. Д. Петканова. София, 1998. С. 37-47; она же. За влиянието на Търновската книжовна школа в Румъния: (Существува ли втора среднобълг. редакция на Житието на св. Иван Рилски от Патриарх Евтимий) // Доайенът: Юбил. сб., посветен на 100-годишнината Н. М. Дилевски. София, 2004. С. 370-394; Фекелджиев И. Унгарската легенда за св. Иван Рилски и нейният произход // ДК. 1974. Год. 54. Кн. 7. С. 16-23; он же. Народни легенди за Иван Рилски. София, 1979; Милев А. Гръцки жития на св. Иван Рилски // ДК. 1976. Год. 56. Кн. 10. С. 21-33; Нестор (Кръстев), архим. Храмове посветени на св. Иван Рилски в Русия // Там же. Кн. 11. С. 11-19; Кенанов Д. Патриарх Евтимий и неговото житие за Иван Рилски // Литературна мисъл. София, 1977. Год. 21. Кн. 9. С. 12-130; он же. Патриарх Евтимий и агиографският цикъл за Иван Рилски // Старобългаристика. 1978. Год. 2. Кн. 2. С. 74-88; он же. Евтимиевото житие на св. Иван Рилски в агиографската традиция // Там же. 1992. Год. 16. Кн. 1. С. 44-57; Кожухаров С. Жития на Иван Рилски // Речник на бълг. лит-ра. София, 1977. Т. 2. С. 39-40; он же. Приносът на Димитър Кантакузин в развитието на химнографския цикъл за Иван Рилски // Старобългарска лит-ра. София, 1984. Т. 15. С. 74-105 (то же // Он же. Проблеми на старобълг. поезия. София, 2004. Т. 1. С. 227-256); Томова Е. Сравнительное изучение житий св. Иоанна Рыльского, св. Феодосия Печерского, св. Стефана Немани и их связей с фольклором: АКД. М., 1977; она же. Към историята на агиографския цикъл за Иван Рилски: (Текстологически наблюдения по преписите в Хилендарската ръкописна сбирка) // Литературна история. София, 1984. Кн. 12. С. 32-44; она же. Агиографския цикъл за Иван Рилски в рус. ръкописна традиция през ХV-ХVII в. // Втори междунар. конгрес по българистика. София, 1987. Кн. 11. С. 215-226; она же. Пространното житие на св. Иван Рилски от Георги Скилица в ръкописните сборници от XV-XVIII в. // В памет на П. Динеков: Традиция, приемственост, новаторство: Сб. / Ред.: К. Косев. София, 2001. С. 146-157; она же. Болгарский святой Иоанн Рыльский: (Культ и агиография) // Слово: Към изграждане на дигитална библиотека на южнослав. ръкописи: (Доклады от междунар. конф. 21-26 февр. 2008 г., София) / Ред.: Х. Миклас, А. Милтенова. София, 2008. С. 135-165; Турилов А. А. Оригинальные южнослав. сочинения в рус. книжности XV-XVI вв. // Теория и практика источниковедения и археографии отечественной истории. М., 1978. С. 39-50; он же. Болгарские и серб. источники по средневек. истории Балкан в рус. книжности кон. XIV — 1-й четв. XVI в. АКД. М., 1980; он же. К вопросу о болг. источниках Русского хронографа // Летописи и хроники, 1984. М., 1984. С. 20-25; он же. Южнославянские памятники в лит-ре и книжности Московской и Литовской Руси XV — 1-й пол. XVI в.: Парадоксы истории и географии культурных связей // Славянский альманах, 2000. М., 2001. С. 247-285; Христова Б. Неизвестно стишно проложно житие за Иван Рилски // Изв. на НБКМ. София, 1981. Кн. 16(22). С. 311-319; она же. Рилска повест // СтБЛ. 1992. С. 392-393; Данчев Г. Към въпроса за преписите и редакциите на Рилската повест на Владислав Граматик // Руско-балкански културни връзки през Средновековието. София, 1982. С. 89-101; он же. Близост и различия в епизода на неосъществената среща между св. Иван Рилски и цар Петър в житията на Рилския светец // Изв. на Ист. музей за 1993. Кюстендил, 1998. Год. 5. № 2. С. 71-76; Swoboda W. Ziwoty Jana Rylskiego // Słownik starożytności słowiańskih: Suppl. Wrocław, 1982. T. 1/7. S. 300-302; Бакалова Е. Към интерпретацията на найранния житиен цикъл за Иван Рилски в изобразителното изкуство // КМС. 1986. Т. 3. С. 146-154; Буланин Д. К интерпретации «Народного жития» Иоанна Рилского // Старобългаристика. 1987. Год. 11. Кн. 3. С. 57-67; Янкова В. «Народното житие на Иван Рилски» и неговата дамаскинарска преработка // Литературна мисъл. София, 1990. Год. 34. Кн. 4. С. 138-147; она же. За двата преписа на «Народното житие на Иван Рилски» от ХV в. // Българският XV в.: Сб. докл. София, 1993. С. 155-160; она же. Св. Цар Петър и св. Иван Рилски: Историята на един мотив // Бог и цар в бълг. история: Мат-ли конф. Пловдив, 1996. С. 159-166; Стойнев А. Св. Иван Рилски, официалното християнство и богомилството. София, 1991; Пантелеимон (Пулос), архим. Св. Иван Рилски, вечен небесен покровител на бълг. народ: Опит за обширна биография на светеца с крат. прил. за странствуванията и чудесата на светите му мощи и за историята на Рилски ман-р. София, 1992; Ждраков З. Пренасянето на мощите на св. Иван Рилски през 1469 г. в светлината на ист. събития // Българският XV в.: Сб. докл. София, 1993. С. 85-92; Динеков П. Иван Рилски // КМЕ. 1995. Т. 2. С. 25-33; Байрамова М. Д. Вечният монах: 1050 г. от успението на св. Иван Рилски / Сост.: Т. Славова, И. Добрев. София, 1997; Грудков В. Св. Иван Рилски в агиографията от края на ХII — нач. на ХIII в. // Епохи: Ист. списание. Вел. Търново, 1997. Год. 5. Кн. 1/2. С. 261-265; он же. Небесен човек и земен ангел: Житийният цикъл за св. Иван Рилски — литературоведска интерпретация: (Библейски метатекст, агиографски контекст, автономност). Вел. Търново, 2001; Пенчева С., Николов Н. За преписите на Завета на св. Йоан Рилски // Старобългаристика. 1997. Год. 21. № 3. С. 77-93; Петкова И. Житията на св. Йоан Рилски от типа на високата агиография в контекста на проблема за въвеждането на метафрастиката в България // Научни трудове ВВОУ В. Левски. Вел. Търново, 1997. Кн. 54. С. 179-183; Спасова М. Народно ли е Народното (Безименното) житие на св. Йоан Рилски? // Там же. 1998. Год. 22. № 4. С. 50-74; Podskalsky G. Die Vereherung des hl. Johannes (Joann) von Rila in Bulgarien und in der Slavia Orthodoxa // OCP. 1998. Vol. 64. P. 159-173; idem. Theologische Literatur des Mittelalters in Bulgarien und Serbien, 865-1459. Münch., 2000. P. 105-108, 187, 208-210, 288-293, 308-311, 349-352, 437-438, 452-454; Гюзелев В. «Велико светило за целия свят»: (Св. Иван Рилски в измеренията на своето време) // Светогорска обител Зограф. София, 1999. Т. 3. С. 13-24; Гонис Д. Гръцки жития и служби на св. Иван Рилски // Там же. С. 111-156 (то же // Търновска книжовна школа. Вел. Търново, 1999. Т. 6. С. 131-153); Коев Т. Св. Иван или Йоан // Светогорска обител Зограф. 1999. Т. 3. С. 61-65; Тъпкова-Заимова В., Бойчева П. Някои черти от образа на св. Иван Рилски // Там же. С. 53-60; Попгеоргиев М. Богослужебна православа на св. Иван Рилски. Русе, 2000; Рилският ман-р / Ред.: М. Коева. София, 2000; Хиляда сто години култ към св. Иван Рилски: [Мат-ли от междунар. науч. конф. «Св. Иван Рилски и ман-рската култура в Средновек. Европа», София, 19-21 окт. 1996] / Съст.: Р. Р. Малчев, К. Рангочев. София, 2000; Гагова Н., Шпадиjер И. Две вариjанте анахоретског типа у jужнослов. хагиографиjи: (Теодосиjево Житиje св. Петра Коришког и Jевтимиjево Житиjе св. Jована Рилског) // Словенско средњовек. наслеђе: Зб. посвећен проф. Ђ. Трифуновићу. Београд, 2001. С. 159-175; Калиганов И. И. Несколько неизученных аспектов жития Ивана Рильского: (В редакции визант. писателя ХII в. Георгия Скилицы) // Становление слав. мира и Византия в эпоху средневековья: Славяне и их соседи: ХХ конф. памяти В. Д. Королюка: Сб. тез. М., 2001; Лепахин В. «Народное» житие св. Иоанна Рыльского как авторское произведение // Старобългаристика. 2001. Год. 25. Кн. 4. С. 27-48; Павлов П. Връзката на св. Йоан Рилски — Средец, Триадица, София: Възможност за богосл.-ист. тълкуване // ДК. 2001. Год. 81. № 2. С. 9-12; Алексиев Й. За светците — покровители на столичния Търнов: (Опит за локализация на църквите, в които са се пазели мощите им) // Търновска книжовна школа. Вел. Търново, 2002. Т. 7; Генова Е. Църквата при гроба на св. Йоан Рилски // ГСУ, ЦСВП за 2001. София, 2002. Т. 91(10). С. 133-146; Малчев Р. Новооткрит цикъл фолклорни легенди за св. Иван Рилски // Там же. С. 163-167; Тодоров Т. Кога са били пренесени мощите на св. Иван Рилски в Средец? // Там же. С. 169-180; Добрев И. Каноните за св. Иван Рилски от Георги Скилица // Старобългаристика. 2002. Год. 26. № 3. С. 3-12; он же. За родното място на св. Иван Рилски // Сб. в чест на проф. А. Давидов по случай 70-годишнината му. Вел. Търново, 2004; он же. Св. Иван Рилски. Linz, 2007. Кн. 1. (Altbulgarische Stud.; 5); Спасова В. Към въпроса за тълкуването на житията на Иван Рилски като извор за неговия живот и дейност // Изв. на Ист. музей за 2002 г. Кюстендил, 2003. Т. 7. С. 43-48; Чешмеджиев Д. Култовете на бълг. светци през ХI-ХII в. // Научни трудове / Пловдивски ун-т Паисий Хилендарски. Пловдив, 2003. Т. 41. Кн. 1. С. 495-503; Бельов Г. И. Св. Иван Рилски. Благоевград, 2004; Nikolova B. The Testament of Ioan Rilski — Desired but Nonexistent Oldbulgarian Monument of 40s of Х Cent. // Bulgarian Historical Review. Sofia, 2004. God. 32. Kn. 3/4. P. 4-41; она же (Николова Б.). Заветът на св. Йоан Рилски: За митовите и реалиите // Старобългарска лит-ра. 2006. Кн. 35/36. С. 144-166; Вачев Х. Църквата «св. Иван Рилски» и митрополитският комплекс при храма «св. Петър и Павел» в Търново // Проф. С. Ваклинов и средновек. бълг. култура: Мат-ли от юбил. междунар. научн. конф., 18-20 мая 2001 г. Вел. Търново, 2005; Радославова Д. Култът към св. Иван Рилски, отразен в бълг. ръкописи от ХVII в. // Там же. 2005. Кн. 33/34. С. 247-262; Тодорова Г. Св. Иван Рилски: Вяра и победа. Вел. Търново, 2006; Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. М., 2008. С. 27-30.

К. Иванова, Д. Чешмеджиев,А. А. Турилов

Иконография

Изображений святого Иоанна Рыльского довольно много. Встречаются они как на иконах, так и на фресках, стенах притворов, фасадах храмов. На многих фресках представлены сцены из жития святого.

На иконах преподобный изображается либо в полный рост, либо по пояс. На некоторых образах у Иоанна Рыльского голова непокрыта, седые волосы пострижены коротко, борода длинная, раздваивающаяся на конце. Самая ранняя икона с поясным изображением святого относится к первой половине XIV века.

У старца, представленного на ней:

• высокий лоб;
• длинная седая борода;
• на голове головной убор монахов – куколь;
• правой рукой Иоанн держит крест, левой – свиток.

Встречаются также образа, на которых чудотворец держит в руке Т-образный (игуменский) посох. В некоторых церквях образ Иоанна Рыльского можно увидеть и на религиозных знаменах, облачении священнослужителей.

Молитвословие

Гимнографический цикл, посвященный Иоанну Рыльскому, включает в себя множество молитвенных текстов. Это каноны, тропари, кондаки, акафист, седальны, светильны.

Причиной создания такого большого количества священных произведений стало неоднократное перенесение мощей, установление новых дней празднования, создание различных центров почитания преподобного.

Молитва

О великий и предивный чудотворче, преподобне Иоанне, приими моление наше и не отвратися от нас, к твоему заступлению прибегающих: никогдаже бо отвращался еси от приходивших к тебе с печальми своими во дни земнаго твоего жития; вемы же, коликая знамения милосердия являл еси и по преставлении твоем людем православным! Услыши и нас ныне, велиими скорбьми обдержимых, нашедшими на ны в лукавыя дни сия, егда диавол чрез пагубныя козни своя тщится попрати Церковь Святую, лишити же нас спасения вечнаго и благ временныя жизни! Испроси нам у Господа Иисуса Христа прощения грехов, а наипаче греха непослушания Матери нашей Церкви! Даруй нам сокрушение сердца, во Еже со умилением неуклонно приступати ко святому Таинству Покаяния, Яко да не во осуждение и погибель будет нам причащение Тела и Крове Христовых, но во здравие и спасение. Отжени от нас дух братоненавидения, даруй нам дух любве и мира к братскому единению всех людей твоих! Соедини всех нас любовию ко Христу и Его Церкви Православней, Яко да соблюдающе спасительную волю Его, Истинная чада Божия будем! Буди нам путевождь во вся дни наша, Яко да присно в благодати Духа Святаго суще в чистоте веру содержим и волю Господню до самыя смерти сотворим! В час же кончины нашея явися нам представити души наша к Престолу Божественнаго Судии и рещи Ему: “Се аз и дети моя”, яко да твоим заступлением вечных мук избавльшеся, неизреченное блажЕнство Небеснаго Царствия Христова наследим купно с тобою и всеми святыми во веки веков. Аминь.

Тропарь

Тело смирив лощением,/ душу же возвысив пением,/ сосуд явися избран Святому Духу,/ Иоанне, отче наш,/ в чистоте сердца твоего, преподобне, пожив./ Тем, дерзновение имея ко Господу,/ моли спастися душам нашим.

Ин тропарь

Покаяния основание, прописание умиления,/ образ утешения, духовнаго совершения/ равноангельное житие твое бысть, преподобне./ В молитвах убо и в пощениих и в слезах пребывавый,/ отче Иоанне,/ моли Христа Бога о душах наших.

Акафист

Кондак 1

Избранный Богом и предивный житием, преподобне Иоанне, от юности Христа возлюбив, путем тесным к Нему шествовал еси; велиих же ради подвигов твоих и слез излияний дарованьми Духа Святаго обогатился еси. Темже яко велие ко Святей Троице дерзновение имуща ублажаем тя, просяще: от всяких нас бед свободи, зовущих:

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Икос 1

Ангел земный и человек небесный был еси, преподобне Иоанне. Како убо славу твою воспоем достойно, многими немощьми обдержимии? Но сам вложи песнь хвалебную во уста нас, зовущих:

Радуйся, от родителей благочестивых рожденный; радуйся, ими в страсе Божии добре воспитанный.

Радуйся, из младенства от Церкве николиже отступивый; радуйся, тоя священными ученьми благодатный разум стяжавый.

Радуйся, заповедей Господних блюстителю верный; радуйся, пощений и бдений непрестанных делателю усердный.

Радуйся, по смерти родителей наследие свое убогим раздавый; радуйся, жития ради добраго гонение от человеков лукавых подъявый.

Радуйся, клеветы неправедныя претерпевый; радуйся, досаждения с кротостию понесый.

Радуйся, любовию серафимскою вслед Христа последовавый; радуйся, ея ради путь Узкий Иночества избравый.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 2

Видя мира сего суету, преподобне Иоанне, невозвратно того отвратитися потщался еси; ничтоже бо тебе от Христа можаше разлучити: ни Узы сродства, ни Юность твоя, ниже слава мира сего и красота. Сия Убо вся ни во чтоже вменив, Якоже елень на источники водныя, к Богу востекл еси, вопия Ему: Аллилуиа.

Икос 2

Разуму божественному покорился еси, блаженне, егда Господа в видении соннем узрел еси, от земли твоея изыти повелевающа ти и место спасения твоего показующа, и вся, яже в мире презрев, во обитель Руенскую вселился еси, идеже образ Иноческий восприял еси. Сего ради вопием ти таковая:

Радуйся, житие Иноческое возлюбивый; радуйся, противу греха воинствовати даже до смерти восхотевый.

Радуйся, купно с власы своими мирская вожделения отложивый; радуйся, с ненасытною жаждею к подвигом иноческим себе устремивый.

Радуйся, в предняя простираяся, задняя забвению предавый; радуйся, сладость жительства уединеннаго в себе обретый.

Радуйся, любве ради божественныя житие пустынное возлюбивый; радуйся, вины ради сея место пострига своего оставивый.

Радуйся, к горе, в видении тебе явленней, пришедый; радуйся, ничтоже имеяй, в колибе хврастней себе вселивый.

Радуйся, дивный пустынножителю; радуйся, Иоанна Крестителя подражателю.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 3

Силою Духа Святаго осеняем в пустыни вселился еси, Иоанне, безмолвное житие провождати, с Богом невозбранно беседовати, Того ангельски непрестанно славословити, лучами света Божественнаго озарятися, за вся же люди и мир Спасителю Богу молитися, поя Ему присно: Аллилуиа.

Икос 3

Имея желание огнепальное боговидения Моисейскаго, преподобне, на гору возшел еси явления божественныя славы восприяти, Ихже Око не виде и ухо не слыша и Яже на сердце человеку не взыдоша. И кто возможет изрещи вся подвиги твоя, в безмолвии сотворенныя? Но мы, дивящеся житию твоему, сице взываем ти:

Радуйся, бремя подвиг велиих на рамена своя возложиый; радуйся, житием твоим Ангелов удививый.

Радуйся, яко не хлебом, но былием травным себе питал еси; радуйся, и того бо зело мало по захождении солнца вкушал еси.

Радуйся, жажду водою в меру утолявый; радуйся, купно с пророком “скотен бых у Тебе” Богу вопиявый.

Радуйся, яко потоки слез от очей твоих источал еси; радуйся, молитвы бо твоя непрестанно Богу возсылал еси.

Радуйся, подвиги сими от страстей себе очистивый; радуйся, бесов в зверине Образе тебе устрашити тщащихся посрамивый.

Радуйся, адаманте, козньми вражиими несокрушимый; радуйся, во всех искушениих и напастех всегда с Богом бывый.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 4

Бурю напастей демонских укротити восхотев, в пещеру некую зело мрачную вселился еси, преподобне Иоанне, порабощая тело твое и лишаяся света солнечнаго, яко да не лишишися Божественнаго Света в Царствии Господа твоего и да поеши Ему тамо со всеми святыми: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав о тебе, преподобне, сын брата твоего, Лука Отрок, и родителей утаився, к тебе в пустыню прииде и тобою наставляем восприя подвиги твоя. Мы же силою благодати твоея ужасаеми, вопием ти сице:

Радуйся, Светом Божественным Южика своего озаривый; радуйся, дитя малое пустынна жителя соделавый.

Радуйся, от злобы древния сего ради напасть новую приемый; радуйся, клевету в похищении Отрока претерпевый.

Радуйся, от брата своего поругания понесый; радуйся, детище от тебе отторженное благословением укрепивый.

Радуйся, молитвою слезною диавола посрамивый; радуйся, Отрока, от змия ужаленнаго смертию, с Господем соединивый.

Радуйся, цвете райский на камени гор Рыльских прозябый; радуйся, от Камене Божественнаго водою живою обильно напоенный.

Радуйся, таинниче Божий, в пустыни не утаивыйся; радуйся светильниче Христов во мраце пещернем просветивыйся.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 5

Боготечней звезде подобни суть святии человецы: не точию бо сами ко Христу шествуют, но и прочиим людем спасения путь указуют. Сего ради вселукавый творит им напасти, якоже и тебе, Иоанне: нападе бо на тя во Образе разбойник, Иже избивше тя, отгнаша от пещеры первыя. Тогда ты в пустыню Рыльскую глубочае вшед, в дупло дуба великаго вселился еси, во Еже большими труды Господа твоего прославляти и пети Ему: Аллилуиа.

Икос 5

Видя Господь толикое озлобление твое, преподобне, повеле земли да израстит слануток тебе в напитание; славна же тя яви пастырем, близ пустыни тоя обретшимся, да и мы купно с видевшими дивная дела твоя вопием тебе таковая:

Радуйся, от демонов велия страдания приемый; радуйся, воине Христов непобедимый.

Радуйся, не до конца от них озлобленный; радуйся, Христа покровом всемогущим покровенный.

Радуйся, пред лицем пастырей от Господа прославленный; радуйся, обретшим тя житие твое неволею известивый.

Радуйся, злаком чудесным тех напитавый; радуйся, отшедших их чудом дивным наставивый.

Радуйся, прочиим людем от них проповеданный; радуйся, от приходивших к тебе дарований Божиих не скрывый.

Радуйся, зело страждуща бесна молитвою слезною исцеливый; радуйся, к совершению чудесе сего всю надежду на Бога возложивый.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 6

Проповедницы должни есмы быти смирения твоего, преподобне Иоанне, явленнаго пред исцелением беснаго в молитве твоей сицевой: “Боже милосердный, несмь достоин именовати Твое имя моими нечистыми усты!” Сего ради тщимся Убо и мы во смирении молитися Господеви и пети Ему: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиявшу ти чудесы велиими, множайшую к тебе веру и любовь возимеша людие православнии. Но славе твоей по всей Болгарстей стране прошедшей, востав изшел еси от дуба, славы человеческия бегая. Темже смирения ради твоего ублажаем тя сице:

Радуйся, смирение божественное возлюбивый; радуйся, славу человеческую возненавидевый.

Радуйся, гласа Христова к смирению призывающа, послушавый; радуйся, словеса Писания Еже не нам, но Имени Божию славу даяти, присно соблюдавый.

Радуйся, высокая достигнувый и ни киих дел благих в себе не видевый; радуйся, древу плодоносну, ветвьми низу клонящуся, подобен бывый.

Радуйся, смирением Давиду, рекшему “аз есмь червь, а не человек”, поревновавый; радуйся, купно с пророком Исаиею “о, окаянный аз” вопиявый.

Радуйся, со апостолом грешника себе перваго нарицавый; радуйся, во смирении своем Самому Господу подражавый.

Радуйся, тщеславию доблественне противоставый; радуйся, сие Яко прах земный ногами поправый.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 7

Хотящу ти страдания большая подъяти пламенныя ради ко Христу любве твоя, столпнику дивному Симеону уподобился еси, на камень возшед, преподобне Иоанне, во дни и нощи Аки бесплотен молитву дея, слезами камень омакая и единому токмо Богу беседовати желая. Мы же на подвиг сей взирающе, прославляем Всемогущаго Бога в тебе дивнаго и поем Ему: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго подвига твоего, блаженне, не стерпев диавол, поемлет с собою легион бесов, Иже с камене тя в пропасть глубокую свергоша. Но ты с трудом велиим востав, пАки на камень возшел еси творити молитвы твоя и дивящихся воставляеши звати ти:

Радуйся, ко Христу любовь велию стяжавый; радуйся, сего ради тяжце от полков демонских пострадавый.

Радуйся, страдания сия ни во чтоже вменивый; радуйся, Христа паче жизни твоея возлюбивый.

Радуйся, ни чим же от Христа разлученный; радуйся, Им сего ради возлюбленный.

Радуйся, служения ангельскаго сподобивыйся; радуйся, от руки Ангела хлебом питавыйся.

Радуйся, любовию ко Христу вся диавольская искушения победивый; радуйся, тою вся Христа заповеди соблюдый.

Радуйся, любве ради сея токмо славы божественныя искавый; радуйся, сего ради от Господа прославленный.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 8

Странный Образ жития твоего, велие смирение и любовь твоя ко Христу приумножиша в тебе благодать, Яже ти в крещении Христовых ради страстей и смерти крестныя даровася. Сего ради сотвори тя Господь солнце духовное Православныя Церкве, да просвещаются тобою чада ея ко спасению и да вопиют Богу: Аллилуиа.

Икос 8

Весь был еси сосуд избран Божия благодати, великий Иоанне, на тебе исполнися Крестителя слово, яко не в меру Бог дает Духа. Киими благодатными дарованьми не увенча тя Бог? Киими явленьми благодати не исполнено бысть твое житие? Темже на тя взирающе, приносим ти похвалы сия наша:

Радуйся, дар смирения Христова стяжавый; радуйся, слез и умиления благодать снискавый.

Радуйся, чистотою и целомудрием от Бога украшенный; радуйся, верою чудодейственною озаренный.

Радуйся, не токмо Христу веровавый, но и страдания за Него понесый; радуйся, даром ревности по Бозе увенчанный.

Радуйся, любве к ближним исполненный; радуйся, даром божественнаго ведения сподобленный.

Радуйся, даром прозорливства просиявый; радуйся, дарование молитвы непрестающия имый.

Радуйся, до конца надежду будущаго блаженства сохранивый; радуйся, блаженство сие еще в жизни сей предвкусивый.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 9

Всякое дарование Духа Святаго восприимшу ти, преподобне Иоанне, достиже вещание твое благочестиваго царя Петра, Иже видети тя вожделев посла к тебе девять мужай. Ты же Алчных их быти духом разумев, малым хлебом напитал еси, Иже преславное чудо сие видевше, вопияху Богу: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии мира сего не разумеют, како царь Петр, сый во славе своей, к тебе с дары устремися, блаженне, и зело опечалися, не возмогий стремнин ради горных ко святыни твоей приблизитися; но мы, словеса Господа поминающе, ко всем людем реченная, “ищите прежде Царствия Божия и правды Его”, вопием ти:

Радуйся, яко Царство Небесное на земли достигл еси; радуйся, Царство бо сие, пришедшее в силе, яви ти Господь.

Радуйся, яко Царство Божие в стяжании благодати людем явил еси; радуйся, во плоти бо сый блаженство райское в себе таил еси.

Радуйся, яко бисер многоценный стяжав, суету благ временных показал еси; радуйся, яко правду и мир и радость о Дусе Святе имел еси.

Радуйся, сиянием бо благодати славу царскую затмил еси; радуйся, яко сокровище небесное имый, даров царских не приял еси.

Радуйся, яко зрети друг друга в Небеснем Царствии царю Петру обещал еси; радуйся, яко царя в Писании твоем милосерда и Церкви послушна быти увещал еси.

Радуйся, яко покаянию царя научил еси; радуйся, яко покаяния ради царство вечное ему предрекл еси.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 10

Спасти хотя себе до конца от козней вражиих, преподобне Иоанне, пребыл еси в подвизе стояния на камени седмь лет и четыре месяцы. Мнози же поревновавше тебе, близ камене твоего церковь создаша и обитель составиша, начальника тя перваго и пастыря имуще, да возсылается оттуду присно хвалебная Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Стена непреоборима бысть ти смирение твое даже до смерти, блаженне Иоанне; разумев бо время отшествия твоего, моление слезное Богу вознесл еси, глаголя: “Отче Вседержителю, ничтоже на земли благо сотворих! Сего ради молю Тя повелети Ангелу благу приити, да не возбранен ми будет восход от духов лукавствия! Господи, в руце Твои предаю дух мой!” И сия рек, Абие дух испустил еси. Мы же, сицевому праведному преставлению дивящеся, тако тя ублажаем:

Радуйся, житием и исходом твоим нас поучаяй; радуйся, горняя мудрствовати, а не земная нас призываяй.

Радуйся, никиимже сластем мирским себе приобщивый; радуйся, блаженную кончину от Бога приемый.

Радуйся, о смерти присно в животе своем помышлявый; радуйся, словеса апостола “по вся дни умираю” исполнивый.

Радуйся, со апостолом Павлом смЕрти вожделевый; радуйся, разрешитися и со Христом быти присно желание имевый.

Радуйся, слезами и молитвами себе к смерти уготовавый; радуйся, сего ради от смерти не на суд, но в живот пришедый.

Радуйся, вечней радости со Христом по смерти приобщивыйся; радуйся, дерзновение велие пред Богом стяжавый.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 11

Пением молебным ублажати тя наставшу времени, благовоние нача от гроба твоего источатися, преподобне Иоанне. Сего ради гроб твой отверзоша и тело твое обретоша нетленно и благоухания исполнено. Оттоле многая чудеса совершахуся от мощей твоих во исцеление к тебе прибегающих и Богу вопиющих: Аллилуиа.

Икос 11

Светоприемную свещу яви тя Господь, преподобне, и храм Духа Святаго, тело же твое тлению непричастно соблюде. Взирающи Убо на благодать сию, прославляем тя сице:

Радуйся, нетлением твоим всемогущество Божие благовествуяй; радуйся, безсмертие телес последи общаго воскресения предобразуяй.

Радуйся, нетлением твоим славу Божию в Церкви явивый; радуйся, Истину воскресения мертвых утвердивый.

Радуйся, по смерти игумену обители Рыльския во сне явивыйся; радуйся, твоя мощи в Средец град пренести повелевый.

Радуйся, дивная чудеса и зде сотворивый; радуйся, в град Тернов пренесен велия знамения соделавый.

Радуйся, от мощей твоих во градех стольных благодать пролиявый; радуйся, и в пленении быв силами всех ужасивый.

Радуйся, Мануилу царю греческому исцеление даровавый; радуйся, епископу Остригомскому язык связавый и разверзавый.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Кондак 12

Благодать велию дарова ти Господь за многую любовь, предивный угодниче Божий, преподобне отче наш Иоанне, недуги исцеляти, заблуждшия просвещати и всем просящим быти во спасение. Темже благодаряще Господа, нам тебе даровавшаго, присно зовем Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще тебе песнь недоумеем, како вся дивная деяния твоя словесы немощными изобразити, преподобне! Зряще же тя велика в угодницех Божиих, дерзаем сице восхвалити тя, зовуще:

Радуйся, в подвизех и трудех предивный; радуйся, прославленным тобою Богом прославленный.

Радуйся, далече вне Церкве Болгарския просиявый; радуйся, и иными Православными Церквами чтимый.

Радуйся, нетленною десницею в Церкви Российстей обитаяй; радуйся, благодатию великих отцев Церкве блистаяй.

Радуйся, подвиги преподобных Антония и Макария явивый; радуйся, деяния светил российских Сергия и Серафима предизобразивый.

Радуйся, от краля унгарскаго прославленный; радуйся, и от турских султанов почтенный.

Радуйся, во обители Рыльстей верными и неверными доселе почитаемый; радуйся, велиих ради чудес твоих от всех прославляемый.

Радуйся, преподобне Иоанне, Рыльский чудотворче, славо и радосте наша.

Завет преподобного Иоанна Рыльского

Преподобный Иоанн Рыльский

Я, смиренный и грешный Иван, не совершивший никакого доброго дела на земле, когда пришел в эту Рыльскую пустыню, не нашел человека в ней, но только диких зверей и непроходимые дебри. И поселился здесь сам со зверьми, не имея ни пищи, ни крыши над головой, но небо было мне покровом, земля – постелью, и травы – пищей. Но благой Бог, из-за любви к Которому я презрел все и претерпел голод и жажду, мороз и зной и телесную наготу, совсем не оставил меня, но, как милосердый и чадолюбивый Отец, обильно удовлетворил все мои нужды. И чем я воздам Господу за все, что Он дал мне? Многочисленны Его благодеяния ко мне, ибо со Своей святой высоты Он воззрел милосердно на мое смирение и помог мне претерпеть все – не мне, а Христовой силе, которая во мне, – ибо от Него всякое доброе дарование, и каждый совершенный дар нисходит свыше (ср. Иак. 1, 17).

И когда я вижу вас сегодня собравшимися в Господе здесь, где, как я уже сказал, доныне не обитал человек, но только дикие звери, и предвидя, что скоро наступит конец моей здешней жизни, надумал я оставить вам прежде моего отхода из нынешней жизни настоящее мое отеческое завещание, как и отцы по плоти оставляют своим чадам земное наследие из серебра и злата и иного имущества, чтобы, поминая вашего отца во Святом Духе, вы не забывали и его завещания.

Знаю я, возлюбленные в Господе чадца, знаю хорошо, что вы, будучи новоначальными, все еще не утверждены в иноческой жизни. Но не бойтесь, ибо сила Божия в немощи проявляется. Именно из-за сего я и надумал написать вам это мое грубое и неученое завещание, чтобы вы, имея его всегда в памяти своей, укреплялись телесно и душевно в Господе и возрастали добродетелями в страхе Божием. Ибо я верую моему Богу, Коему служу с молодости своей и усердно покорился ему, что после моего ухода эта пустыня, которая доселе была страшной и необитаемой, будет населена множеством пустынножителей, и о ней исполнится писанное: чада оставленной много больше, нежели той, которая имеет мужа (ср. Ис. 54, 1).

Ради сего, прошу вас, чадца мои, коих я собрал в Господе, не пренебрегайте наставлением вашего отца, и вместе с апостолом говорю: «Вновь я в муках, пока не изобразится Христос в вас» (Гал. 4, 19). Прошу вас и заклинаю вас страшным Божиим именем, не нарушайте и не оставляйте ничего из него после моей смерти, но все, что я написал, исполняйте в точности, как вы и обещались пред Богом. И кто преступит или нарушит что-либо из него, таковой да будет проклят и отлучен от Отца и Сына и Святого Духа и да не имеет доли со святыми, кои угодили Богу, но да будет его доля с теми, кои распяли Господа славы, и с предателем Его Иудою, да будет вымаран из книги живых и да не будет записан с праведными.

И, прежде всего, завещаю вам хранить святую веру непорочной и незатронутой никаким зломыслием, как вы восприяли ее от святых отцов, не вдаваясь в чуждые и различные учения. Стойте крепко и держитесь преданий, которые вы услышали и увидели от меня. Не уклоняйтесь ни направо, ни налево, но идите по царскому пути. Берегите себя от светских увлечений и всегда помните, ради чего вы оставили мир и презрели его и мирские дела.

Для инока богатство не есть серебро и злато, но совершенная бедность, отречение от своей воли и возвышенное смирение

А больше всего бегите от сребролюбивой змеи, ибо сребролюбие – корень всех зол, согласно апостолу, который называет его вторым идолослужением. Ибо для инока богатство не есть серебро и злато, но совершенная бедность, отречение от своей воли и возвышенное смирение. Не говорю вам это как мою заповедь, но напоминаю вам заповеди Христовы. Ибо Он говорит Своим святым ученикам, а через них и всем, кои отреклись от мира: «Не имейте ни злата, ни серебра, ни сумы, ни медных денег в поясе» (ср. Мф. 10, 9). Ибо злато и серебро суть большие враги инока и, подобно змее, жалят того, кто имеет их. Если же мы имеем несомненную надежду на Бога, то Он не оставит нас лишенными чего бы то ни было, ибо Сам Он говорит: «Если даже и женщина забудет детей своих, то Я не забуду вас» (ср. Ис. 49, 15). И в другом месте: «Ищите прежде царствия Божия и правды Его, а остальное приложится вам» (ср. Мф. 6, 33). Ибо в начале, когда я пришел в эту пустыню, лукавый попытался искусить сребролюбием и меня – поскольку благочестивый царь послал мне много злата. Когда же я отказался видеть его ради Господа, я понял, что это было коварством диавола. И я не принял его, но возвратил тому, который послал его, ибо так помыслил в себе: если бы я желал иметь злато и серебро и подобные им вещи, то зачем же тогда я пришел в эту страшную и непроходимую пустыню, где не нашел человека, но лишь диких зверей, – и так избавился от козней лукавого искусителя, который старается преткнуть нас в тех вещах, от коих мы добровольно отказались. Вот почему и вы не ищите ничего из этих вещей. Ибо ваш Небесный Отец знает еще до ваших молитв, в чем вы нуждаетесь.

Также не стремитесь быть знаемыми и любимыми земными царями и князьями и не поддавайтесь им, оставляя Небесного Царя, Коему вы присягнули быть воинами и воевать не по плоти и крови, а против миродержителя тьмы века сего. Ведь и пророк Иеремия предостерегает нас, говоря следующее: «Проклят да будет человек, надеющийся на человека» (ср. Иер. 17, 5) и прочее. Перечисляя все зло от этого, он добавляет, что благословен человек, надеющийся на Господа. Не говорите: что будем есть, или что будем пить, или во что оденемся. Ибо язычники ищут все это. Взгляните на птиц небесных, которые не сеют и не жнут, ни собирают в житницы, но ваш Небесный Отец питает их. Не превыше ли вы птиц? (ср. Мф. 6, 26) Раз вы однажды уже ушли из мира, не возвращайтесь назад ни телом, ни умом, ибо никто, согласно написанному, который, положивши руку на орало, смотрит назад, не получит Царствия Небесного (ср. Лк. 49, 62). Но и апостол учит нас забывать то, что позади, и стремиться к тому, что впереди нас. Что означает, чадца мои, сие: забывать то, что позади нас? Ничего иного, кроме как предавать всячески глубинам забвения все то, что – уходя ради Бога из мира – мы оставили и презрели, и стремиться к лежащему пред нами подвигу, к коему мы призваны нашим основоположником – преблагим Богом нашим Господом Иисусом Христом, Который удостоил нас понести Его благое ярмо, ибо иго Его благо и бремя Его легко (ср. Мф. 11, 30).

Общежительное пребывание во многих отношениях полезнее для иноков, нежели уединенное

И как вас собрала воедино благодать Святого Духа, так и вы старайтесь жить единодушно и единомысленно, дыша одинаково, направляя взор лишь к вечному воздаянию, которое Бог подготовил тем, кто возлюбили Его. Общежительное пребывание во многих отношениях полезнее для иноков, нежели уединенное. Ибо уединенное не подходит многим, но лишь весьма немногочисленным и совершенным во всех иноческих добродетелях людям. Общая же жизнь вообще полезна для всех, как и отеческие книги достаточно говорят и учат нас. Духом говорящий пророк Давид восхваляет его, говоря: «Как хорошо и как красиво братьям жить вместе» (ср. Пс. 132. 2). К сему припевает и один Духом движимый церковный песнописец так: «Ибо в этом Господь обещал вечную жизнь». Но и Сам благой Владыка наш Господь Иисус Христос не говорит ли Своими пречистыми устами: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них» (ср. Мф. 18, 20)? А наши богоносные отцы говорят о уединенном житии: «Горе одинокому, ибо если он упадет, некому будет поднять его» ( ср. Еккл. 4, 10).

Вот почему, чадца, раз и Дух Святой устами пророка похваляет общее житие, то не пренебрегайте им и вы, но, напротив, утвердите его и будьте как одно-единственное тело в Господе, которое имеет разные члены, одни – образующие главу, которая обладает повелительством, а другие – ноги, каковыми являются те, кто работают и носят, иные же – другие части тела, дабы из всех составилось единое духовное в Господе тело, водимое и управляемое одной разумною и словесною душою – сиречь духовным рассуждением, – и не было ничего разделенного. И когда установится таковое пребывание и житие по Господу, тогда и Он Сам будет посреди вас, правя невидимо вами.

Не ищите первенства и начальства, но помните Того, Кто сказал: «Тот, кто хочет быть наибольшим среди вас, да будет слугою всем» (ср. Мф. 20, 25). Избирайте себе наставников и поставляйте себе начальников, коих Бог укажет вам, то есть мужей, засвидетельствованных всеми в духовных деяниях и превосходящих всех по разуму и духовному рассуждению и годам, дабы они пасли хорошо и богоугодно ввереное им стадо на пажитях благочестия и животворных заповедей Христовых. Для таковых подобает искать подтверждения более от Бога, нежели от собственного мнения. Если же, как говорит великий наш отец и иноческий наставник преподобный Ефрем Сирин, вы все возжелаете начальства и предстательства, и быть всем игуменами, и наставниками, и толкователями, и учителями, и возникнут среди вас соперничества, раздоры, распри, ревность, клеветы, высокомерие, зависть и другие неподходящие для монахов страсти, то тогда знайте положительно, что Христос не среди вас, ибо Христос не есть учитель раздора и несогласия, но мира и соединения.

Если возникнут среди вас раздоры, тогда знайте положительно, что Христос не среди вас, ибо Христос не есть учитель раздора и несогласия

Ибо Он молится Богу и Отцу и о Своих святых учениках, чтобы они были едиными, то есть единомысленными, а также и все, которые через них веруют в Него, и говорит так: «Отче святый, сохрани их во имя Твое, да будут одно, как и Мы одно» (ср. Ин. 17, 11). И в другом месте: «Молюсь не только об этих, но и обо всех, которые веруют в Меня по словам их, да будут все одно» (ср. Ин. 17, 20). Так и вы будьте одно, имейте мир между собою, ибо Он говорит ученикам Своим: «Мир оставляю вам, Мой мир даю вам» (Ин. 14, 27). А каков этот Христов мир, чадца? – Он Сам вновь указывает, говоря: «Не как дает мир, даю Я» (Ин. 14, 27 ). Но этот Христов мир превосходит любой ум. Это тот мир, о коем говорит пророк: «И мир его не имеет пределов» (Ис. 9, 7). Но и апостол учит нас, говоря: «Имейте мир и святость, ибо без этого никто не увидит Бога» (ср. Евр. 12, 14). Таковой мир имейте и вы между собою, и с большим единомыслием и рассуждением устраивайте все по Богу, дабы не гневить благого Владыку вашего Бога.

Если же найдется кто-либо среди вас, который будет сеять плевелы, раздоры и иные соблазны, то такового устраните немедленно из вашего собрания, дабы не обратилось это в разъедающую лихорадку, согласно апостолу, и зло не распространилось бы среди добрых, и какой-нибудь горький корень не пророс бы, не сделал бы дурное и чрез это бы не осквернились многие. И злой волк не смутил бы мирное Христово стадо, ибо и таковые явятся. О них предрекает Христос, говоря: «Ибо необходимо, чтобы явились соблазны, и горе миру от соблазна» (ср. Мф. 18, 7). Потому и вы, чадца, берегитесь таковых вещей и не допускайте их в свою среду; но отклоняйте их далеко от себя, как пастырь изгоняет дурных овец из чистого стада.

Жительствуя же вместе ради Господа и нося взаимно свои тяготы, не пренебрегайте и тех, кои живут в уединении, и скитаются в пустынях, и в пещерах, и в пропастях земных – коих не был достоин весь мир (ср. Евр. 11, 38), – но снабжайте их, когда можете, дабы иметь в их лице молитвенников пред Богом, ибо молитва праведника может достичь многого.

Придерживайтесь крепко церковного правила, не оставляя и не презирая ничего из того, что установлено святыми отцами

Поучайтесь в законе Господнем день и ночь, читайте часто отеческие книги и старайтесь быть подражателями святых отцов наших Антония, Феодосия и иных, просиявших, подобно светилам, в мире добрыми своими делами. Придерживайтесь крепко церковного правила, не оставляя и не презирая ничего из того, что установлено святыми отцами.

Ручной труд да не будет пренебрегаем вами, но пусть в руках ваших будет он всегда, а молитва: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного» да будет постоянно в устах ваших, как и в уме вашем – память смертная. Таким было деяние древних пустынных отцов, и они не ели впустую свой хлеб; и не только они кормились сами трудом рук своих, но давали и нуждающимся, и так не обманулись в своей надежде. Ибо, как говорит апостол, хорошо, чтобы сердце утверждалось благодатью, а не той пищей, от которой не получили пользу те, которые жили ею. А он говорит: «Да пребывает братолюбие, не забывайте страннолюбия, ибо через него некоторые, не зная того, угостили ангелов» (ср. Евр. 13, 2).

Новопросвещенных людей из единокровного своего народа утверждайте в вере и наставляйте их оставить непристойные языческие обычаи и злые нравы, коих они и после приятия святой веры придерживаются. Но они поступают так по простоте и посему и нуждаются во вразумлении.

Много еще имею говорить вам, возлюбленные в Господе чадца мои, но невозможно написать все. Предаю вас Тому, Кто является источником всякой премудрости и разума и истинным Утешителем – Святому и Животворящему Духу, дабы Он Сам дал вам мудрость, вразумил вас, просветил вас, научил и наставил вас на всякое доброе дело.

А ныне оставляю вам возлюбленного нашего брата Григория наставником и начальником вместо меня, о котором все вы свидетельствуете, что он годен управлять вами хорошо и по Богу, и единодушно избираете его начальником, хоть он и не желает, но из-за послушания и смирения повинуется вашему желанию. А после него – кого вам Бог укажет.

Я же желаю отныне пребывать в тишине и безмолвии, дабы покаяться в своих прегрешениях и испросить милости от Бога. А вы всегда поминайте в ваших молитвах меня, грешного отца вашего, дабы мне получить милость в судный день, ибо ничего доброго не совершил я на земле и боюсь [Страшного] суда и мук, приготовленных для таких грешников, как я, и Божья благодать да будет со всеми вами, осеняя и храня вас ото всех зол. Аминь.

Написано в год от сотворения мира 6449 [941 от Р. Хр.], в 25-й день месяца марта.

Я, смиренный и многогрешный Иоанн, первый житель Рыльской пустыни, подписываюсь собственною рукою и подтверждаю вышесказанное.